世界足球起源于山東山東的灸球研究

世界足球起源于山東山東的灸球研究

1足球起源于中國足球是世界上最迷人的體育之一，其獨特的魅力吸引了世界各地的人們的關(guān)注。問渠哪得清如許,為有源頭活水來。對于這樣一項深受全世界人們喜愛的運動項目,確立它的發(fā)源地和探究、論證它的發(fā)展史,既是人們的渴望,也是歷史的呼喚。近半個世紀以來,經(jīng)世界體育史、足球史專家多年的探索和考證,認為世界足球的源頭就在世界四大文明古國之一的中國。對此,我國于1983年出版的工具書《體育手冊》中寫道:“足球運動起源于我國。早在3500年前的殷商時期,就有了“足球舞”。戰(zhàn)國時代,民間已盛行集體的“蹴鞠”游戲?！?世紀,因古希臘馬其頓國王亞歷山大發(fā)動的戰(zhàn)爭而傳入中東。以后傳入羅馬,發(fā)展成一種把球帶到對方球門為勝的競賽性游戲。接著,這種游戲又因戰(zhàn)爭傳到了法國,1066年傳入英國。在東方,唐朝時我國的足球游戲即傳入日本。日本古書《蹴鞠九十九條》記載:鞠始于大唐”。對于上述史料,阿爾道舍夫·齊魯曼早在1975年所著的《世界足球史》中就給予了充分的肯定,他說:“眾多資料表明,中國古代足球的出現(xiàn)比歐洲及美洲地區(qū)要早得多,黃帝時代,足球就已經(jīng)在中國出現(xiàn)了,其名字就叫做“蹴鞠”。這一論斷很快得到了國際足聯(lián)高層的認可,1978年,時任國際足聯(lián)主席的阿維蘭熱先生說:“國際足球?qū)＜已芯勘砻?足球最早起源于中國”。而后,1980年4月,在亞洲足聯(lián)舉辦的學習班上,現(xiàn)任國際足聯(lián)主席的布拉特先生在做《足球運動的歷史》的報告中說:“足球,發(fā)源于中國,被亞歷山大戰(zhàn)爭帶到了中東,后來又傳到了古希臘、羅馬及法國、英國”。1991年,時任國際奧委會主席的薩馬蘭奇也在一次針對足球的講話中說:“足球起源于中國的蹴鞠”。進入21世紀后,隨著我國足球運動日趨普及,亞洲足球聯(lián)合會決定于2004年在中國舉行亞洲杯足球賽。在這一年的2月4日,國際足聯(lián)副秘書長熱羅姆·項伯涅在倫敦舉行的新聞發(fā)布會上又正式宣布:“雖然有不少國家都認為自己是足球運動的誕生地,但研究國際足球的史學家有確切證據(jù)表明,足球最早起源于中國——中國古代的蹴鞠就是足球的起源”。他還說:“國際足聯(lián)將于今年夏天亞洲杯賽期間,正式承認中國是足球運動的發(fā)源地,我們將利用這一儀式向中國足球表示我們的敬意”。同年5月8日,國際足聯(lián)主席布拉特在吉隆坡參加亞足聯(lián)成立50周年慶典活動時,向中國足協(xié)頒發(fā)了“足球起源于中國”的象征性獎杯。他同時希望,在隆重宣傳足球起源于中國這一概念的同時,去看一看足球起源于中國的何地。既然國際上承認足球起源于中國,那么,足球到底起源于中國的何處呢?嚴格地說,新中國成立50多年來,對于足球到底起源于中國何地,還真沒在哪個地域?qū)嵶C研究過。根據(jù)史料分析,2300多年前的山東淄博臨淄當是有記載的最早開展蹴鞠活動的地域。2004年6月9日,在臨淄召開了“足球起源于臨淄”專家論證會。中國體育史學、考古學、齊文化研究及駐淄高校的體育專家和中國足球協(xié)會、國家體育總局文史工作委員會負責人共計36人參加了專家論證會。會議圍繞考古發(fā)現(xiàn)、史料記載和世界體育史、足球史等相關(guān)史料,經(jīng)過兩天的充分論證,得出結(jié)論,由中國社會科學院考古研究所副所長白云翔先生代表專家、學者論證委員會宣布:“中國古代蹴鞠(足球)起源于春秋戰(zhàn)國時期的齊國都城臨淄”。爾后,在7月15日北京展覽館舉行的第三屆中國國際足球博覽會開幕式上,國際足聯(lián)主席布拉特向全世界鄭重宣布:“中國是足球的故鄉(xiāng)”?！白鳛樽闱虻墓枢l(xiāng),中國為世界足球奉獻了最為美好的東西”。亞洲足球聯(lián)合會秘書長維拉潘也在隨后舉行的新聞發(fā)布會上致辭:“世界足球應(yīng)該感謝中國,因為,中國是世界足球的發(fā)源地。當初,古代臨淄地區(qū)人們玩的一種游戲,如今成為風靡世界的運動”。隨后,維拉潘向淄博臨淄頒發(fā)了確認紀念證書。至此,“世界足球起源于中國淄博臨淄的蹴鞠”這一論斷應(yīng)該說從理論上已成立。但從學術(shù)討論的角度講,世界足球起源的問題仍然存在許多爭議。如世界體育史研究表明,在距今兩千多年前的古代,世界上不少地方都曾存在包括使用腳的各種“球戲”。在2004年7月15日北京展覽館舉行的第三屆中國國際足球博覽會新聞發(fā)布會上,一位西方記者就針對“世界足球起源中國”的論斷反問亞足聯(lián)秘書長維拉潘說:“埃及的文化與中國同樣燦爛,古代埃及也有類似足球的運動,為何埃及不被選為世界足球的發(fā)源地”。維拉潘立即向這位記者進行了耐心的解釋:“世界上想成為足球發(fā)源地的國家很多,埃及也是其中的一個,但目前只有中國人出示了足夠的證據(jù)”。另據(jù)淄博市委副書記岳長志先生在2006年參加德國世界杯訪問期間,一位蘇格蘭朋友說:“關(guān)于足球起源的學術(shù)研究,今后還要進行很多年,蘇格蘭人創(chuàng)造了高爾夫球,在那里又發(fā)現(xiàn)了迄今600年的足球?qū)嵨铩钡鹊?諸如此類?？梢哉f對于世界足球起源的問題,遠非僅憑國際足聯(lián)的幾句話就可以停止。英國人、希臘人、巴西人、澳大利亞人、日本人等都在對世界足球的起源進行不懈的研究,如近期在漢堡進行的足球魅力展期間,西方記者在采訪漢堡民族學博物館館長奧爾夫·柯帕克時問:“足球到底是誰發(fā)明的”?柯帕克教授說:“實際上,歐洲人、南美人、亞洲的中國人、日本人、印尼人、澳大利亞人,甚至愛斯基摩人,都在很早以前就開始玩各種形式的足球。但據(jù)秘魯?shù)纳鐣W家研究認為,是中國人最先發(fā)明了足球,英國人加進了踢球的規(guī)則,巴西人使它成為一項普遍流行的運動,是全世界共同造就了今天的現(xiàn)代足球”?？屡量私淌诘幕卮饝?yīng)該說是客觀、公允且圓滿的。很顯然,了解足球的過去和探索足球的起源,是體育人共有的渴望,而我國更有著探索事物起源的歷史傳統(tǒng)。筆者試圖以“蹴鞠者,傳言黃帝所作。或曰,起戰(zhàn)國時”為理論依據(jù),從與黃帝作戰(zhàn)的齊國先人東夷族的崇武尚射文明談起,圍繞春秋戰(zhàn)國體育中心在齊國的形成、臨淄蹴鞠西傳歐洲的推闡等幾個方面,進行較為系統(tǒng)的分析研究,拋磚引玉,為廣大同仁對起源于我國的足球更廣泛深入地研究提供一種思路。2形態(tài)的東夷族人民西漢人劉向所著《別錄》中有言,“蹴鞠者,傳言黃帝所作?；蛟?起戰(zhàn)國時”;“蹴鞠兵勢也,所以練武士,知有材也。皆因嬉戲而講練之”;“蹋,徒獵反。鞠,求六反”,之這是關(guān)于足球起源于中國的最早史料記載。而后,唐代司馬貞《索隱》注云:“《別錄》云:蹴鞠者,蹴亦蹋也。促六反。崔豹云:起黃帝時,習兵勢也”。這可以說是蹴鞠起源中國最早的史料評說。按照現(xiàn)在的觀點,“傳言”是不可信的,然而在沒有文字記載的遠古時代,許多歷史典故只有靠口耳相傳,代復(fù)一代地流傳下來,因此,這一說法也并非空穴來風,正所謂樹欲靜而風不止?？脊虐l(fā)現(xiàn)為這一“傳言”進行了佐證。1973年,湖南長沙馬王堆三號西漢墓出土的一件帛書《十六經(jīng)·正亂》中有一段專門記述黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的文字記載,其中一段內(nèi)容證明了蹴鞠起源的傳言:“……黃帝身禺(遇)之(蚩)尤,因而擒之。……充其胃以為鞠,使人執(zhí)之,多中者賞……”。其大意是說,大約在距今4400—4600年前,中原的黃帝部落與東夷部族的酋長蚩尤在歷經(jīng)多年戰(zhàn)爭后,終于將蚩尤擒獲,黃帝殺掉蚩尤后將其胃取出,塞上毛發(fā)做成圓球狀讓士兵踢,或泄忿,或娛樂。據(jù)考古學研究和碳十四測定,此一時期當是山東龍山文化時期(距今4400—3900年)。這一歷史時期,氏族制度在崩潰、國家正在形成之中,各部落或部族之間,侵犯、掠奪性戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生,在這種情況下,居住在齊地的土著居民東夷人,可以說是較為強盛,文明程度相對發(fā)達的一族,這從東夷族的如下史料記載中可窺一斑。首先是弓箭的發(fā)明傳說,齊地先民所尊崇的尚箭、崇武,天下第一射箭能手夷羿就是在這一時期傳說中的人物。夷羿是神話傳說中東夷族視若神明的宗神,如《楚辭·天問》說:“帝降夷羿,革蘗夏民”。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說:“帝俊賜羿彤弓、素,以扶下國,羿是始去恤下地之百艱”。說夷羿是上帝派來人間鏟除邪惡的天神,這是神話,不足為憑,但關(guān)于夷羿的記載,也不泛人事、史事的記載。如《呂事春秋·勿躬篇》:“夷羿作弓”?！痘茨献印ば迍?wù)訓》:“羿左臂修而善射”。《效儒篇》:“羿者,天下之善射者也”。從這些史料記載,夷羿又是人間普通一員,只是尚箭、善射的一個射箭能手罷了。無論是神話傳說,還是史料記載,在距今4000年前的山東龍山文化時期,東夷人開始使用弓箭當無多大疑問。因為除去文字記載外,考古發(fā)現(xiàn)還為這一記載提供了實證。從龍山文化發(fā)現(xiàn)至今,僅在淄博、濰坊兩市就發(fā)現(xiàn)龍山文化遺址250余處。其中,出土了大量的文物,文化堆積之厚,達到令人驚訝的地步。特別是出土的大量箭鏃,已提供出了文明的信息。如濰坊姚官莊龍山文化中發(fā)現(xiàn)的64件石鏃中,有34枚三型鏃,鏃伸中部起脊,翼刃鋒利。其他如六型鏃,呈三角形,體扁,雙翼后伸,有鋒、有翼、有鋌。有的與后世殷商文化中發(fā)現(xiàn)的同類銅鏃,幾無二致。以此推論,此時齊地石鏃的主要用途已不是作為漁獵或狩獵的工具,而是人們在戰(zhàn)爭中使用的一種兵器。由此可見,龍山文化時期的東夷族先民在擺脫野蠻步入文明門檻的進程中較其他民族還是先行一步的。另從“夷”字分析,也從一個側(cè)面證明東夷文化在歷史進程中的文明作用。“夷”字分開則是“大”和“弓”?！墩撜f文》講的很清楚:“夷,東方之人也。從大,從夷”。《說文通訓定聲》云:“夷,東方之人也。東方人好戰(zhàn),好獵,故字從大持弓會意,大人也”。《說文·矢部》:“古者夷牟初作矢”。夷牟,東夷族的一支。《禮記·射義》疏引《世本》云:“揮作弓,夷牟作矢”。由此看來,東夷人的生存文明使其最早發(fā)明了弓箭應(yīng)該還是具有一定說服力的。以致后來齊國的“齊”字,其初文如箭,當也與之有聯(lián)?？偠灾?“夷”字從大、從人也好,從箭、從弓也罷,都說明了在距今約3500—4000年前的中原地區(qū)夏王朝時期的東夷族在崇武尚射乃至體格發(fā)達方面優(yōu)于同類。格羅塞說:“藝術(shù)的起源,就在文化起源的地方”。歷史的經(jīng)驗表明,大凡一種藝術(shù)或體育內(nèi)容的出現(xiàn)或發(fā)生,往往受其文化環(huán)境的影響和制約。試想,東夷人在發(fā)明弓箭且又“人高馬大”、體格魁梧,經(jīng)常獲取戰(zhàn)爭勝利,使生活有所保證的條件下,將原先用于狩獵或戰(zhàn)斗的圓石球體發(fā)展成一種鍛煉士兵體質(zhì)或閑暇娛樂的游戲就成為一種可能。按照發(fā)生學理論,事物的發(fā)展規(guī)律,由產(chǎn)生到普及是需要一個過程的?！妒酚洝酚涊d的距今2300多年前的齊國都城臨淄:“其民無不……六博蹋鞠者”的足球活動,說明當時的蹴鞠運動已相當普及,可以說已成為一項居民老少咸宜的休閑娛樂活動。要發(fā)展到如此普及的程度,在僅靠“口耳相傳”的年代,需要幾百年,乃至上千年的時間也不是沒有可能的。如果此推論成立,所謂的“蹴鞠者,傳言黃帝所作”的這一“傳言”中的蹴鞠就起源在“文化起源的地方”——東夷族文化繁榮初露端倪的齊國故地。當然,本著對事物一分為二的分析及尊重歷史、尊重事實的原則,經(jīng)籍記載有關(guān)后羿的傳說、蹴鞠起源黃帝的傳說,確乎有諸多不經(jīng)之詞,因為它是神話、傳說,所以,將其完全據(jù)為信史,當然為史學家所不取。但是,我國古代的某些神話、傳說,有的并不完全是虛無飄渺的杜撰,而是口頭流傳下來的史話。這些古代流傳下來的神話、史話,往往暗示了一些非常重要的、在歷史上確乎存在的史實。這一點,從現(xiàn)代足球的起源到英國足球協(xié)會成立的800余年發(fā)展中,也可得到一些啟發(fā)?，F(xiàn)代足球的起源傳說是在11世紀,英格蘭與丹麥之間一場戰(zhàn)爭后,英國人在戰(zhàn)場上獲得一丹麥人頭骨,士兵即用腳踢蹋,以泄憤恨,后來兒童也用腳踢。但因踢時腳疼,人們就用動物膀胱吹氣來代替它,由此,而誕生了足球。且不說這一傳說是中國3000年前蹴鞠起源的翻版,就其出處當也是“起于兵勢”,普及于游戲。由此自11世紀起,足球就在英國成為青年人的一項體育活動,歷經(jīng)300多年后,到14世紀初期,由于足球活動時有擾亂居民生活或由此而引起的打架斗毆事件頻頻發(fā)生,引起政府的不滿,終于在1314年5月13日,英國國王愛德華二世頒布了全國禁止足球活動的法令:“由于人們圍著一個大球爭奪而發(fā)出如此巨大的吵鬧聲,并且還可能發(fā)生事故,……我以國王的名義命令以后禁止在城內(nèi)開展這項活動,違者將被關(guān)進監(jiān)獄作為處罰”。至16世紀后足球才在英國消禁,再到1863年10月26日英國足球協(xié)會的成立,這期間共歷經(jīng)了800余年的時間。這800年是無法與2000多年前的時空相比的,因為這800多年是在文化信息傳播迅速,人類智慧高度發(fā)達的情況下完成的。由此推論,約在4000年前的黃帝時代,中國人發(fā)明了用腳踢球的活動,因東夷人較為發(fā)達的文化而使其在軍隊或民間逐漸推廣,至戰(zhàn)國成為一項民間娛樂活動,當是有一定可能性的。3戰(zhàn)國時期思想文化中心的繁榮戰(zhàn)國時期諸侯競強,諸子弛說,各方面社會文化事業(yè)都得到了全面飛速的發(fā)展。劉秉果先生說:“戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力的極大發(fā)展,百家爭鳴的科學文化事業(yè)的繁榮,促進了醫(yī)學、生理學、養(yǎng)生學的研究,使體育鍛煉理論有了新的提高”。這一時期的思想文化中心在齊國,這無可爭議。戰(zhàn)國體育中心在齊國的形成正是戰(zhàn)國文化中心和軍事中心的衍生結(jié)果。3.1齊國文化的形成和繁榮為體育娛樂活動的持續(xù)發(fā)展提供了重要的保障體育娛樂活動的發(fā)展程度是某一國家、某一地區(qū)社會文明程度的一個重要標志。反過來看,一個國家、一個地區(qū)的體育娛樂活動能否發(fā)展到相當?shù)母叨?又需要從政治環(huán)境、經(jīng)濟水平、文化觀念等不同的角度來測量。周代齊國之所以能夠形成中國先秦時期的體育娛樂中心,我們不妨從以下幾個方面來作考察。第一,齊國在周代具有重要的政治地位。周滅殷商以后,由于采取了宗法統(tǒng)治的管理方法,大量諸侯得以封邦建國,因而形成了五彩繽紛的地域文化。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的文化整合,齊魯文化得以凝煉形成為中國傳統(tǒng)文化的基本主干。魯文化比較忠實地繼承了周文化的基本體系,齊文化在形成過程中雖然吸納了周文化的合理因素,但主體上顯現(xiàn)出來的還是濃郁的東夷文化色彩。因而,齊國建立以后,先是西周時期“通商工之業(yè),便魚鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國”(《史記·齊太公世家》)。而后是春秋時期管仲佐齊桓公“九合諸侯,一匡天下”,成為春秋第一霸主。到戰(zhàn)國時期,齊威王“號令天下”(《史記·蘇秦列傳》),雄踞戰(zhàn)國七雄之一,齊宣王覽天下諸侯賓客,“為開第康莊之衢,高門大屋,尊寵之”(《史記·孟子荀卿列傳》)?！坝偻恋?朝秦楚,蒞中國而撫四夷也”(《孟子·梁惠王上》)。戰(zhàn)國末期的齊閔王甚至“王為東帝,秦昭王為西帝”(《史記·田敬仲完世家》)。齊國在風云變幻的周代社會當中,依靠強烈的進取精神和適宜的發(fā)展政策,從西周初期的“彈丸之國”發(fā)展成為戰(zhàn)國時期可以與新興的強秦并稱東、西帝的諸侯大國。這一歷史事實,不僅可以證明周代齊國從弱到強的發(fā)展過程,而且也足以證明齊國在整個周代社會當中的政治地位。這是齊國在戰(zhàn)國時期能夠成為體育中心的基本政治土壤。第二,齊國經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮,為體育娛樂活動的繁榮奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。西周初期齊國的建立實際上是東漸的周文化與土著的東夷文化融合的結(jié)果。周文化是典型的農(nóng)牧文明,東夷文化則帶有強烈的漁獵文明色彩。東夷文化在吸納周文化的基礎(chǔ)上形成的齊文化,因而顯現(xiàn)出了鮮明的功利性文化特色?！盾髯印ぷh兵》說:“齊人隆技擊,其技也,得一首者,則賜贖錙金,無本賞矣。是事小敵毳,則偷可用也,事大敵堅,則渙然離耳。若飛鳥然,傾側(cè)反復(fù)無日,是亡國之兵也,兵莫弱是矣。是其去賃市傭而戰(zhàn)之幾矣。”齊文化功利性的滲透程度由此可見一斑。春秋時期,齊國的綜合國力在齊國的莊公、僖公時期就顯現(xiàn)出了強勁的發(fā)展勢頭。管仲輔佐齊桓公治理齊國時期,奮力倡導改革,“修舊法,擇其善者而業(yè)用之”(《國語·齊語》),由此而使齊國走上了輝煌的諸侯霸主地位。春秋戰(zhàn)國之交,伴隨著齊國田氏家族的興起,齊國在田氏代齊的過程中比較早地完成了奴隸制的過渡。齊宣王時期,對待“且數(shù)百千人”(《史記·田敬仲完世家》)的稷下先生“皆命曰列大夫,為開第康莊之衢,高門大屋,尊寵之”(《史記·孟子荀卿列傳》)。對孟子這樣的著名學者,“我欲中國而授孟子室,養(yǎng)弟子以萬鐘,使諸大夫國人皆有所矜式”(《孟子·公孫丑下》)。齊國的綜合國力狀況由此可窺一斑。春秋戰(zhàn)國時期齊國強大的經(jīng)濟實力,構(gòu)成了發(fā)展體育娛樂活動的良好經(jīng)濟土壤。第三,齊國特色鮮明的民風習俗和包容兼蓄的文化環(huán)境,促進了體育娛樂活動的發(fā)展。齊國的民風習俗有著鮮明的地域特色。對此,司馬遷說:“(齊國)其民闊達多匿知,其天性也”(《史記·齊太公世家》)。又說:“齊帶山海,膏壤千里,宜桑麻,人民多文采布帛魚鹽。臨淄亦海岱之間一都會也。其俗寬緩闊達,而足智,好議論,地重,難動搖,怯于眾斗,勇于持刺,故多劫人者,大國之風也,其中具五民?！痹凇稘h書·循吏列傳》中還說:“齊俗奢侈,好末技,不田作?！饼R人“闊達多匿知”、“怯于眾斗,勇于持刺”、“好末技”,是比較突出的生活習俗。這種生活習俗自然而然地養(yǎng)成了包容兼蓄的寬廣胸懷,以致于在戰(zhàn)國時期齊國國家養(yǎng)士巍巍天下,稷下學士“且數(shù)百千人”。私人養(yǎng)士也是名揚四海,《史記·孟嘗君列傳》記載,孟嘗君“舍業(yè)厚遇之,以故傾天下之士。食客數(shù)千人,無貴賤一與文等。”孟嘗君因此被譽為戰(zhàn)國四君子之一。司馬遷深有體會地說:“世之傳孟嘗君好客自喜,名不虛矣?！饼R國的民風習俗和在此影響下形成的包容兼蓄的文化特點,為體育娛樂活動的發(fā)展提供了適宜的文化土壤。第四,齊國軍事發(fā)達,推動了體育娛樂活動的產(chǎn)生。原始部落之間的軍事沖突是體育活動發(fā)展的直接原動力之一。東夷文化本身是以漁獵為主體的,東夷人喜戰(zhàn)好斗的生活習性,是齊國軍事發(fā)達的基本因素。由此而催生了齊國以智謀為主體的豐富的軍事思想著作,諸如《六韜》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《司馬法》等軍事名著,以及圍魏救趙、火牛陣等著名戰(zhàn)例,都是這方面的典型代表。齊國軍事的發(fā)達,進一步推動了齊國體育娛樂活動的發(fā)展。有學者認為,現(xiàn)代的足球運動,也就是中國古代的蹴鞠運動,“是由軍事體育項目逐漸發(fā)展成為民間娛樂體育活動的”。中華武術(shù)世界聞名,王賽時先生指出:“齊國首創(chuàng)技擊之后,開創(chuàng)了以技巧勝勇力的武事新領(lǐng)域”。可見,齊國軍事的發(fā)展同樣推動了齊國體育活動的發(fā)展。簡而言之,在東夷文化背景下建立起來的齊國,在漫長的發(fā)展過程中逐步形成了適宜于體育娛樂活動發(fā)展的良好政治、經(jīng)濟、文化土壤,春秋戰(zhàn)國時期齊國軍事的發(fā)達,對齊國體育娛樂活動的發(fā)展產(chǎn)生了直接的推動作用。過去體育史學領(lǐng)域很少注意到東夷文化影響下的體育活動,主要的原因不是東夷文化影響下的體育活動不發(fā)達,而是由于文獻、考古資料嚴重不足而導致使整體的東夷文化研究比較落后。3.2戰(zhàn)國時期齊魯體育思想的凝煉與發(fā)展過去,對于中國傳統(tǒng)文化的研究,基本上是以華夏文明源流為主體的,由于對東夷文明的重視程度不夠,因而,論及傳統(tǒng)文化自然會涉及稷下學,而蘊育生成稷下學的齊文化則論者不多,對于齊文化背景下的體育活動發(fā)展狀況及其歷史地位,論者更為鮮見。筆者以為,不妨從以下幾方面來認識這一問題。從體育娛樂活動的發(fā)展狀況看,齊國是戰(zhàn)國時期體育娛樂活動的重要發(fā)展基地。齊國是在東夷文化背景下建立起來的諸侯方國,后來齊文化的發(fā)展更多地保留了漁獵民族的生活習俗,這是體育娛樂活動得以廣泛開展基本前提。齊國在戰(zhàn)國時期的體育娛樂活動狀況是十分繁榮的,《史記·蘇秦列傳》中記載說:“臨淄之中七萬戶,……其民無不吹竽鼓瑟,彈琴擊筑,斗雞走狗,六博蹋鞠者?！饼R國都城之內(nèi)的體育娛樂活動之繁盛由此可想而知的。僅就蘇秦提到的這些體育娛樂活動而言,有些在春秋戰(zhàn)國時期的其他諸侯國內(nèi)可能都有流傳,比如斗雞在春秋時期的魯國就很盛行?！蹲髠鳌ふ压迥辍酚涊d,魯昭公到齊國來逃難就是從斗雞引起的;《西京雜記》記載,漢高祖劉邦的父親小的時候在楚國的豐邑也是經(jīng)常參與斗雞、蹴鞠活動。其他諸侯國也蘊生發(fā)展了一些體育娛樂活動,《國語·晉語》記載,春秋末期晉國就出現(xiàn)了摔跤比賽?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d,春秋時期楚國的養(yǎng)山基是著名的射箭高手。伴隨著春秋戰(zhàn)國時期齊國政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展和城市文化的繁榮,許多的體育娛樂活動項目在這里進一步的凝煉和升華,由技擊演化成的中華武術(shù)、由蹴鞠演化成的足球、由賽馬演化成的馬術(shù)等等,正是在這樣的環(huán)境中延續(xù)發(fā)展起來的。從文化發(fā)展角度看,齊國是戰(zhàn)國時期體育思想的積聚中心。周代眾多諸侯國在各自的發(fā)展過程中曾經(jīng)形成了五彩繽紛的地域文化,這些特色鮮明的地域文化當中,只有齊魯文化在經(jīng)歷了戰(zhàn)國時期的文化整合以后發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的基本主流,而齊文化的尚武勇、崇功利精神,儒學中的尚中貴和精神、稷下黃老學派的運動養(yǎng)生理念,正是在戰(zhàn)國時期齊國稷下學發(fā)展過程中凝煉升華為中國傳統(tǒng)體育觀念基本文化淵源的。戰(zhàn)國時期齊國稷下學宮的發(fā)展,郭沫若先生指出:“齊國在威、宣兩代,……曾成為一時學者薈萃的中心,周、秦諸子的盛況是在這兒形成了一個最高峰的”。“在中國文化史上實在是有劃時代的意義”。這一時期,齊國不僅形成了諸子薈萃的學術(shù)文化中心,而且也正值蘇秦所描述的齊國體育娛樂活動發(fā)展最為繁榮的時期。稷下學形成過程中,諸子馳說,“不治而議論”(《史記·田敬仲完世家》),中國傳統(tǒng)文化中的諸多思想體系大都在這一時期發(fā)展定型。由于中國傳統(tǒng)體育觀念的凝煉與形成,今天看來雖然是一個“從民族文化共同體中的剝離與凸現(xiàn)”的過程,但基本的框架基礎(chǔ)是在稷下學的發(fā)展過程中完成的。從體育娛樂活動和體育觀念的傳播途徑來看,戰(zhàn)國時期,齊國體育娛樂活動的傳播有著廣泛的流播空間。由于稷下學宮的創(chuàng)辦和齊國養(yǎng)士風氣的盛行,吸引了眾多來自不同諸侯國度的各方面人才,人員不僅來自四面八方,而且數(shù)量“且數(shù)百千人”,司馬光謂之“致千里之奇士”(司馬光:《稷下賦》)。孟子來自鄒魯,荀子、慎來自趙國,環(huán)淵來自楚國,屈原這一時期也來到了齊國,其他諸如蘇秦、張儀等縱橫游說之士大多都來過齊國。戰(zhàn)國末期,稷下學宮衰敗,稷下學者四散,秦相呂布韋編輯《呂氏春秋》,“進入秦國的稷下后學參與了該書的編寫,書中保存了稷下諸子的一部分文獻資料,反映了稷下學的一些重要成果”。春秋戰(zhàn)國時期的“士”還沒有嚴格的文武之分,來自異域他鄉(xiāng)的稷下學者,未必不是體育娛樂活動的愛好者或參與者,更未必不是體育娛樂活動的傳播者。齊國在這一時期外來人員的大量集散,對齊國盛行的體育娛樂活動流播四方自然也會自覺或不自覺地產(chǎn)生推動作用?？梢哉f,戰(zhàn)國時期,齊國優(yōu)良的政治、經(jīng)濟、民俗土壤,蘊生了繁榮的體育活動;諸子學派在齊國的相互交融,催生了傳統(tǒng)體育觀念思想基礎(chǔ)的形成,稷下諸子、游說之士,在齊國或匯聚,或四散,對齊國的體育娛樂活動和體育觀念產(chǎn)生了不可估量的傳播作用。歷史地看,我們有理由承認齊國是戰(zhàn)國時期的體育中心。4我國現(xiàn)代足球運動的起源與發(fā)展齊國的建立是在公元前1052年,公元前221年為秦國所滅,在春秋戰(zhàn)國時期最為輝煌。這一時期,相對于世界文明發(fā)展史來說,不管是歐洲文明,還是兩河文明,在關(guān)于這一時段的文字記載中,都難以找到如此詳盡的體育娛樂活動的資料。因此,我們又可以說,齊國繁榮的體育娛樂活動,在世界文明發(fā)展史上也有著光輝的歷史地位。長期以來,有關(guān)書籍及教科書中一致認為,中國的足球運動是從西方傳來的,年維泗等編著的《足球》一書中是這樣表述的:“1840年鴉片戰(zhàn)爭后,中英兩國于1841年簽定了不平等的南京條約,從此,香港開始淪為英國殖民地。隨后英國的軍人、政界和商界等人士陸續(xù)來到了香港。19世紀60年代前后,英國人開始在香港踢足球。在英國人的熏陶下,19世紀80年代前后,當時香港的皇仁書院、圣約瑟、拔翠等3所學校的華人學生開始仿照英國人的踢法踢起足球來了”。這種說法非常普及?！妒澜缱闱虼笕?、《項目起源》以及其他許多的教科書中幾乎都堅持了這種觀點。由此便形成影響甚大的中國足球是由歐洲傳入的說法。事實上,國際足聯(lián)或亞洲足聯(lián)宣布了“世界足球起源于中國”之后,并不等于承認了英國現(xiàn)代足球來源于中國古代的蹴鞠。世界體育史的研究表明,在距今2000多年的古代,世界不少的地方都曾出現(xiàn)了“足球”。如古埃及、古羅馬、古阿拉伯地區(qū)等等,都曾存在包括使用腳的各種“球戲”。但相對來說,出現(xiàn)較早而又記載比較詳細的,則是中國。至于中國古代的蹴鞠是否發(fā)展成了現(xiàn)代的足球,起源于英國的現(xiàn)代足球是否來源于中國古代的蹴鞠,這些問題,學術(shù)界目前都還沒有說清楚。我們認為,客觀事實充分地證明,中國具備產(chǎn)生現(xiàn)代足球運動的基本條件。流行并興盛于戰(zhàn)國時期齊國臨淄城的蹴鞠運動在歷經(jīng)千百年的歷史演變中,或軍事戰(zhàn)爭,或商業(yè)貿(mào)易,蹴鞠西傳歐洲以后逐步發(fā)展成為現(xiàn)代足球運動可能性更大。這里首先需要注意的是,戰(zhàn)國時期齊國興盛的蹴鞠在秦漢以后漫長的封建社會當中雖然盛衰不一,但并沒有消亡。蹴鞠的產(chǎn)生,從一開始就兼有運動與娛樂兩種功能。在黃帝與蚩尤的戰(zhàn)斗中,黃帝擒殺了蚩尤,為了發(fā)泄余恨,就把蚩尤的胃取出來,塞滿了毛發(fā),做成球讓士兵們踢。這是最早的關(guān)于蹴鞠的記載。在漢代、唐宋時期,蹴鞠的這兩種功能都沒有衰退。在明代,朱元璋稱帝后,曾經(jīng)傳下圣旨,嚴厲禁止軍人踢球,但這是因為踢球與淫樂連在了一起,在《明通鑒》前編卷二中,記載有擁兵三貴、稱兵割據(jù)的吳王張士誠的弟弟張士信喜愛蹴鞠之事:“每出師,不問軍事,輒攜樗蒲(一種賭具)、蹴鞠,擁婦女邯宴?！痹谲婈犂?娛樂與淫樂連在了一起,當然是非嚴禁不可的。蹴鞠從軍隊產(chǎn)生(也說并不單純產(chǎn)生于軍隊)以后,其娛樂功能很快得到了社會的認可,因而,在歷代的宮廷里邊都能夠長盛不衰。唐代、宋代、明代,都不乏喜好蹴鞠的黃帝,更不乏民間對于蹴鞠勝景的記載。蹴鞠是在清代末期衰亡的。按照崔樂泉先生的說法,蹴鞠滅亡的原因,“從客觀社會條件來說,宋代理學興起,社會上重文輕武,也輕視身體活動的娛樂。清王室以少數(shù)民族入主中原,實行弱民政策,禁止人民練武和練身活動;戲曲小說的興起,社會娛樂范圍的擴大,相對地減少了踢球娛樂的興趣;從蹴鞠運動本身的發(fā)展來說,由直接的對抗比賽改變?yōu)殚g接的對抗比賽,失去了練武、練身、練意志的特點,減低了足球運動的社會功能;由自身的娛樂活動轉(zhuǎn)變?yōu)楣┧说膴蕵坊顒?由社會的節(jié)日娛樂轉(zhuǎn)化為狎巷的宴飲娛樂,使足球運動的社會性愈走愈窄。這樣,在社會客觀原因的限制下,便不能不趨向滅亡”。足球運動在中國的發(fā)展,歷代相傳,經(jīng)久不息,有著悠久的歷史。學者們認為蹴鞠在清代末期滅亡了,依據(jù)的是中國古代“正史”資料的記載,而事實上,在朝野分明的中國古代社會中,“正史”未作記載的,民間未必消亡。按照常理推論,延續(xù)了數(shù)千年都沒有消亡的蹴鞠,怎么會在這時候突然銷聲匿跡了呢?這的確讓人費解。中國古代的對外交流同樣有著悠久的歷史,中西交流也并不是近代才開始的,這也有大量的史料可以證明?！渡袝髠鳌贰ⅰ妒酚洝分械摹兑蟊炯o》、《周本紀》、《宋微子世家》以及《漢書·地理志》中都有記載說,箕子因為屢諫商紂王而被囚禁。周武王滅亡殷商以后,就把箕子從囚牢中釋放出來。而箕子卻不愿再入朝做事,于是就把他派遣到了現(xiàn)在的朝鮮一帶。我國真正意義上的對外交往要追述到秦漢時期。最為著名的事件要數(shù)《史記·秦始皇本紀》中記載的秦始皇時期的徐福東渡。秦始皇派徐福率童男童女數(shù)千人入海尋求長生不死之藥,徐福去了,但藥沒有找到,人也沒有回來。據(jù)說,徐福率領(lǐng)這些人移植到了倭人的州那里去了。徐福東渡現(xiàn)在日本已經(jīng)成了一個專門的問題。在南海方面,漢武帝時期就開始了遠距離的海上交通?！稘h書·地理志》中記載說:“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月,有都元國,又船行可四月,有邑盧沒國:又船行可二十余日,有諶離國:步行可十余日,有夫甘都盧國。自夫甘都盧國船行可二月余,有黃支國,民俗略與珠崖相類。其州廣大,戶口多,多異物,自武帝以來皆獻見。有譯長,屬黃門,與應(yīng)募者俱入海市明珠、壁流離、奇石異物,赍黃金,雜繒而往。所至國皆稟食為耦,蠻夷賈船,轉(zhuǎn)送致之。亦利交易,剽殺人。又苦逢風波溺死,不者數(shù)年來還。大珠至圍二寸以下。平帝元始中,王莽輔政,欲耀威德,厚遺黃支王,令遺使獻生犀牛。自黃支船行可八月,到皮宗;船行可二月,到日南、象林界云。黃支之南,有已程不國,漢之譯使自此還矣?！边@里所記載的中國船只所到之處,大約就在今印度、緬甸、馬來半島區(qū)域。更為繁榮的還要數(shù)西域的對外交通,《漢書·西域傳》記載說:“西域以孝武時始通,本三十六國,其后稍分至五十余,皆在匈奴之西,烏孫之南”。漢代對于西域的交通,開創(chuàng)了著名的絲綢之路,中國的絲綢等特產(chǎn)大量輸出,西域等國的葡萄、苜蓿、石榴、胡麻等也引到了中國。秦漢以后,到唐代中葉,中國的對外交通出現(xiàn)了又一個高峰。《新唐書·地理志》中介紹最為重要的有7條道路,一是登州海行入安東道;二是登州海行入高麗渤海道;三是夏州塞外通大同云中道;四是中受降城入回鶻道;五是安西入西域道;六是安南通天竺道;七是廣州通海夷道。這其中,一、二兩道是東向去,主要是現(xiàn)在的朝鮮、日本地區(qū);三、四、五道為通西北方向道,主要為現(xiàn)在的中亞地區(qū);六、七兩道為通西向道,大約到了現(xiàn)今的印度、波斯灣一帶。《新唐書·黃巢傳》中記載說,廣州是唐代南海貿(mào)易最為興盛的口岸,唐末黃巢起義時,廣州外國人被殺者達12萬人。唐朝末年,外國人進入中國的數(shù)量已經(jīng)很大了。不過,這些外國人,大約還不會來自很遠的國度。元代開始,中國的對外交流出現(xiàn)了一個嶄新的局面。白壽彝先生在他的《中國交通史》中曾經(jīng)引用了一段法國學者萊夢撒(AbelRemusat)在《中西交通史資料匯編》(第2冊,第2～6頁)中論述元代在西方的交通以及在東西文明上所發(fā)生的影響的話,從中我們更可以看到這一時期中國古代與西方交流概貌:蒙古人西征,將以前閉塞之路途完全洞開,將各民族集聚一處,西征最大結(jié)果,即是全體民族使之互換遷徒。不獨堂皇命使東西往來如織,其不知名之商賈教士,以及隨從軍隊者,尚不知凡幾也?！獯罄?法蘭西人,福雷銘人(Flemings,在法國西北部),皆有充大使往蒙古大汗都城者。蒙古貴人有至羅馬、巴塞羅那、瓦倫西亞(Valencia)、里昂(Lyons)、倫敦及腦桑姆敦(Northampton)者。那坡利港(Naples,意大利南部商港)方濟各會士(Franciscan),有充北京總主教者,其人死后,有法國巴黎大學宗教學教授繼其任。以上,皆有名人物,見于記載著也,其他不知名之人,有謀利或好奇而往東方者,其數(shù)豈可勝計乎?英國人某,在本國犯罪流至亞洲,執(zhí)役于蒙古軍中,嘗充韃靼大使,往匈牙利王庭矣。福雷銘地方之方濟各僧人,在蒙古和林都城,見梅次(Metz,德國西南部羅倫省城)地方婦人拍開脫(Poquette),匈牙利戰(zhàn)役中之捕虜也。又見于巴黎之金匠某,其兄在巴黎大橋側(cè),……威尼斯市有二商人,偶因事逗留布拉哈城(Bukhars)遇波斯旭烈兀大王遣往中國忽必烈大汗朝廷之大使,隨之往東方,朝見忽必烈,受命持國書,通聘羅馬教皇。同歸時,攜其幼子同往,即馳名世界之馬可波羅(Marcopolo)也。次世紀,往東方者,更不乏人?！醵嗝半U家,久留東方,死于東方,可無疑也。更有多人,往東方時,無聲明于世,歸后亦不求聞達于人,然在教堂內(nèi)及各地侯王宮廷中,受人歡迎,演講極多東方之奇事異聞也。此等游歷家歸回時,皆攜帶東方各種技術(shù)及珍品?！瓚蛸€紙牌,中國人于1120年(宋徽宗宣和二年)時已發(fā)明之,最初皆以木版印成,歐洲人最初所玩之紙牌,其形狀、圖式、大小及數(shù)目,皆與中國人所用者相同,或亦為蒙古人輸入歐洲者也?；钭职嬗∷⑿g(shù),同時亦有遠東而輸入歐洲,中國之算盤,亦由蒙古輸入歐洲東部。從萊夢撒的記述中我們可以看出,在元代,中國與歐洲世界的交往已經(jīng)非常廣泛,中國人的西去,歐洲人的東來,為中國與歐洲地區(qū)的交流與傳播打開了寬闊的門洞。已經(jīng)有了英國人在這一時期到中國來的記載。明代的鄭和下西洋是空前的海上航行壯舉,鄭和第7次下西洋的時候,則幾乎走遍了南海和北印度洋沿岸地區(qū)以及阿拉伯半島和非洲東岸的國家。陳尚勝在《“懷夷”與“抑商”·明代海洋力量興衰研究》一書中,對于明代的海外貿(mào)易情況曾經(jīng)進行了詳盡的描述,指出,“在28年間,鄭和曾經(jīng)率領(lǐng)大規(guī)模的明朝使團,乘坐百余艘帆船,先后七次航行到太平洋和印度洋上的諸國訪問”。《明史·卷325》記載,正德十三年(公元1518年)佛郎機“遣使臣加必丹末等貢方物,請封,始知其名”。佛郎機,《明史》稱為牙人,又稱以西班牙人。清代初期的中外交通延續(xù)了明代對外交通的發(fā)展趨勢,中歐交通為主體。清代乾隆年間雖然重申過禁海令,但并沒有割斷中歐之間的交通。道光年間,英國先后兩次在中國海域發(fā)動了鴉片戰(zhàn)爭(1840—1842年,1856—1860年),用堅船利炮打開了中國的大門,強迫中國簽定了《南京條約》和《天津條約》,割讓香港和九龍,開放通商口岸,允許英人進入內(nèi)地傳教、經(jīng)商。鴉片戰(zhàn)爭失敗,《中英南京條約》的簽署,英國以及眾多的歐洲人便大舉進入到了中國境內(nèi)?？傮w上看,中國古代的對外交往實際上是從秦漢開始的。漢代對西域的交流是一個空前的高峰,但主要集中在西北方向,也并沒有到達歐洲地區(qū)。元代開始,中國與歐洲地區(qū)便有了實際的交流,明代則有了更為普通的交通記載。清代中期以后,歐洲人到中國來,中國人到歐洲去,已經(jīng)成為很普通的事情了。在中西交往過程中,宗教、商業(yè)、科技、文化娛樂,許多方面都有相互的傳播,足球西傳歐洲具備可能的條件。但是,我們說中國古代的足球運動源遠流長,中國古代的蹴鞠運動具備西傳歐洲的條件,并不等于說歐洲英國的足球來源于中國古代的蹴鞠運動。但是,布拉特先生早在1980年4月亞洲足聯(lián)舉辦的講習班上所作的《足球運動的歷史》報告中就曾發(fā)表過這樣的觀點:“足球,發(fā)源于中國,被亞歷山大戰(zhàn)爭帶到了中東,后來又傳到了古希臘,古羅馬及法國、英國”。要說清楚中國古代的蹴鞠與英國現(xiàn)代足球之間的關(guān)系,確實很難以找到確切的直接證據(jù)。但這并不妨礙我們可以進行一些邏輯上的推理。第一,從產(chǎn)生時間的對比上看,目前,世界足球協(xié)會對于足球起源問題有兩個明確的定論,一是世界足球起源于中國淄博臨淄,一是現(xiàn)代足球起源并形成于英國足球協(xié)會的成立。足球起源于臨淄,大致的時間在戰(zhàn)國時期的齊威王、齊宣王時代,距今的時間大約有2300多年,而英國足球協(xié)會的成立是在1863年。這樣看來就出現(xiàn)了一個問題:中國古代的蹴鞠與英國現(xiàn)代的足球在產(chǎn)生時間上和產(chǎn)生的地域方位上,都有很大的距離。這樣,是中國的蹴鞠在這2300多年的時間中傳到英國去演變成為現(xiàn)代的足球呢,還是英國自身或者通過其他的渠道演變并形成了現(xiàn)代足球呢?英國現(xiàn)代足球的產(chǎn)生是以1863年足球協(xié)會的成立為標志的,某一運動方式從產(chǎn)生到需要一個組織的規(guī)范,自然需要一個過程,在1863年足球協(xié)會成立以前,英國就有了激烈的足球運動形式,這是不可否認的歷史事實。據(jù)《世界體育大事典》介紹,英國國王愛德華二世在1314年5月13日就曾經(jīng)頒布法令禁止足球活動。這說明,早在1314年之前,英國的足球運動就已經(jīng)發(fā)展到了非常紅火的程度。英國國王的這項禁令發(fā)布的時候,正值我國元代(公元1271～1368年)末葉,而元代正是中國對外大規(guī)模交流的強盛時期,中國的正史記載中也有了英國人到中國來的記載。中國古代的蹴鞠很可能就已經(jīng)在這個時候就西傳歐洲了。第二,從中西交流情況來看,中國古代與歐洲,尤其與英國的交流是由來已久的,元代大規(guī)模西征,開創(chuàng)了中西交流的新天地,16世紀中葉開始,西歐國家開始實行拓海政策,他們對東方尤其中國的絲綢、香料、陶瓷等等充滿了無限的渴求。18世紀下半葉開始,從英國開始,歐美各國相繼發(fā)生了產(chǎn)業(yè)革命,產(chǎn)業(yè)革命使社會的生產(chǎn)能力大幅度提高,產(chǎn)品極大豐富,尋求原料產(chǎn)地和商品銷售市場的欲望越來越大,英國開始成為世界上最為強大的“日不落國”。18世紀中葉開始,伴隨著英國商品對中國輸入品種和數(shù)量的增加,在中英兩國的貿(mào)易之間,出現(xiàn)了所謂的“鄉(xiāng)間貿(mào)易”,一些商人擺脫了英國東印度公司的控制,開始獨立地同中國進行貿(mào)易往來。這正是清代的道光皇帝(1821—1850年,在位30年)和咸豐皇帝(1831—1863年,在位11年)時期。這一時期,也正是英國人大舉進入中國的時候,英國人來到中國,中國人的生活習性勢必進入到了他們的視野是自然的事情。因此,從中歐交通情況來看,中國古代的蹴鞠具備西傳歐洲的條件。第三,從文化傳播的角度看,中國古代蹴鞠同樣具備西傳英國的條件。中國文化的西傳,實際上在漢代時期就開始了,漢代絲綢之路的開通,元代的大規(guī)模西征,明代的鄭和下西洋,都是中國文化西傳的見證。至于《馬可波羅游記》對于中國文化西傳的杰出貢獻,盡管現(xiàn)在仍然多有爭論,但事實是不容改變的。關(guān)于清代的情況,白壽彝先生就曾經(jīng)說過:“清初,……如南懷仁、湯若望、圖理琛、郎世寧、白晉、雷孝思之徒,或介紹西洋天算之術(shù),或采西洋畫法以作畫,或利用西洋測繪技術(shù)而基定中國輿圖之基礎(chǔ),均可表示當時中歐交通在中國名史上的重要”。中國的歷史記載是以宮廷史料為信史的,信史中見不到的東西,并不能完全證明沒有。法國學者安田樸曾經(jīng)就中國戲劇17、18世紀在歐洲形成的“中國熱”進行過詳盡的闡述,指出:“根據(jù)阿普勒頓(