可持續(xù)發(fā)展觀(出處)

#羅表達(dá)了這樣兩個(gè)觀點(diǎn)：其一，“大多數(shù)的奢侈品”“會(huì)嚴(yán)重阻礙人類的進(jìn)步”；追求“奢侈的生活的結(jié)果只能是愚蠢的”。因?yàn)樽非蠛?jiǎn)樸生活可以使人“表面上十分窮困，但是內(nèi)心卻十分充實(shí)”；反之，追求奢侈生活會(huì)使人內(nèi)心空虛，其二,現(xiàn)代人追求奢侈生活容易使人“成為工具的工具”！也就是“人為物役”的消費(fèi)異化。馬爾庫(kù)賽也指出，在消費(fèi)主義文化中，商品和人的關(guān)系顛倒了過(guò)來(lái)，不是商品滿足人的需要而存在，而是人為了使商品得到消費(fèi)而存在。最終的的結(jié)果是使現(xiàn)代人變成一種缺乏批判意識(shí)和批判能力的“單向度”的人。2中國(guó)南唐時(shí)期的學(xué)者譚峭在《化書》中，早就闡述了奢侈對(duì)人的精神狀態(tài)的消極影響。他說(shuō)：“奢者富不足，儉者貧有余；奢者心常貧，儉者心常富?！保ǎ勰咸疲葑T峭：《化書》第六卷。：中華書局，1996年72）這就是說(shuō)，奢侈浪費(fèi)的人雖然富有，但必然造成財(cái)富不足，在精神上也總是貧窮的；相反，勤儉節(jié)約的人雖然財(cái)富不多，但可以做到總是有余財(cái)，在精神上也總是富有的。3.3.2消費(fèi)主義危害人的健康消費(fèi)主義的消費(fèi)行為危害人的身體健康，降低人的精神境界。隨著人口的增加，消費(fèi)主義使人類的物質(zhì)消費(fèi)急劇增加，導(dǎo)致了環(huán)境的污染和生態(tài)破壞。環(huán)境的破壞直接導(dǎo)致人們面臨更加多的疾病。而且對(duì)消費(fèi)主義生活方式過(guò)度的依賴會(huì)導(dǎo)致人的消費(fèi)方式和自然機(jī)體的矛盾，過(guò)分舒適的消費(fèi)行為，讓人作為一種動(dòng)物的很多能力退化，出入乘車，已經(jīng)讓很多人遠(yuǎn)離了步行，過(guò)分豐盛的晚餐，讓大眾的肥胖指數(shù)一直升高。3.3.3消費(fèi)主義是破壞自然生態(tài)平衡的重要因素現(xiàn)代社會(huì)人們不可能離開商品，但無(wú)節(jié)制的消費(fèi)必然伴隨著無(wú)節(jié)制的廢棄，能帶給人類是災(zāi)難還是幸福？人類社會(huì)是依存于地球自然生態(tài)系統(tǒng)的，幾十億人按照消費(fèi)主義指引的生活方式生活是一種極度危險(xiǎn)的自殺行為。有限的資源不可能支撐無(wú)限的物質(zhì)需求。消費(fèi)主義不但在價(jià)值觀上是偏頗的，在指導(dǎo)實(shí)踐中也會(huì)造成巨大的危害，造成人和自然的對(duì)立，從而損壞人類和自然和諧關(guān)系，造成不可挽回的災(zāi)難。3.3.4消費(fèi)主義導(dǎo)致社會(huì)矛盾和社會(huì)不公平〈德〉馬爾庫(kù)賽單向度的人M.重慶重慶出版社，1988年，第106頁(yè)關(guān)于統(tǒng)治者奢侈消費(fèi)造成社會(huì)矛盾激化的危害性問(wèn)題，中國(guó)古人早就看到了。如《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》中說(shuō)：“侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必廣其身。且夫人臣而侈，國(guó)家弗堪，亡之道也。”意思是說(shuō)，當(dāng)政者奢侈，窮困的老百姓就得不到體恤，大臣奢侈，國(guó)家就不堪重負(fù)，必然走向滅亡之路。墨子在《墨子?辭過(guò)》中就明確指出，統(tǒng)治者奢侈揮霍，就會(huì)侵害百姓的生存權(quán)，造成“其使民勞，其藉斂厚，民財(cái)不足，凍餓死者不可勝數(shù)也”的嚴(yán)重后果?！豆茏?八觀》指出：“國(guó)侈則用費(fèi)，用費(fèi)則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作?！保ㄞD(zhuǎn)引自趙安啟、胡柱志：《中國(guó)古代環(huán)境文化概論》，中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2008，第129頁(yè)。）在現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)主義危害社會(huì)，加劇社會(huì)不公平的問(wèn)題更為廣泛。公平即包括當(dāng)代人之間的公平，也包括當(dāng)代人和后代人之間的公平。消費(fèi)主義不但使當(dāng)代人中的富人和窮人之間、富國(guó)和窮國(guó)之間的消費(fèi)不公，在有限的資源中富裕者過(guò)多的消費(fèi)就意味著窮困者消費(fèi)較少的資源，富人的過(guò)度消費(fèi)是對(duì)貧困人口平等地消費(fèi)資源權(quán)利的變相剝奪。另一方面當(dāng)代人瘋狂的消費(fèi)資源，污染環(huán)境也必然意味著后世的子孫將要面對(duì)很貧瘠的地球和更加惡化的自然環(huán)境。導(dǎo)致當(dāng)代和后代子孫之間的不公平。3?4消費(fèi)主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)人消費(fèi)觀念的影響3.4.1中國(guó)即將步入，或正在步入消費(fèi)社會(huì)很多人忽視消費(fèi)主義在中國(guó)的存在，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)沒(méi)有進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)。事實(shí)上,中國(guó)即將快速步入消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)主義已經(jīng)在中國(guó)悄然興起，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。如果對(duì)消費(fèi)主義不警惕，消費(fèi)主義將在中國(guó)泛濫成災(zāi)，用蝗蟲般的速度侵蝕掉我們的資源、我們的環(huán)境，毀掉我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，讓人們徹底變成物質(zhì)的奴隸。消費(fèi)社會(huì)是消費(fèi)主義盛行的基礎(chǔ)，消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)崇尚商品意義勝過(guò)商品功能的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)品的符號(hào)意義，消費(fèi)社會(huì)商品的交換價(jià)值已經(jīng)被消解，其象征特征被夸示和彰顯。商品作為劃分社會(huì)階層、確定個(gè)人特殊品位、贏得社會(huì)名望的工具，其象征性的符號(hào)價(jià)值早已超越其自身。在商品不斷被賦予文化、意義之后，它完成了消費(fèi)社會(huì)中由產(chǎn)品到商品的轉(zhuǎn)型。產(chǎn)品是一種經(jīng)濟(jì)概念，指能滿足人們的生產(chǎn)、生活必需功能的物品；而商品在前工業(yè)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)，到了工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)商品的含義進(jìn)一步演化為一個(gè)社會(huì)文化概念，它不但具有滿足人們生產(chǎn)、生活必需功能的特點(diǎn)，更重要的是，它能提供情感和意義、文化等附加價(jià)值，并成為消費(fèi)者自我表達(dá)和社會(huì)認(rèn)同的重要形式。弗蘭克?莫特一針見血地指出，“在工業(yè)社會(huì)中，身份與生產(chǎn)密切聯(lián)系在一起，一個(gè)人的身份源于職業(yè)或?qū)I(yè)。在后工業(yè)社會(huì)中，隨著休閑時(shí)間和活動(dòng)的大量增加，經(jīng)濟(jì)與政治機(jī)構(gòu)的價(jià)值與文化價(jià)值有了脫節(jié)。結(jié)果，身份越來(lái)越建立在生活方式和消費(fèi)模式的基礎(chǔ)上?！边@種對(duì)消費(fèi)模式的追求和對(duì)消費(fèi)體現(xiàn)的符號(hào)價(jià)值的追求就是消費(fèi)主義思想的源頭，消費(fèi)社會(huì)是產(chǎn)生了消費(fèi)主義發(fā)展的基礎(chǔ)，消費(fèi)主義影響消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展方向，到目前為止所有的消費(fèi)社會(huì)都是一個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)人的消費(fèi)水平也日益提高，尤其是在加入世貿(mào)后，我國(guó)居民的恩格爾系數(shù)逐漸降低，在消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)了奢侈消費(fèi)現(xiàn)象，但學(xué)界普遍認(rèn)為中國(guó)仍沒(méi)有進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)社會(huì)必須具備三個(gè)條件：一是相當(dāng)高的城市化程度。二是城市工人工資和收入的普遍提高。三是比較完善的社會(huì)保障措施。這三個(gè)條件在中國(guó)都還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，但中國(guó)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)正逐漸滿足著這三個(gè)條件。首先，中國(guó)目前城市化的進(jìn)程在不斷加快。2009年中國(guó)的城市化接近50%左右，“在西方發(fā)達(dá)國(guó)家城市化能達(dá)到80%、90%以上。中國(guó)城市化每年以1到1.5個(gè)百分點(diǎn)的速度上升?！敝袊?guó)城市化的進(jìn)程為中國(guó)社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)提供著客觀條件。30年前，當(dāng)中國(guó)開始經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化時(shí),80%的中國(guó)人居住在農(nóng)村.6年前，仍有60%的中國(guó)人居住在農(nóng)村.而今天，已有近50%的中國(guó)人居住在城市。到2025年，中國(guó)可能至少會(huì)出現(xiàn)221個(gè)人口數(shù)量超過(guò)100萬(wàn)的城市。相比之下，整個(gè)歐洲今天只有35個(gè)這種規(guī)模的城市。在未來(lái)的15年中，中國(guó)將有3.5億農(nóng)村居民離開農(nóng)村,到城市定居。將使中國(guó)城市人口從今天的不足6億上升到將近10億，中國(guó)將成為一個(gè)擁有2/3城市人口的國(guó)家。這樣的速度和規(guī)模必將導(dǎo)致將來(lái)中國(guó)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)的規(guī)模必然是史無(wú)前例的。其次，中國(guó)正在躍入世界中等偏下收入國(guó)家?！皟€生于貧，侈生于富”宋代學(xué)者林之奇的這個(gè)論斷很有見地。人們富裕了，很容易走向奢侈。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的報(bào)告顯示。中國(guó)已由低收入國(guó)家躍升至世界中等偏下收入國(guó)家行列，經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)的份額已從1978年的1.8%提高到2007年的6.0%。進(jìn)出口貿(mào)易總額居世界位次已由1978年的第29位躍升到2007年的第3位，占世界貿(mào)易總額的比重也由0.8%提高到7.7%。報(bào)告指出，30年來(lái)中國(guó)GDP居世界的位次由第10位上升到第4位。僅次于美國(guó)、日本和德國(guó)?中國(guó)2007年GDP為32801億美元。相當(dāng)于美國(guó)的23.7%、日本的74.9%、德國(guó)的99.5%。2009年中國(guó)的GDP已世界第三位。按照世界銀行的劃分標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)已經(jīng)由低收入國(guó)家躍升至世界中等偏下收入國(guó)家行列。中國(guó)人均國(guó)民總收入由1978年的190美元上升至2008年的2770美元。再次，中國(guó)社會(huì)保障覆蓋范圍不斷擴(kuò)大，到2008年末，參加城鎮(zhèn)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)人數(shù)達(dá)到2.19億人，城鎮(zhèn)基本醫(yī)療保險(xiǎn)達(dá)到3.18億人，8.15億農(nóng)民參加了新農(nóng)合，1000多萬(wàn)被征地農(nóng)民納入基本保障制度，6600多萬(wàn)居民享受城鄉(xiāng)低保。待遇水平穩(wěn)步提高。國(guó)家已連續(xù)5年統(tǒng)一調(diào)整企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金待遇,由2000年的月人均544元提高到2009年調(diào)整后的1200元；新農(nóng)合的籌資水平經(jīng)過(guò)兩次調(diào)整，從年人均30元提高到100元，大病住院醫(yī)療費(fèi)用報(bào)銷比例從最初的20%多提高到去年的38%；國(guó)家還多次提高了低保標(biāo)準(zhǔn)和失業(yè)、工傷保險(xiǎn)待遇標(biāo)準(zhǔn)。5000多萬(wàn)企業(yè)離退休人員養(yǎng)老金做到按時(shí)足額發(fā)放。去年，又通過(guò)中央財(cái)政補(bǔ)助、多渠道籌資，解決了地方政策性破產(chǎn)企業(yè)退休人員參加醫(yī)療保險(xiǎn)的問(wèn)題。與此同時(shí)，社會(huì)保障基金規(guī)模迅速擴(kuò)大，支撐能力顯著增強(qiáng)。2008年，城鎮(zhèn)職工5項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)基金總收入達(dá)到1.37萬(wàn)億元，是1998年的8.5倍?？傮w來(lái)講，我國(guó)從整體上講還沒(méi)有進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，但由于我國(guó)地域和行業(yè)之間收入差距較大，貧富懸殊，部分地域、部分人群已經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)。中國(guó)人的消費(fèi)水平已經(jīng)大幅度提高。由于收入水平的不同，和人口數(shù)量的巨大，中國(guó)實(shí)際上是世界上最大的消費(fèi)國(guó)之一。中國(guó)的消費(fèi)主義文化在一部分地區(qū)、一部人中已經(jīng)存在?？梢詫⒅袊?guó)的消費(fèi)者分為這樣3個(gè)層次：即沒(méi)有步入小康剛剛溫飽的消費(fèi)者；步入小康追求生活舒適的普通消費(fèi)者；高消費(fèi)的富裕階層。消費(fèi)主義文化已經(jīng)或正在后兩個(gè)消費(fèi)群體,特別是在富裕階層中流行，他們的生活方式和生活態(tài)度與西方消費(fèi)主義區(qū)別不大，或與西方的消費(fèi)主義者相比較，有過(guò)之而無(wú)不及。3.4.2消費(fèi)主義的標(biāo)志——奢侈品的消費(fèi)在中國(guó)的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)。消費(fèi)主義的標(biāo)志之一就是奢侈品的消費(fèi)。奢侈品在英語(yǔ)中是"Luxury”，來(lái)源于拉丁語(yǔ)“Lux”，原意為“光”。顯然，奢侈品最初的概念指的是那些閃閃發(fā)光的東西，比如鉆石、黃金，延伸為價(jià)值昂貴的物品。現(xiàn)在我們所說(shuō)的奢侈品，“廣義上來(lái)講泛指能帶給消費(fèi)者一種高雅和精致的生活方式，注重品味和質(zhì)量，并且主要面向高端和中高端市場(chǎng)的產(chǎn)品?！鄙莩奁返南M(fèi)主要是為了炫耀財(cái)富，體現(xiàn)自身的地位。追求奢侈品、大量消費(fèi)奢侈品是消費(fèi)主義在中國(guó)的一種存在方式。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁增長(zhǎng)，和部分中國(guó)人的迅速富裕。加上香港、臺(tái)灣對(duì)中國(guó)大陸地區(qū)的影響，奢侈品消費(fèi)急劇增長(zhǎng)（Eastmanetal,1997）。目前，中國(guó)奢侈品市場(chǎng)的年銷售額為20多億美元，占全球銷售額的12%，是全球高級(jí)時(shí)裝、飾品和其他奢侈品的第三大消費(fèi)國(guó)，其上升幅度為全球之首。預(yù)計(jì)到2015年的年增長(zhǎng)率為10%，屆時(shí)消費(fèi)額將超過(guò)115億美元（安永,2005）。英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》最新報(bào)道稱，到2015年前后，中國(guó)市場(chǎng)上奢侈品銷量將占到全球總銷量的29%左右，和日本持平，中國(guó)將成為和日本同等重要的世界最大奢侈品市場(chǎng)。據(jù)中國(guó)品牌策略協(xié)會(huì)稱，中國(guó)有1.75億消費(fèi)者有能力購(gòu)買各種品牌的奢侈品，占總?cè)丝诘?3.5%，其中有1000萬(wàn)一一1300萬(wàn)人是活躍的奢侈品購(gòu)買者。中國(guó)品牌策略協(xié)會(huì)估計(jì)該群體的年收入為24萬(wàn)元人民幣（約29，630美元），存款在30萬(wàn)-50萬(wàn)元人民幣（約37,037至61,728美元）之間。目前中國(guó)私人財(cái)產(chǎn)超過(guò)千萬(wàn)元的人數(shù)有30萬(wàn)之多，銀行的個(gè)人儲(chǔ)蓄余額約12萬(wàn)億元，而這12萬(wàn)億元的80%為20%的家庭所擁有，這些家庭都具有消費(fèi)奢侈品的能力。法國(guó)巴黎百富勒2003年的報(bào)告指出，中國(guó)已進(jìn)入奢侈品消費(fèi)初期。中國(guó)的中等收入階層家庭到2010年將達(dá)到1億個(gè)，戶均擁有資產(chǎn)達(dá)到62萬(wàn)元。中國(guó)的消費(fèi)率（消費(fèi)額占GDP的比率）將不斷上升，從2002年的58%上升到2010年的65%，2020年更可達(dá)到71%，接近發(fā)達(dá)國(guó)家水平。到目前為止，幾乎所有的世界頂級(jí)品牌都在中國(guó)設(shè)有分店，旗艦店也紛紛涌現(xiàn)。中國(guó)消費(fèi)者的數(shù)量已排在LouisVuitton全球客戶群的第三位。代表品位和財(cái)富的高級(jí)鐘表、珠寶制造商卡地亞，自1992年開始在中國(guó)經(jīng)營(yíng)，目前在中國(guó)已有3家精品店，30余個(gè)銷售點(diǎn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和消費(fèi)市場(chǎng)的持續(xù)旺盛，也令世界各大奢侈品品牌信心倍增，紛紛表示將進(jìn)一步擴(kuò)展在華業(yè)務(wù)。按照現(xiàn)在的國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，到2020年，國(guó)民人均GDP可達(dá)到3000美元，而在上海、北京、深圳、廣州及江浙等沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)人均GDP會(huì)超過(guò)15000美元（中國(guó)2005年統(tǒng)計(jì)公報(bào)）。這些地區(qū)包括的人口在3億人以上，一個(gè)龐大的消費(fèi)人口群正在成為潛在的奢侈品消費(fèi)的基礎(chǔ)。在這樣的背景下，研究中國(guó)消費(fèi)者的消費(fèi)行為背后的消費(fèi)主義因素就顯得尤為重要。今天的中國(guó)，炫耀性消費(fèi)已不是那種與大眾無(wú)關(guān)的上流社會(huì)的事情，無(wú)孔不入的電視、廣告、報(bào)紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)將大城市里的奢侈風(fēng)送到了大江南北，長(zhǎng)城內(nèi)外的每一個(gè)角絡(luò)，消費(fèi)主義的價(jià)值觀念象病毒一樣正在城市和鄉(xiāng)村傳播。在一部分中國(guó)人的已經(jīng)形成了這樣的評(píng)價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)：看他穿什么衣服，用什么物品，開什么樣的汽車，住什么樣的房子等等。消費(fèi)檔次已經(jīng)成為評(píng)價(jià)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人已經(jīng)不是一個(gè)純粹的人，是一個(gè)用各種商品堆積包裝起來(lái)的符號(hào)。用時(shí)尚、財(cái)富、各種詞匯形容的一個(gè)標(biāo)志。消費(fèi)主義已經(jīng)或多或少的影響到普通人身上。有一個(gè)重要原因就是東方民族都比較愛面子。中國(guó)人對(duì)面子更加重視，俗語(yǔ)中就有“人活一張臉，樹活一張皮”的說(shuō)法。在面子的影響下，為了攀比，別人有的我也必須要有。在農(nóng)村如果村里人都蓋了新房子，即使舉債也要強(qiáng)迫自己蓋更好的新房子。別人都有手機(jī)，那我也要擁有。在城市中消費(fèi)的攀比已經(jīng)變的越來(lái)越普遍。官員們比“坐騎”，看誰(shuí)的橋車高檔；富豪比闊氣，動(dòng)輒一餐數(shù)萬(wàn)元，或幾十萬(wàn)元；普通市民也在盡可能的使自己在消費(fèi)中高人一等，在同等收入的情況下要和周圍的人在吃穿住行各個(gè)方面攀比。造成消費(fèi)主義盛行還有一個(gè)重要原因——政府追求GDP高增長(zhǎng)，鼓勵(lì)消費(fèi)。在錯(cuò)誤的政績(jī)觀的影響下，大部分地方政府仍然是以GDP作為考核標(biāo)準(zhǔn)，為了GDP的增長(zhǎng)，他們鼓勵(lì)消費(fèi)、刺激消費(fèi)，有些地方政府大搞“面子工程”，浪費(fèi)了大量的稀缺資源。在媒體、部分政府，特別是商家的鼓勵(lì)、刺激、甚至利誘下，高消費(fèi)、奢侈消費(fèi)之風(fēng)正在神州大地興起，甚至在進(jìn)城打共的農(nóng)民中也出現(xiàn)了“等我有了錢，買兩碗豆?jié){，喝一碗，倒一碗?！钡睦速M(fèi)心理。如果說(shuō)，目前消費(fèi)主義在中國(guó)還只是一個(gè)“小火苗”，那么，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步快速發(fā)展，這種火苗可能會(huì)變成熊熊大火，燒掉我們的資源，燒掉我們的環(huán)境，燒掉我們的未來(lái)。3.4.3消費(fèi)主義文化引導(dǎo)下的美國(guó)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題及對(duì)中國(guó)人的警示從消費(fèi)主義的角度看，錦衣玉食才是值得追求的，而且還要“開發(fā)”出人的各種需要。為了滿足人的欲望，生產(chǎn)得到了刺激。為了資本的增值，資本通過(guò)設(shè)計(jì)欲望，利用媒體推廣欲望。這樣的輪回造成了物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)出越來(lái)越多的商品。消費(fèi)掉堆積如山的商品，經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)也直線上升。消費(fèi)主義變成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。美國(guó)的經(jīng)濟(jì)就是在消費(fèi)主義文化的刺激下，民眾在攀比和炫耀的心態(tài)下購(gòu)買商品不斷發(fā)展的。美國(guó)人購(gòu)買商品往往是參照自己尊敬的人的標(biāo)準(zhǔn)，和收入比自己高的標(biāo)準(zhǔn)。為了滿足人們對(duì)物質(zhì)的欲望美國(guó)人發(fā)明了分期付款，用明天的錢享受今天。用貸款來(lái)購(gòu)買商品滿足自己的欲望。消費(fèi)主義已構(gòu)成了主流消費(fèi)文化，美國(guó)大部分消費(fèi)者正是豪華、奢侈的生活方式的代表。美國(guó)媒體曾形容說(shuō)，“只要太陽(yáng)一升起，消費(fèi)者就開始購(gòu)物”美國(guó)皮斯卡塔研究公司投資顧問(wèn)史蒂芬?切奇說(shuō)，2006年，美國(guó)人收入的90%用于消費(fèi)，13%用于償付貸款，這意味著他們必須借款才能維持生活。超前消費(fèi)、放縱物欲是美國(guó)生活方式的基本特征。美國(guó)是西方發(fā)達(dá)資本主義模式的一個(gè)樣板，是“消費(fèi)未來(lái)”瀟灑的楷模。美國(guó)是全球的超級(jí)大國(guó)。它的GDP占全球總量的1/3左右，達(dá)15萬(wàn)億美元，有其巨大的經(jīng)濟(jì)的實(shí)力。美國(guó)消耗著世界石油總量的1/4強(qiáng)，每個(gè)美國(guó)人的人均消費(fèi)石油達(dá)3.1噸，支撐著這個(gè)“車輪上的國(guó)家”美國(guó)國(guó)家地理學(xué)會(huì)的一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告說(shuō)，大多數(shù)美國(guó)人不喜歡使用公共交通工具、步行或騎自行車出行，美國(guó)以世界5%的人口消耗著世界1/3的資源，光是汽車消費(fèi)就使美國(guó)消耗了全球1/4的原油。美國(guó)年人均能源消耗量是全球平均水平的9倍，人均生產(chǎn)垃圾量則是全球平均水平的3倍，溫室氣體排放量是全球平均水平的8倍，造成“大量自然資源被美國(guó)人的日常生活所消耗”2008年由美國(guó)“次貸危機(jī)”引發(fā)的一場(chǎng)席卷全球的金融危機(jī)，正在折磨著全世界的人民，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的普通老百姓,它宣告了美國(guó)式消費(fèi)主義的破產(chǎn)！也宣告了一切形式消費(fèi)主義的破產(chǎn)！很多專家認(rèn)為，華爾街金融神話的破滅同美國(guó)社會(huì)的消費(fèi)文化干系甚大。美國(guó)消費(fèi)文化的主要特征是超前消費(fèi)，即“寅吃卯糧”受社會(huì)風(fēng)氣和政府消費(fèi)政策的鼓勵(lì)，美國(guó)人崇尚超前消費(fèi)，中產(chǎn)階級(jí)生活方式蔚然成風(fēng)。為維持高消費(fèi)水平，除瘋狂工作外，美國(guó)人開始大筆借貸。隨著近年來(lái)房?jī)r(jià)飆升，他們把自己的家當(dāng)成了提款機(jī)，通過(guò)二次抵押貸款和再融資，實(shí)際上已經(jīng)將房子變成一張可以透支的信用卡。他們拿著信用卡盡情購(gòu)物、瘋狂消費(fèi)，卻似乎忘了“欠債還錢”的道理。隨著房產(chǎn)泡沫的破裂，美國(guó)房產(chǎn)價(jià)值逐漸蒸發(fā)，現(xiàn)在有近1/6的美國(guó)房主背負(fù)的房貸要高于其房屋的價(jià)值，這也增加了拖欠償還按揭貸款的可能性，從而為次貸危機(jī)乃至金融危機(jī)埋下了禍根。美國(guó)長(zhǎng)期的低利率政策，既刺激了美國(guó)民眾的消費(fèi)欲望，又導(dǎo)致了儲(chǔ)蓄下降和股價(jià)上漲。股市的財(cái)富效應(yīng)反過(guò)來(lái)再度刺激消費(fèi)，導(dǎo)致樓市的上漲。而持續(xù)走高的房?jī)r(jià)刺激了貸款公司放貸的欲望和各類投資者欲分享房產(chǎn)增值收益的沖動(dòng)。于是，一個(gè)以股價(jià)和房?jī)r(jià)互相推動(dòng)的泡沫逐漸蔓延和擴(kuò)大，這種消費(fèi)模式又直接導(dǎo)致了更多美國(guó)民眾以透支的方式消費(fèi)。于是，美國(guó)民眾從金融機(jī)構(gòu)借錢，金融機(jī)構(gòu)從金融市場(chǎng)借錢，整個(gè)美國(guó)從全世界借錢。美國(guó)逐漸進(jìn)入一個(gè)債務(wù)的泡沫之中，而上述任何一個(gè)環(huán)的脫節(jié)，都將導(dǎo)致泡沫破滅并釀成危機(jī)。而且肯定會(huì)破滅，這次金融危機(jī)就是消費(fèi)主義刺激下的繁榮泡沫的破滅。金融危機(jī)拷問(wèn)消費(fèi)主義，“一個(gè)炫耀財(cái)富的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束”這是美國(guó)歷史學(xué)家斯蒂夫?弗瑞瑟對(duì)這場(chǎng)金融危機(jī)的評(píng)語(yǔ)。如今，美國(guó)人開始緊縮信貸消費(fèi)了，美國(guó)的虛假繁榮景象也在一定程度上開始褪色。由此看來(lái)，一味崇尚消費(fèi)主義的消費(fèi)文化，到頭來(lái)，恐怕苦頭還要由消費(fèi)者自己慢慢去品嘗。美國(guó)可以大量借債是因?yàn)樗侨蜃畲蟮陌灾?，美元是最主要的?guó)際貨幣。美國(guó)是世界最強(qiáng)經(jīng)濟(jì)體，美國(guó)也是世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)。美國(guó)是世界人均資源最豐富的國(guó)家，是最具創(chuàng)新能力的國(guó)家，最強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、最富有的自然資源和美元的霸權(quán)都不足以支撐消費(fèi)主義盛行的美國(guó)經(jīng)濟(jì)，我們中國(guó)人能從消費(fèi)主義中得到多少好處？我們能用過(guò)度消費(fèi)來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)多長(zhǎng)時(shí)間？健康的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不可能通過(guò)不健康的消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)，消費(fèi)主義在美國(guó)促成了次貸危機(jī)的爆發(fā)，消費(fèi)主義在中國(guó)能制造什么樣的后果？這些都是我們必須認(rèn)真反思的重大問(wèn)題。美國(guó)金融危機(jī)告戒給我們提供了幾點(diǎn)借鑒：我們中國(guó)人要保持自己節(jié)儉和儲(chǔ)蓄的良好習(xí)慣，不能過(guò)度的消費(fèi)。我們?cè)谙M(fèi)和生產(chǎn)中要杜絕實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)的脫節(jié)，在消費(fèi)中要注重商品價(jià)格和價(jià)值的統(tǒng)一，不能生成太多的泡沫。把刺激消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)出發(fā)點(diǎn)的方法論需要進(jìn)行修正，不能盲目的為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而消費(fèi)。時(shí)至今日，美國(guó)的消費(fèi)即將跌落懸崖，而美國(guó)經(jīng)濟(jì)也走到了懸崖邊上。美國(guó)人、歐洲人正在品嘗“瘋狂消費(fèi)主義釀出的苦果”我們中國(guó)人民絕不能步其后塵！可持續(xù)消費(fèi)觀的內(nèi)涵及其重要意義4.1.可持續(xù)發(fā)展觀的由來(lái)與發(fā)展可持續(xù)發(fā)展就是關(guān)于自然、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略。“可持續(xù)發(fā)展概念”最早出現(xiàn)于1980年國(guó)際自然保護(hù)同盟的《世界自然資源保護(hù)大綱》之中，此大綱指出：“必須研究自然的、社會(huì)的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的以及利用自然資源過(guò)程中的基本關(guān)系，以確保全球的可持續(xù)發(fā)展?！?981年，美國(guó)(LesterR.Brown)出版《建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》，提出以控制人口增長(zhǎng)、保護(hù)資源基礎(chǔ)和開發(fā)再生能源來(lái)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)出版《我們共同的未來(lái)》的研究報(bào)告，將可持續(xù)發(fā)展定義為：“既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！彼到y(tǒng)闡述了可持續(xù)發(fā)展的思想。1992年6月，聯(lián)合國(guó)在里約熱內(nèi)盧召開的“環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”，通過(guò)了以可持續(xù)發(fā)展為核心的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀(jì)議程》等文件，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展開始成為全人類共同的戰(zhàn)略選擇和行動(dòng)綱領(lǐng)。隨后，中國(guó)政府編制了《中國(guó)21世紀(jì)人口、資源、環(huán)境與發(fā)展白皮書》首次把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。1997年黨的“十五”大把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定為我國(guó)“現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施”的戰(zhàn)略。2002年中共十六大把“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一。2007年胡錦濤同志在黨的“十七”大報(bào)告中指出，“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”。4.2可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)涵可持續(xù)發(fā)展是以保護(hù)自然資源環(huán)境為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展為條件，以改善和提高人類生活質(zhì)量為目標(biāo)的發(fā)展理論和戰(zhàn)略。它是一種新的發(fā)展觀、道德觀和文明觀。其內(nèi)涵為：第一、突出發(fā)展的主題，發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有根本區(qū)別，發(fā)展是集社會(huì)、科技、文化、環(huán)境等多項(xiàng)因素于一體的完整現(xiàn)象，是人類共同的和普遍的權(quán)利，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家都享有平等的不容剝奪的發(fā)展權(quán)利；第二、發(fā)展的可持續(xù)性，人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力；不能擾亂區(qū)域和地球生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的運(yùn)動(dòng)秩序；第三、人與人關(guān)系的公平性，當(dāng)代人在發(fā)展與消費(fèi)時(shí)應(yīng)努力做到使后代人有同樣的發(fā)展機(jī)會(huì)，同一代人中一部分人的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)損害另一部分人的利益；第四、人與自然的協(xié)調(diào)共生，人類必須建立新的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)尊重自然、師法自然、保護(hù)自然，與之和諧相處?？茖W(xué)發(fā)展觀把社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，以經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為基本要求，指出要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。從忽略環(huán)境保護(hù)受到自然界懲罰，到最終選擇可持續(xù)發(fā)展，是人類文明進(jìn)化的一次歷史性重大轉(zhuǎn)折。（奚潔人：《科學(xué)發(fā)展觀百科辭典》，上海辭書出版社，2007年10月。）要實(shí)現(xiàn)地球生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，必須樹立可持續(xù)的消費(fèi)觀。消費(fèi)主義的消費(fèi)觀是人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的偉大目標(biāo)的重要思想障礙。4?3可持續(xù)消費(fèi)觀的內(nèi)涵。聯(lián)合國(guó)規(guī)劃署在2002年的布拉格召開第七次清潔生產(chǎn)會(huì)議上，對(duì)可持續(xù)消費(fèi)提出了如下定義：在產(chǎn)品或服務(wù)的整個(gè)生命周期中，自始至終對(duì)天然資源和有毒材料的使用最小化，廢物與污染物的產(chǎn)生最小化，滿足對(duì)服務(wù)和產(chǎn)品的基本需求，帶來(lái)高質(zhì)量生活又不會(huì)危害后代人的需要，這就是可持續(xù)消費(fèi)。可持續(xù)消費(fèi)觀，應(yīng)當(dāng)包括以下內(nèi)涵：第一，可持續(xù)消費(fèi)觀就是以實(shí)現(xiàn)地球生態(tài)系統(tǒng)和人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為最終目標(biāo)的消費(fèi)觀。離開了當(dāng)代全人類這個(gè)偉大目標(biāo)的消費(fèi)觀念都是有害的，不可持續(xù)的。第二，可持續(xù)消費(fèi)觀應(yīng)當(dāng)是以節(jié)約為基本特征的消費(fèi)觀。它包括兩大系列的節(jié)約：一是在生產(chǎn)性消費(fèi)中，要求最大限度地節(jié)約自然資源和社會(huì)資源，即節(jié)地、節(jié)能、節(jié)水、節(jié)才、節(jié)約人力資源和社會(huì)資金等，提高資源利用率。二是在生活性消費(fèi)中，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)節(jié)儉、樸素的生活方式，反對(duì)浪費(fèi)，反對(duì)奢侈。第三，可持續(xù)消費(fèi)觀應(yīng)當(dāng)是環(huán)境友好型消費(fèi)觀，在生產(chǎn)和生活中，最大限度地減少?gòu)U棄物（非水、廢氣、廢渣）排放，杜絕有害物質(zhì)排放，最大限度地減少環(huán)境污染，保護(hù)環(huán)境。第四，可持續(xù)消費(fèi)觀應(yīng)當(dāng)是公平的消費(fèi)觀。一方面，要限制當(dāng)代人的消費(fèi)，決不能“吃祖宗的飯，砸子孫的鍋”，堅(jiān)持消費(fèi)領(lǐng)域的代際公平原則;另一方面，切實(shí)解決少數(shù)人消費(fèi)過(guò)度，多數(shù)人消費(fèi)不足的社會(huì)問(wèn)題，遏制咼消費(fèi)、奢侈消費(fèi)，滿足貧困人口基本消費(fèi)需要。人人要有基本的社會(huì)保障。第五，可持續(xù)消費(fèi)觀應(yīng)當(dāng)是“適度”消費(fèi)觀、理性消費(fèi)觀。所謂適度消費(fèi)就是以滿足人生存與發(fā)展的基本需要為目標(biāo)的消費(fèi)；所謂理性消費(fèi)就是以滿足人的理性需要為目標(biāo)的消費(fèi)。人的需要是多層次多類型的，馬斯洛把人的需要分為五種；從哲學(xué)上也可將需要分為感性需要和理性需要兩種。感性需要是指人們受社會(huì)文化、風(fēng)俗影響、偏好影響所形成的一切需要。在這種感性需要中，有些是人的真實(shí)需要、合理需要；有些則屬于虛假需要、不合理需要、有些甚至是有害需要。理性需要就是人們生存和發(fā)展的基本需要，是真實(shí)的、合理的、有限的需要。西方學(xué)者指出，追求人的無(wú)限的感性需要的滿足，是造成環(huán)境危機(jī)的重要原因。因此，可持續(xù)消費(fèi)觀必須是一種適度消費(fèi)觀、理性消費(fèi)觀。4.4可持續(xù)消費(fèi)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展同可持續(xù)消費(fèi)是相輔相成的。生產(chǎn)與消費(fèi)歷來(lái)是經(jīng)濟(jì)生活中的重要矛盾。生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)影響生產(chǎn)，生產(chǎn)和消費(fèi)必須保持動(dòng)態(tài)平衡。滿足人們物質(zhì)和文化生活的消費(fèi)需要是生產(chǎn)的目的，適當(dāng)?shù)南M(fèi)是推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在的基本動(dòng)力?？沙掷m(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式是一種人與自然和諧、資源節(jié)約、環(huán)境友好型經(jīng)濟(jì)，它必然要求人們具有可持續(xù)消費(fèi)的消費(fèi)觀?？沙掷m(xù)發(fā)展同可持續(xù)消費(fèi)密不可分。不可持續(xù)的消費(fèi)方式必然導(dǎo)致不可持續(xù)的發(fā)展方式?？沙掷m(xù)發(fā)展更多地是從地區(qū)、國(guó)家、全球的層面上講的，而可持續(xù)消費(fèi)則更多的觀注社會(huì)個(gè)體。每一個(gè)人的態(tài)度決定了國(guó)家的態(tài)度和方向，國(guó)家的態(tài)度和方向也影響我們每一個(gè)人?？沙掷m(xù)發(fā)展和可持續(xù)消費(fèi)都是由于地球生態(tài)環(huán)境和資源的物質(zhì)制約而形成的。我們發(fā)展和消費(fèi)過(guò)程中所索取的資源多少和對(duì)環(huán)境的影響都將影響我們?nèi)祟惖拿\(yùn)。為了人類能生存的更好、更久。我們必須樹立可持續(xù)的發(fā)展觀。形成可持續(xù)的消費(fèi)觀。4.5樹立可持續(xù)消費(fèi)觀的重大意義樹立可持續(xù)消費(fèi)觀的意義可以歸納為以下幾個(gè)方面：4.5.1樹立可持續(xù)發(fā)展觀是實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的必然要求工業(yè)革命讓人類的生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展，讓人類熱衷于征服自然界，大地改變了模樣。20世紀(jì)中葉，西方的消費(fèi)者陶醉于高增長(zhǎng)、高消費(fèi)的“黃金時(shí)代”；然而20世紀(jì)50年代以來(lái)，已經(jīng)演變成一種全球性環(huán)境危機(jī)。工業(yè)和汽車排放了大量的二氧化碳等溫室氣體，它們改變了地球大氣的輻射和熱量平衡，造成全球變暖。帶來(lái)高山極地冰雪大量融化，海平面上升，正在淹沒(méi)處于低海平面平海島和大陸沿海低地（南太平洋島國(guó)圖瓦盧已舉國(guó)遷往新西蘭，北印度洋島國(guó)馬爾代夫正計(jì)劃遷往斯里蘭卡），以及造成全球極端氣候事件頻發(fā)等。20世紀(jì)中廣泛使用于致冷劑、滅火劑和發(fā)泡劑等的氯氟烴類人造化工制品，當(dāng)它的分子上升到高空臭氧層中后會(huì)大量破壞臭氧分子，造成全球臭氧層減薄和南極臭氧洞。而臭氧層減薄、紫外線的增強(qiáng)會(huì)造成人類皮膚癌和眼睛白內(nèi)障。強(qiáng)烈紫外線還使農(nóng)作物減產(chǎn)，海洋浮游生物和魚、蝦、蟹、貝等的幼體大量死亡，使地球生態(tài)食物鏈?zhǔn)艿狡茐?。大量污染氣體排放，高空臭氧層的破壞，汽車的大量使用，都促進(jìn)了城市中光化學(xué)煙霧的發(fā)生。光化學(xué)煙霧的主要成分是臭氧，它會(huì)強(qiáng)烈刺激呼吸道，1952年美國(guó)洛衫磯光化學(xué)煙霧時(shí)共死亡400人之多。光化學(xué)煙霧對(duì)眼睛也有強(qiáng)烈刺激，1972年?yáng)|京光化學(xué)煙霧時(shí)曾有2萬(wàn)人同時(shí)患上紅眼病。工業(yè)廢氣中的硫氧化物和氮氧化物，和雨滴結(jié)合后生成酸雨。酸雨會(huì)使森林死亡、湖泊中的生物絕滅，號(hào)稱“空中死神”。酸雨也會(huì)酸化土壤，使農(nóng)作物減產(chǎn)并腐蝕城市建筑物和文物古跡等。工廠煙囪和汽車排放的大量固體有毒顆粒，嚴(yán)重污染了我們呼吸的大氣。世界氣象組織秘書長(zhǎng)雅羅在今年世界氣象日致辭中指出，這些固體有毒顆粒使哮喘、心臟病、肺癌等病情加劇。他同時(shí)還說(shuō)，據(jù)世界衛(wèi)生組織估計(jì)，每年有200萬(wàn)未成年人死于空氣污染。工業(yè)化以來(lái)人類破壞自然的能力迅速增長(zhǎng)。美國(guó)20世紀(jì)三四十年代，前蘇聯(lián)五六十年代大規(guī)模開墾草地，破壞了地面植被，引發(fā)了巨大規(guī)模的沙塵暴。沙塵暴不僅使地面荒漠化，而且向大氣輸送了巨量的可吸入顆粒物。它大量吸附有毒物質(zhì)后，同樣使人類發(fā)生許多嚴(yán)重疾病。更嚴(yán)重的是地球的資源面臨枯竭的危險(xiǎn)。近年來(lái)，人類消耗了地球上三分之一的可利用資源。1970年，大西洋里大西洋鱈魚的儲(chǔ)藏量為27.4萬(wàn)噸，而現(xiàn)在剩下不到6萬(wàn)噸。在此期間，地球的森林覆蓋面積減少了12%，歐洲河流和湖泊里的生物種類減少了55%。假設(shè)1970年地球生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量指數(shù)為100,那么現(xiàn)在該指數(shù)已下降為65，其中多種哺乳動(dòng)物、爬行動(dòng)物、鳥類和魚類的數(shù)量剩下不到一半?，F(xiàn)在還無(wú)法確切統(tǒng)計(jì)出地球上到底有多少種生物已經(jīng)滅絕，因?yàn)橥ǔＶ挥挟?dāng)科學(xué)家在長(zhǎng)達(dá)50年的時(shí)間內(nèi)都沒(méi)能再次發(fā)現(xiàn)某種生物，才能宣布其絕跡。與此同時(shí)，人類對(duì)資源的消費(fèi)在30年內(nèi)增長(zhǎng)了一倍，并以每年1.5%的速度繼續(xù)增長(zhǎng)。即使如此，許多人并不滿足這種生活。對(duì)可再生資源的消費(fèi)超過(guò)了資源再生的數(shù)量，不可再生的資源在加速的消耗。我們的生產(chǎn)消費(fèi)方式已經(jīng)直接威脅到今后的世界。中國(guó)宋代學(xué)者張載有四句名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！焙笠痪洹盀槿f(wàn)世開太平”應(yīng)該成為人類永恒追求的目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，人類已經(jīng)不能再繼續(xù)奢侈的浪費(fèi)地球有限的資源，無(wú)度的破壞自然環(huán)境的行為必然導(dǎo)致毀滅性的后果，為了人類自己和我們的后代，人類需要可持續(xù)消費(fèi)的消費(fèi)文化，改變不可持續(xù)的消費(fèi)方式。為了人類社會(huì)美好的未來(lái)，我們?cè)僖膊荒転樗麨榈叵蜃匀唤缲澙返厮魅?，恣意地掠奪了。因?yàn)?，“我們不只是繼承了父輩的地球，而是借用了兒孫的地球”——這句話寓意深刻，《聯(lián)合國(guó)環(huán)境方案》曾用這句話來(lái)告誡世人。1981年，當(dāng)代科學(xué)家、思想家萊斯特?布朗又在他的影響深遠(yuǎn)的著作《建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》勺扉頁(yè)上引用了這句話來(lái)呼喚人類猛醒，呼吁人類社會(huì)采取有效措施，努力穩(wěn)定全球人口規(guī)模，保護(hù)自然資源，開發(fā)和利用可再生資源，自覺(jué)地改變價(jià)值觀念，努力探索一條人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新路，建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。切實(shí)解決全球性問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，關(guān)系到人類的前途和命運(yùn)，影響著世界?？沙掷m(xù)發(fā)展必然要求我們每一個(gè)地球人共同努力才能實(shí)現(xiàn)，為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，為了人類在地球上的生存，我們每一個(gè)人在消費(fèi)的時(shí)候都應(yīng)當(dāng)考慮我們的消費(fèi)對(duì)地球的影響，為了可持續(xù)的發(fā)展，我們需要可持續(xù)的消費(fèi)方式。4.5.2建立可持續(xù)消費(fèi)觀也是遏制氣候變暖的必然選擇。聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專業(yè)委員會(huì)（IPCC）由2500名科學(xué)家參與研究和撰寫的《氣候變化2007綜合報(bào)告》指出，全球氣候正在變暖；全球平均氣溫和海水溫度都升高了，冰雪大范圍融化，并且全球平均海平面也在上升。二氧化碳是最重要的人為產(chǎn)生的溫室氣體。全球大氣中二氧化碳的濃度已經(jīng)從前工業(yè)化社會(huì)的大約280ppm增加到2005年的379ppm。地球大氣中二氧化碳含量增長(zhǎng)了35.4%，這主要與人類大量使用煤炭、石油等化石燃料有關(guān)。全球氣候變暖將給人類的生產(chǎn)和生活帶來(lái)諸多重大不利影響?？茖W(xué)家們已發(fā)現(xiàn)氣候變暖正在引起海平面上升和更嚴(yán)重、持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)的干旱；地球大部分陸地地區(qū)，發(fā)生暴雨或暴雪的頻率都增加了；極端溫度和發(fā)生熱浪的風(fēng)險(xiǎn)增加了。面對(duì)全球氣候變暖的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，我們不僅應(yīng)當(dāng)，而且必須從消費(fèi)源頭上提出和解決問(wèn)題，亟待在全世界范圍內(nèi)提倡節(jié)儉、樸素的生活發(fā)生，警惕和擯棄消費(fèi)主義消費(fèi)觀念。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，是人口第一大國(guó)，作為人均二氧化碳排放量相對(duì)較小而排放總量?jī)H低于美國(guó)的國(guó)家，在遏制全球氣候變暖中具有十分重要的地位，如果沒(méi)有中國(guó)人改變不可持續(xù)的消費(fèi)方式，回歸中國(guó)崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)美德，那么，減少資源消耗，保護(hù)全球氣候的目標(biāo)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。我們應(yīng)當(dāng)本著對(duì)中國(guó)人民負(fù)責(zé)、對(duì)全人類負(fù)責(zé)、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的精神，樹立可持續(xù)消費(fèi)觀，為全球氣候變暖做出更大貢獻(xiàn)。4.5.3樹立可持續(xù)消費(fèi)觀也是中國(guó)緩解資源短缺，建設(shè)“兩型”社會(huì)的必然要求中國(guó)是人口大國(guó)，人均資源小國(guó)。我國(guó)人口總數(shù)于1995年12月己超過(guò)12億，目前已經(jīng)超過(guò)13億。由于人口多，我國(guó)淡水、耕地、森林和草地等自然資源的人均水平，都遠(yuǎn)低于世界的平均水平，分別為世界平均水平的28.1%、32.3%、14.3%和32.3%?！?1世紀(jì)上半葉中國(guó)將是多項(xiàng)資源缺口。峰值相逼，相互疊加，資源供應(yīng)形勢(shì)將比20世紀(jì)嚴(yán)峻得多，特別是水、耕地與石油能源的不足。如果不采取相應(yīng)有效措施，經(jīng)濟(jì)繁榮的自然資源物質(zhì)基礎(chǔ)將出現(xiàn)全面性的危機(jī)。”（中國(guó)科學(xué)院國(guó)情分析研究小組?兩個(gè)資源兩個(gè)市場(chǎng)［M］（序）.天津：天津人民出版社，2001,第1頁(yè).）面對(duì)如此嚴(yán)峻的資源短缺、環(huán)境危機(jī)的局面，倡導(dǎo)適度消費(fèi)，最大限度地節(jié)約資源、能源對(duì)于全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)具有戰(zhàn)略意義。（1）我國(guó)淡水資源的貧乏，水資源浪費(fèi)嚴(yán)重我國(guó)屬于缺水國(guó)之列，人均淡水資源僅為世界人均量的1/4,居世界第109位。中國(guó)已被列入全世界人均水資源13個(gè)貧水國(guó)家之一。而且分布不均，大量淡水資源集中在南方，北方淡水資源只有南方水資源的1/4。農(nóng)業(yè)每年缺水達(dá)300億立方米，農(nóng)村有8000萬(wàn)人飲水困難，目前全國(guó)600多座城市中，有300多座城市缺水，其中嚴(yán)重缺水的有108個(gè)。其中北京市的人均占有水量為全世界人均占有水量的1/13，連一些干旱的阿拉伯國(guó)家都不如。專家們警告：“20年后中國(guó)將找不到可飲用的水資源”。美國(guó)民間有影響的智囊機(jī)構(gòu)——世界觀察研究所發(fā)表的一份報(bào)告中稱：“由于中國(guó)城市地區(qū)和工業(yè)地區(qū)對(duì)水需求量迅速增大，中國(guó)將長(zhǎng)期陷入缺水狀況?！敝袊?guó)的黃河在過(guò)去的10多年年年斷流，其中1997年斷流226天。流經(jīng)中國(guó)一些人口稠密集地區(qū)的淮河去年也斷流了90天。根據(jù)衛(wèi)星拍攝的照片，數(shù)百個(gè)湖泊正在干涸，一些地方性的河流也在消失。目前全國(guó)600多座城市中，有300多座城市缺水，其中嚴(yán)重缺水的有108個(gè)。其中北京市的人均占有水量為全世界人均占有水量的1/13,連一些干旱的阿拉伯國(guó)家都不如。但在水資源的消費(fèi)層面看，我們又揮霍無(wú)度，就生產(chǎn)用水來(lái)說(shuō)，在寧夏的一些地方，每畝水稻一年大約需要澆2000多立方米水，一畝小麥得1200多立方米水。中國(guó)農(nóng)村普遍的水資源利用率只有40%左右。在寧夏，每公斤大米耗水超過(guò)兩噸。工業(yè)用水方面，我國(guó)煉鋼等生產(chǎn)過(guò)程的單位耗水量比國(guó)外先進(jìn)水平高幾倍甚至幾十倍。水的重復(fù)利用率不到發(fā)達(dá)國(guó)家的1/3。我國(guó)亟待形成節(jié)儉生活，節(jié)約用水的社會(huì)風(fēng)尚。我國(guó)耕地資源稀缺及浪費(fèi)問(wèn)題我國(guó)的耕地資源也很緊張，雖然中國(guó)的內(nèi)陸土地面積為960萬(wàn)hm2,在世界上繼俄羅斯、加拿大之后居第三位。但中國(guó)山地多平原少，中國(guó)的土地資源中耕地大約占世界總耕地的7%。我國(guó)人均土地面積在世界上190多個(gè)國(guó)家中排110位以后，耕地面積排在126位以后，草地面積排在76位以后，森林面積排在107位以后。目前咱們國(guó)家已經(jīng)有664個(gè)市縣的人均耕地在聯(lián)合國(guó)確定的人均耕地0.8畝的警戒線以下。全國(guó)的耕地面積已經(jīng)下降到18億畝。人均擁有耕地才只有1.4畝，還不到世界人均耕地面積的一半兒。我國(guó)的耕地十分稀缺。就在這種情況下耕地近年來(lái)每年減少30多萬(wàn)公頃，受污染的耕地近2000萬(wàn)公頃，約占耕地總面積的1/5。土地嚴(yán)重退化，自然災(zāi)害頻繁，人均糧食占有量，至今不足400公斤。由于水土流失、貧瘠化、次生鹽堿化和土壤酸化和土地沙化等原因，已造成40%以上耕地土地地力減退。已經(jīng)嚴(yán)重威脅我國(guó)的糧食安全和13億人口的吃飯問(wèn)題。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，和城市化的快速推進(jìn)，城市建設(shè)用地總量失控，土地浪費(fèi)現(xiàn)象比比皆是，圈地運(yùn)動(dòng)似的開發(fā)區(qū)建設(shè)，讓建設(shè)用地激增。城市規(guī)模的擴(kuò)大占用了越來(lái)越多的耕地和林地。耕地?cái)?shù)量急劇減少。耕地減少的原因最主要是非農(nóng)業(yè)建設(shè)占地所造成的耕地永久性流失，特別是很多開發(fā)建設(shè)帶有很大的盲印性，造成農(nóng)民失地嚴(yán)重，比如盲目圈地建設(shè)開發(fā)區(qū)，農(nóng)村土地浪費(fèi)。我國(guó)資源、能源消費(fèi)短缺的狀況狀我國(guó)能源探明儲(chǔ)量中，煤炭占94%，石油占5.4%，天然氣占0.6%，這種“富煤貧油少氣”的能源資源特點(diǎn)，決定了我國(guó)能源生產(chǎn)與消費(fèi)以煤為主的格局將長(zhǎng)期難以改變。20世紀(jì)末，我國(guó)就出現(xiàn)了資源短缺問(wèn)題。21世紀(jì)以來(lái)問(wèn)題更突出。據(jù)專家預(yù)測(cè)，“21世紀(jì)上半葉中國(guó)將是多項(xiàng)資源缺口。峰值相逼，相互疊加，資源供應(yīng)形勢(shì)將比20世紀(jì)嚴(yán)峻得多，特別是水、耕地與石油能源的不足。如果不采取相應(yīng)有效措施，經(jīng)濟(jì)繁榮的自然資源物質(zhì)基礎(chǔ)將出現(xiàn)全面性的危機(jī)。”(中國(guó)科學(xué)院國(guó)情分析研究小組?兩個(gè)資源兩個(gè)市場(chǎng)[M](序)?天津：天津人民出版社，2001：1.)面對(duì)如此嚴(yán)峻的資源短缺、環(huán)境危機(jī)的局面，倡導(dǎo)適度消費(fèi)，最大限度地節(jié)約資源、能源對(duì)于全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)具有戰(zhàn)略意義。我國(guó)當(dāng)代消費(fèi)方式存在的主要問(wèn)題當(dāng)代中國(guó)人消費(fèi)方式存在的主要問(wèn)題有：食品的浪費(fèi)、建筑的浪費(fèi)、能源的浪費(fèi)、5.1食品的浪費(fèi)改革開放以來(lái)，我們中國(guó)人已經(jīng)擺脫了饑餓，而且我們的食物變得越來(lái)越豐盛起來(lái)。但隨之出現(xiàn)了嚴(yán)重的浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象。從市場(chǎng)上購(gòu)買的食品中，大約有27%當(dāng)作垃圾丟棄，其中仍可食用卻遭丟棄的占18%，平均每人要丟棄他所購(gòu)買的食品的四分之一。一個(gè)慈善機(jī)構(gòu)做了一項(xiàng)調(diào)查顯示，只要回收到5%被丟棄的食品，就可以養(yǎng)活大約400萬(wàn)人，數(shù)量之大，實(shí)在驚人！為什么會(huì)有這么大的浪費(fèi)呢？據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，在所有被浪費(fèi)的食品中，除人們的生活浪費(fèi)外，公費(fèi)應(yīng)酬所造成的浪費(fèi)榜居其首。為了不影響單位或公司“形象”，每次吃飯排場(chǎng)都相當(dāng)鋪張，有時(shí)三四個(gè)人，竟要點(diǎn)上幾十個(gè)菜，礙于面子，吃不完也不會(huì)“兜著走”。于是，常常都是滿桌子的菜幾乎原封不動(dòng)的被倒入垃圾桶。某些私人企業(yè)老板無(wú)奈地說(shuō)：“請(qǐng)客戶吃飯，如不剩幾個(gè)菜，就顯得主人吝嗇小氣，會(huì)被人看不起，也會(huì)認(rèn)為我們沒(méi)有實(shí)力?！睆纳鲜鍪吕浑y看到，許多人的消費(fèi)觀已陷入了誤區(qū)，他們認(rèn)為排場(chǎng)不大，出手不闊氣，就不能體現(xiàn)自己實(shí)力的強(qiáng)大，自己就沒(méi)有面子；而出手?jǐn)S金，大手大腳的人，就是有錢、有氣魄的人。然而，正是這種虛榮的想法，使得飯店的浪費(fèi)現(xiàn)象比比皆是，浪費(fèi)之嚴(yán)重?zé)o不讓人觸目驚心。5.2建筑的浪費(fèi)目前中國(guó)建筑業(yè)耗能高、污染嚴(yán)重、資源使用效率低的問(wèn)題比較突出。中國(guó)既有建筑的95%是高耗能建筑，單位建筑能耗比同等氣候條件下先進(jìn)國(guó)家高出2?3倍；新建建筑中80%以上達(dá)不到節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)。在用地方面，粗放用地十分普遍。1993?2002年城鄉(xiāng)建設(shè)年均新增用地4389平方公里，集約和節(jié)約使用土地，保護(hù)耕地的任務(wù)十分緊迫。一些城市興建工業(yè)項(xiàng)目時(shí)大量圈占土地，有的還在大量建設(shè)占地多的別墅，開發(fā)建設(shè)大戶型住宅，村鎮(zhèn)農(nóng)民建房分散無(wú)序，新舊住宅雙重占地現(xiàn)象普遍存在。在用水方面，問(wèn)題也十分嚴(yán)重。一些地區(qū)供水管網(wǎng)老化漏損嚴(yán)重，對(duì)節(jié)水和污水再生利用重視不夠，生活污水排放量逐年遞增，再生利用率低，僅為15.2%。在水資源利用上，因推廣措施不力，家用節(jié)水器具使用不普及，不節(jié)水器具比節(jié)水器具多耗水30%；一些城市污水收集管網(wǎng)不配套，污水處理設(shè)施不能發(fā)揮作用，2003年全國(guó)城市污水處理率為42.39%，其中污水處理廠集中處理率僅為27.48%。；污水處理工藝簡(jiǎn)單，嚴(yán)重影響中水的回用，造成水資源浪費(fèi)。在建筑用能用材方面，中國(guó)建筑用鋼比發(fā)達(dá)國(guó)家高出10%?25%。建筑建造中普遍使用低性能鋼材，新型和可再生建筑材料使用率低，循環(huán)利用率低，浪費(fèi)資源（趙安啟、周若祁：《綠色建筑的人文理念》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010年，263?268頁(yè)。）中國(guó)建筑浪費(fèi)還表現(xiàn)在大拆大建、建筑壽命短和農(nóng)村建設(shè)無(wú)序等方面。目前中國(guó)城市大拆大建，規(guī)模之大，速度之快是空前的。據(jù)北京市環(huán)境辦公室提供的信息，2005年，全市拆除450萬(wàn)平方米違法建筑，2007年規(guī)劃拆除違章建筑300萬(wàn)平方米。如果按人均住房25平方米計(jì)算，相當(dāng)于兩年就拆除了30萬(wàn)人口的住宅面積。這種大拆，大建行為，必然帶來(lái)水、建材的大量浪費(fèi)。建筑設(shè)計(jì)壽命較短也是一種浪費(fèi)現(xiàn)象。英國(guó)建筑的平均壽命高達(dá)一百三十二年，美國(guó)紐約的摩天大樓，也多有百年歷史。我國(guó)建筑壽命一般平均只有30年。這必然造成巨大的浪費(fèi)。據(jù)專家計(jì)算，如果將我國(guó)建筑壽命從30年延長(zhǎng)到100年，則每年可節(jié)省鋼材1億余噸。相應(yīng)的節(jié)省的水泥、磚瓦和建筑陶瓷數(shù)量更是驚人。農(nóng)村建筑更談不上持久和低耗。農(nóng)民住宅更新速度更快。在浙江經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，從外觀上完全可以看出住宅的建設(shè)時(shí)間，幾乎沒(méi)有二十年以上的老房子。住宅節(jié)能幾乎沒(méi)有納入建筑考慮。隨著新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)民生活水平的提高，農(nóng)村建筑的可持續(xù)難題將更為突出。5.3能源的浪費(fèi)我國(guó)能源消費(fèi)量巨大，已成為世界第二大能源消費(fèi)國(guó)。中國(guó)已邁入重化工業(yè)時(shí)期。這個(gè)階段的特點(diǎn)之一，就是對(duì)能源和資源的需求大增，快速發(fā)展的機(jī)械、汽車、鋼鐵都是單位增加值能耗很高的行業(yè)。但由于我們技術(shù)的落后，僅就電力來(lái)說(shuō)，造成我們從發(fā)電到傳輸再到使用，在這個(gè)鏈條上的每一環(huán)上，我們的能源工業(yè)都缺乏效率。高耗能重工業(yè)的重復(fù)建設(shè)和建設(shè)水平不高，造成更大量的浪費(fèi)和污染。據(jù)調(diào)查，為了取得同樣的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，中國(guó)比許多經(jīng)濟(jì)大國(guó)要耗費(fèi)更多能源。國(guó)家能源研究中心的數(shù)據(jù)表明，每創(chuàng)造100萬(wàn)美元的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，中國(guó)的能源耗費(fèi)是美國(guó)的2.5倍，是歐盟的5倍，幾乎是日本的9倍。建構(gòu)可持續(xù)消費(fèi)觀念的基本構(gòu)想6.1繼承中國(guó)崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)美德是建構(gòu)可持續(xù)消費(fèi)觀念的歷史文化根基中國(guó)人自古對(duì)消費(fèi)問(wèn)題就有研究，而且具有我們中華民族的鮮明民族特點(diǎn)。至今還在潛移默化的影響著我們當(dāng)代中國(guó)人的消費(fèi)習(xí)慣。孔子主張：節(jié)用”“寧簡(jiǎn)”。老子主張反樸歸真，去奢從簡(jiǎn)，提倡清心寡欲，簡(jiǎn)樸自持和知足長(zhǎng)樂(lè)。顯然，中國(guó)傳統(tǒng)的消費(fèi)觀主流都是崇尚節(jié)約的消費(fèi)觀。而且中國(guó)古人就有人和自然和諧相處的觀念，并把人和自然統(tǒng)一起來(lái)，形成了很多獨(dú)特的觀點(diǎn)。6.1.1中國(guó)古代節(jié)儉思想舉要（1）墨子崇尚節(jié)儉思想墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)財(cái)富的匱乏，貴族卻驕奢淫逸，窮兵黷武，使得社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)嚴(yán)重，貧富差距巨大，節(jié)儉的思想實(shí)際就是墨子對(duì)社會(huì)問(wèn)題所開出的藥方。墨子在《墨子?辭過(guò)》中明確指出：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！奔辞趦€節(jié)約，國(guó)家則昌盛，奢侈浪費(fèi)，國(guó)家則滅亡。統(tǒng)治者奢侈揮霍，就會(huì)侵害百姓的生存權(quán)，造成“其使民勞，其藉斂厚，民財(cái)不足，凍餓死者不可勝數(shù)也”3的嚴(yán)重后果。因此，必須尚儉、節(jié)用。墨子反對(duì)所有的浪費(fèi)，其中連中國(guó)人最重視的葬禮消費(fèi)也例行節(jié)儉。節(jié)儉不僅僅是墨子的思想，更是墨子和其弟子的真實(shí)實(shí)踐。莊子稱墨者“不侈于后世，不靡于萬(wàn)物”，“以裘褐為衣，以跂硚為服，日夜不休，以自苦為極。”（（晉）郭象：《莊子注?天下之第二十二》卷十，《四庫(kù)全書》，中華書局，1998,第56頁(yè)）（2）孔子的節(jié)儉思想孔子關(guān)于消費(fèi)的思想是從維護(hù)禮教的角度出發(fā)，讓人的消費(fèi)符合個(gè)人的身份。用等級(jí)消費(fèi)限制人的消費(fèi)行為，用道德的力量來(lái)對(duì)自己的消費(fèi)行為進(jìn)行自律。這樣才能使每個(gè)人都能擺正自己的社會(huì)地位，從而維持社會(huì)的穩(wěn)定?？鬃拥南M(fèi)觀也是崇尚儉樸的消費(fèi)觀。論語(yǔ)中就有關(guān)于對(duì)消費(fèi)問(wèn)題的闡述：“奢則不孫，簡(jiǎn)則固。與其不孫也，寧固。”“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”（嚴(yán)華英，《中華傳世名著文庫(kù).論語(yǔ)》，中國(guó)戲劇出版社，第22頁(yè)到）它們的意思分別是奢侈就顯得嬌縱，（過(guò)于）簡(jiǎn)樸就顯得鄙陋。與其嬌縱，我寧可鄙陋。就一般禮儀來(lái)說(shuō)，與其奢侈浪費(fèi)，寧可樸素節(jié)儉；就葬禮而言，與其在利益上做得周到，不如內(nèi)心真正悲哀。明確的表現(xiàn)出孔子對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的價(jià)值取向，他的消費(fèi)觀是崇尚儉樸反對(duì)奢侈的消費(fèi)觀。實(shí)際生活中孔子也實(shí)踐著自己的消費(fèi)觀，孔子的弟子顏回，家境非常困難，生活中非?！昂?jiǎn)樸”?？鬃臃浅Ｙ澷p顏回，稱之為“賢德”。子曰“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也”（嚴(yán)華英，《中華傳世名著文庫(kù).論語(yǔ)》,中國(guó)戲劇出版社，第16頁(yè)到）白話文就是孔子說(shuō)：“賢德啊，顏回只吃一點(diǎn)的飯，用瓢喝一點(diǎn)水，住在很簡(jiǎn)陋的小房子里，別人如果這樣生活就會(huì)憂愁，顏回卻仍能很快樂(lè)的生活。賢德啊，顏回真賢德！”孔子稱贊了顏回的簡(jiǎn)樸，認(rèn)為顏回樸素的生活和心態(tài)顯出他的道德品質(zhì)。后代儒家學(xué)者把孔子的觀點(diǎn)和顏回的簡(jiǎn)樸樂(lè)觀的生活態(tài)度概括為“孔顏之樂(lè)”，在中國(guó)古代被人們津津樂(lè)道，產(chǎn)生了巨大的影響。（3）老子的節(jié)儉思想老子的消費(fèi)思想更是主張節(jié)儉，他尊道貴德，主張順應(yīng)自然、無(wú)為而治、小國(guó)寡民。老子認(rèn)為物極必反，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、財(cái)富的增加，人的欲望就會(huì)隨之而膨脹，從而社會(huì)矛盾突出。這不利于人的身心和諧，和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。因而老子提倡清心寡欲、儉樸自持和知足長(zhǎng)樂(lè)。主張反樸歸真，去奢從儉。老子消費(fèi)觀的特點(diǎn)是無(wú)為、不欲和知足。他從自己對(duì)人的理解的角度出發(fā)，認(rèn)為人的消費(fèi)行為應(yīng)該自然。就是滿足生存的要求就可以了，不應(yīng)有過(guò)分欲望。他認(rèn)為奢侈生活隊(duì)人的身心健康是極其有害的：“五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨，使人行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此”。（注：嚴(yán)華英《中華傳世名著文庫(kù).老子》第十二章，中國(guó)戲劇出版社，第29頁(yè)到第31頁(yè)）。老子將“儉”視為為人處世的“三寶”之一，“我有三寶，持而保之，一曰1985年，第318慈,二曰儉，三曰不敢為天下先”1985年，第318頁(yè)）老子所說(shuō)的儉就是節(jié)儉、節(jié)約，針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的奢侈浪費(fèi)和荒淫無(wú)度的生活,老子主張人類應(yīng)當(dāng)限制和減少欲望，過(guò)一種知足、寡欲的節(jié)儉生活。（4）影響中國(guó)人消費(fèi)觀念的其他思想家的節(jié)儉思想據(jù)《尚書》記載，商朝的政治家伊尹最早提出“儉德”的概念；魯國(guó)大夫御孫認(rèn)為：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”他把節(jié)儉看作一種社會(huì)共同道德，把奢侈浪費(fèi)看作是一種很大的罪惡?！豆茏?八觀》指出：“國(guó)侈則用費(fèi)，用費(fèi)則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作。故奸邪之所生，生于匱不足；匱不足之所生，生于侈；侈之所生，生于毋度。故曰：審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰，為國(guó)之急也。不通于若計(jì)者，不可使用國(guó)?！彼确治隽松莩薜纳鐣?huì)危害，又提出了防范的措施，很有見地。宋代王應(yīng)麟說(shuō)：“國(guó)家之興衰，視其儉侈而已?！泵鞒魪S指出：“風(fēng)俗莫善于儉約，莫不善于奢侈。居官者奢侈則必貪，為士者奢侈則必淫，富者以奢侈而遂貧，貧者已奢侈而為盜，故風(fēng)俗之弊惟奢侈為甚?！彼J(rèn)為儉約是最好的風(fēng)俗，奢侈是最有害的風(fēng)俗。奢侈會(huì)使官吏“必貪”士大夫“必淫”、富人“遂貧”窮人“為盜”對(duì)社會(huì)的危害最大。魏源提出了區(qū)別對(duì)待的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“儉，美德也；禁奢崇儉，美政也。然可以勵(lì)上，不可以律下；可以訓(xùn)貧，不可以規(guī)富。”（趙安啟、胡柱志：《中國(guó)古代環(huán)境文化概論》中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2008，第129?130頁(yè)。）這些思想對(duì)中國(guó)人的消費(fèi)行為都產(chǎn)生過(guò)積極的影響。6.1.2中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀的優(yōu)缺點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)的消費(fèi)觀有著簡(jiǎn)樸和與自然和諧的美德?！耙恢嘁伙垼?dāng)思之來(lái)之不易；一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易?半絲半縷，恒念物力維艱”深深的影響著中國(guó)人的消費(fèi)觀。中國(guó)古人的消費(fèi)觀總體來(lái)講都是為了維持社會(huì)的穩(wěn)定和供給的穩(wěn)定來(lái)出發(fā)的，為了維持社會(huì)的穩(wěn)定而讓人們符合封建道德的要求，進(jìn)行有等級(jí)的消費(fèi)。老子更是為了實(shí)現(xiàn)他的理想社會(huì)，而讓人拋棄文明，只進(jìn)行“果腹”的消費(fèi)方式。為了供給的穩(wěn)定，中國(guó)出現(xiàn)了取物不盡物的觀點(diǎn)，而且還根據(jù)四季的變化來(lái)探查自然消費(fèi)資料的變化，形成了人與自然和諧相處的消費(fèi)理念。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，中國(guó)傳統(tǒng)飲食的消費(fèi)是最符合人體健康的要求，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑也體現(xiàn)了和自然界相容的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的消費(fèi)觀更符合于人和自然和諧相處的消費(fèi)方式。但中國(guó)人的消費(fèi)觀也因?yàn)閭鹘y(tǒng)思想穩(wěn)定的方式而存在著封建等級(jí)化的消極消費(fèi)觀念，陛下、殿下等皇室成員享受奢侈的消費(fèi)待遇，而限制的只是下級(jí)官吏和老百姓的消費(fèi)。歷朝歷代到中后期都滋生了奢侈之風(fēng)，統(tǒng)治者為滿足他們的無(wú)限奢欲，大量搜刮民脂民膏，造成老百姓饑寒交迫、民不聊生，從而激起大規(guī)模的農(nóng)民起義，這是歷代王朝滅亡的主要原因之一。6?1?3中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀的揚(yáng)棄中國(guó)古代的封建等級(jí)消費(fèi)也部分體現(xiàn)了符號(hào)消費(fèi)的弊端，到現(xiàn)在還影響著中國(guó)人的消費(fèi)觀，統(tǒng)治階層用的轎子，現(xiàn)在化身為轎車，體現(xiàn)了封建等級(jí)制度下消費(fèi)品的符號(hào)化。中國(guó)人在當(dāng)代還有著官本位的思想，什么都以級(jí)別來(lái)劃分，消費(fèi)也一樣。使用什么牌號(hào)的轎車、擁有什么樣的通行證體現(xiàn)了主人的地社會(huì)地位。為了面子而出現(xiàn)的消費(fèi)同樣也是消費(fèi)的異化。我們要弘揚(yáng)中國(guó)古代消費(fèi)觀中與自然和諧相處、簡(jiǎn)樸節(jié)約的消費(fèi)觀思想。也要揚(yáng)棄中國(guó)封建等級(jí)下的等級(jí)消費(fèi)觀。使人們不用為了面子和體現(xiàn)優(yōu)越性而進(jìn)行非理性的消費(fèi)或炫耀性消費(fèi)。同時(shí)不能把傳統(tǒng)消費(fèi)文化虛無(wú)化，我們要堅(jiān)持古代合理的消費(fèi)傳統(tǒng)和習(xí)慣，借鑒外來(lái)科學(xué)的消費(fèi)觀點(diǎn)，形成符合我們國(guó)情利于可持續(xù)消費(fèi)的消費(fèi)觀。任何民族的消費(fèi)文化都有其獨(dú)特的價(jià)值取向和審美取向，各個(gè)民族有其不同文化。中華文明綿延五千年。消費(fèi)者在特定的文化下，會(huì)產(chǎn)生不同的需求。如：在古代"君子無(wú)故，玉不去身，君子與玉比德焉"，并以玉的溫潤(rùn)色澤代表仁慈、堅(jiān)韌質(zhì)地象征智慧，不傷人的棱角表示公平正義，敲擊時(shí)發(fā)出的清脆舒暢的樂(lè)音是廉直美德的反應(yīng)。正因?yàn)榇?，我們中?guó)人的玉石有一種精神上的向往，從而產(chǎn)生了當(dāng)今中國(guó)獨(dú)特的玉石消費(fèi)。我們中國(guó)人有自己獨(dú)特的飲食消費(fèi)文化，我們的飲食消費(fèi)習(xí)慣，如果構(gòu)建的消費(fèi)觀體系下得飲食和我們的傳統(tǒng)飲食相脫節(jié)，就很難推廣。我們要建構(gòu)可持續(xù)的消費(fèi)觀就不能完全推翻人們的消費(fèi)習(xí)慣。否則就會(huì)讓構(gòu)建起來(lái)的消費(fèi)觀脫離我們的文化，脫離我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化和消費(fèi)習(xí)慣影響下的消費(fèi)者，那樣只會(huì)讓它沒(méi)有生命力。有中國(guó)特色的可持續(xù)消費(fèi)觀的建立離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化，更需要繼承傳統(tǒng)文化中節(jié)儉的優(yōu)良傳統(tǒng)和天人合一的自然觀。6?2把馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系理論作為建構(gòu)可持續(xù)消費(fèi)觀的理論基礎(chǔ)6.2.1馬克思主義關(guān)于人和自然的關(guān)系理論是研究可持續(xù)消費(fèi)的前提和基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為：“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系?！钡捌駷橹沟囊磺袣v史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過(guò)程沒(méi)有任何聯(lián)系的附帶因素?！薄斑@樣把人與自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成自然界和歷史之間的對(duì)立?！保垴R克思、恩格斯選集（第一卷）［M］?北京：人民出版社，1995.］馬克思主義在人類歷史上第一次把人類發(fā)展史和自然史統(tǒng)一起來(lái)，把人作為自然的一部分來(lái)考察，把自然界其他生物和物質(zhì)和人統(tǒng)一在一個(gè)系統(tǒng)里。人作為自然系統(tǒng)內(nèi)的一部分，人通過(guò)了解自然規(guī)律并應(yīng)用自然規(guī)律來(lái)發(fā)展人類社會(huì)，自然規(guī)律同樣也反作用于人類社會(huì)本身，人類利用自然可以發(fā)展生產(chǎn)力，消費(fèi)自然界的資源。但人類社會(huì)作為自然系統(tǒng)的子系統(tǒng)，也受自然規(guī)律的控制。人和自然的關(guān)系，是人依附于自然。人類不能凌駕于自然之上。正確認(rèn)識(shí)處理人和自然的關(guān)系，是人類生存和發(fā)展的前提。破壞了自然就是破壞人類生存的條件本身。在自然能承受的范圍內(nèi)活動(dòng)人類才能更好的生存。因此人類要保護(hù)我們的自然環(huán)境，研究自然規(guī)律，和自然和諧相處。馬克思主義關(guān)于人類生產(chǎn)消費(fèi)對(duì)自然的影響和自然對(duì)人類的反作用是研究可持續(xù)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)工具?！暗侥壳盀橹?，存在過(guò)的一切生產(chǎn)方式都只在于取得勞動(dòng)的最直接的有益結(jié)果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來(lái)的、由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完全被忽視的?！倍鞲袼?自然辯證法［M］?北京：人民出版社，1971.］人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐常常破壞自然和人類自身，為了生存和發(fā)展，人類必須常?；仡^反思、認(rèn)識(shí)人類的生產(chǎn)和消費(fèi)。了解了自然規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展同自然的統(tǒng)一，才能真正實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧。6.2.2恩格斯關(guān)于自然報(bào)復(fù)人類的思想是我們研究可持續(xù)消費(fèi)重要警示。恩格斯在19世紀(jì)就對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式提出了嚴(yán)重警告，他指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他地方的居民，為了得到耕地，把森林砍完了，但他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟成如此荒蕪的不毛之地?！币灰欢鞲袼乖凇蹲匀晦q證法》人類社會(huì)從農(nóng)耕文明社會(huì)到工業(yè)文明社會(huì)發(fā)展了生產(chǎn)力，農(nóng)業(yè)文明，人對(duì)自然是完全依附的關(guān)系，靠天吃飯，自然系統(tǒng)基本維持了穩(wěn)定，也造成局部的環(huán)境問(wèn)題，恩格斯所提到的“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他地方的居民，為了得到耕地，把森林砍完了，但他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟成如此荒蕪的不毛之地?！苯沂镜霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生存在的環(huán)境問(wèn)題。在人類出現(xiàn)以前自然界已經(jīng)存在，地球曾被很多生物統(tǒng)治過(guò)，但因?yàn)樽匀槐旧淼臈l件變化，有些生物滅絕了，恐龍就是不適應(yīng)地球的劇烈變化而滅絕。而自然的改變促成了人類的出現(xiàn)，有一天人類如果改變了自然讓人類存在的條件，自然的急劇變化會(huì)毀滅掉整個(gè)人類。工業(yè)文明極大地促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)大發(fā)展，大幅度提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力，使人類的生存條件得到了提咼，但同時(shí)也在毀滅著人類生存的基礎(chǔ)。人類以空前的規(guī)模和速度大量開發(fā)和使用化石燃料和對(duì)地球資源不斷的掠奪開發(fā)導(dǎo)致大氣中二氧化碳含量的升高，造成氣溫升高，人類不得不面對(duì)糧食的歉收和天氣的炎熱、海水的升高等災(zāi)難性后果。如果任由人類自己恣意的破壞，人類可能步恐龍的后塵走向滅亡。人類歷史只是自然歷史的一部分，任意攫取資源、征服自然必然引起自然界的報(bào)復(fù)，現(xiàn)實(shí)正在，并將繼續(xù)證明恩格斯的論斷的真理性。6.2.3把科學(xué)發(fā)展觀作為建構(gòu)可持續(xù)消費(fèi)觀的指導(dǎo)思想在馬克思主義對(duì)人和自然的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨以人和人、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)提出了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀。2003年10月黨的十六屆三中全會(huì)首次提出料科學(xué)發(fā)展觀的概念，并把科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容概括為“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，堅(jiān)持“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求”。在黨的第十七次全國(guó)代表大會(huì)上，胡錦濤總書記在大會(huì)報(bào)告中進(jìn)一步豐富和發(fā)展了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，他指出，科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出和全面貫徹落實(shí)，正在改變著人們的價(jià)值觀和消費(fèi)觀。以前人總是以獲得和享受物質(zhì)消費(fèi)品的多少和高低來(lái)衡量人類的發(fā)展，有了科學(xué)發(fā)展觀，就需要我們向綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)方向發(fā)展，向文明可持續(xù)的消費(fèi)方式發(fā)展。在發(fā)展中存在著生產(chǎn)和消費(fèi)兩個(gè)問(wèn)題?？沙掷m(xù)的發(fā)展需要健康的生產(chǎn)力，也需要健康的消費(fèi)觀。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)是為了滿足消費(fèi)的需求，有了不健康的消費(fèi)需求必然導(dǎo)致不健康的生產(chǎn)。不可持續(xù)的消費(fèi)觀會(huì)引起不可持續(xù)的生產(chǎn)的發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)科學(xué)消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)首先就必須滿足生態(tài)文明的要求。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”這里所講的消費(fèi)模式就是可持續(xù)消費(fèi)模式，可持續(xù)的消費(fèi)模式必須是滿足節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的要求，有了科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)消費(fèi)觀的指導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，建設(shè)生態(tài)文明也正是可持續(xù)消費(fèi)的重要出發(fā)點(diǎn)和理想目標(biāo)。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，樹立可持續(xù)消費(fèi)觀，直接關(guān)系著生態(tài)文明的建設(shè)，更關(guān)系著可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)科學(xué)發(fā)展觀的提出也為中國(guó)可持續(xù)消費(fèi)觀的提出提供了理論支持。6?3建構(gòu)可持續(xù)消費(fèi)觀應(yīng)堅(jiān)持的幾個(gè)基本原則6?3?1堅(jiān)持“天人和諧”的價(jià)值原則所謂“天人和諧”是指一種既肯定人類的價(jià)值，又尊重大自然的價(jià)值，從人我兼顧、天人兼顧的立場(chǎng)出發(fā)，追求人與自然和諧共生的理念?！疤烊撕椭C”理念主要包括以下內(nèi)容：（1）人與自然的對(duì)立統(tǒng)一是天人和諧的前提第一，人是地球生態(tài)大家庭中的一員，地球生態(tài)系統(tǒng)是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類及其人類社會(huì)與大自然是不可分割的有機(jī)整體。第二，人與自然之間確實(shí)也存在著矛盾和沖突的一面。一方面，地球自然不僅從來(lái)不會(huì)自發(fā)地滿足人的生存與發(fā)展的需要，而且起初是一種“完全異己”的力量。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活實(shí)踐中，人與自然之間存在著眾多的矛盾和沖突，承認(rèn)人與自然的矛盾與沖突是肯定人類改造自然的合理性的邏輯前提，也是人類合理消費(fèi)的邏輯前提。一方面，人類過(guò)分夸大了人與自然的對(duì)立，忽視了人與自然辯證統(tǒng)一和互相適應(yīng)、協(xié)同進(jìn)化的一面，對(duì)自然采取一種敵視的態(tài)度；忽視或藐視自然生態(tài)環(huán)境，并為了滿足人的感性偏好和高消費(fèi)，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪式開發(fā)，對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行嚴(yán)重破壞，從而加劇了人與自然的矛盾與沖突，使地球生態(tài)系統(tǒng)和人類自身陷入嚴(yán)重的生存危機(jī)之中。在這種情況下，我們只有一個(gè)選擇，那就是必須強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)同進(jìn)化、和諧共生。（2）天人和諧理念既肯定人的價(jià)值又承認(rèn)自然的價(jià)值“天人和諧”理念既包涵著對(duì)人的價(jià)值的肯定，又包涵著對(duì)自然價(jià)值的尊重。它不同于西方“非人類中心主義”的拒斥人的觀點(diǎn)，它承認(rèn)在整個(gè)自然界中，人確實(shí)是唯一具有自我意識(shí)、道德自律和能使自然界對(duì)象化的生物。因此，必須高度肯定人的價(jià)值?？隙ㄈ说膬r(jià)值，是人與自然和諧發(fā)展的根本內(nèi)容。“天人和諧”理念，也不同于人類中心主義的價(jià)值觀。承認(rèn)和尊重大自然的價(jià)值是它的不可或缺的內(nèi)容。人類中心主義認(rèn)為，人是價(jià)值的源泉，沒(méi)有人的在場(chǎng)，大自然就只是一片“價(jià)值空?qǐng)觥?。這種觀點(diǎn)的危害在于否定了自然界的內(nèi)在價(jià)值，導(dǎo)致自然被排除在人類的道德關(guān)懷之外，人們以不道德的方式對(duì)待自然事物和自然環(huán)境。即使出現(xiàn)環(huán)境危機(jī)，人們也只會(huì)思考如何對(duì)自然資源謹(jǐn)慎使用，而不會(huì)從根本上改變對(duì)自然的態(tài)度。（3）追求人與自然的和諧共生是“天人和諧”理念的核心內(nèi)容“天人和諧”是人類的理想，它蘊(yùn)含著這樣一種思想：人作為自然界進(jìn)化的最高成就，作為一種有很高智慧的物種，他（她）有能力、有義務(wù)以尊重的態(tài)度、友好的態(tài)度去對(duì)待大地母親，自覺(jué)地改變自己的思維方式、生產(chǎn)和生活方式，不僅應(yīng)當(dāng)，而且是完全有可能實(shí)現(xiàn)人與自然“和諧共生”、“協(xié)同進(jìn)化”的?！昂椭C共生”、“協(xié)同進(jìn)化”本身是生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的客觀規(guī)律，也是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)繁榮、多樣化和動(dòng)態(tài)平衡的基本機(jī)制。我們?nèi)祟悘拇蠹s一萬(wàn)年前開始，已經(jīng)不再是一種原始的捕食物種，不再是一種原始的消費(fèi)者，而是一種可以認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，巧妙地利用自然條件的生產(chǎn)者，用馬克思恩格斯的觀點(diǎn)說(shuō)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)特征。有生態(tài)學(xué)家發(fā)現(xiàn)一些聰明的動(dòng)物已經(jīng)學(xué)會(huì)了不再過(guò)度捕殺獵物，我們?nèi)祟愅耆锌赡芘c自然生態(tài)環(huán)境及其他生物保持一種“和諧共生”的理想狀態(tài)。這是拯救地球的需要，更是人類自身持續(xù)發(fā)展的需要。人與自然“和諧共生”既不是人原有生存狀態(tài)的簡(jiǎn)單延伸，也不是自然原有存在狀態(tài)的單純繼續(xù)，而是增加新的質(zhì)、新的內(nèi)涵，是優(yōu)化、發(fā)展。一方面是人的生存狀況得到改善，人得到了全面發(fā)展。而這又有利于自然環(huán)境的改善，因?yàn)槿藗儫o(wú)需為起碼的生存而掠奪式地開發(fā)自然資源，還會(huì)把回歸自然、美化環(huán)境作為高質(zhì)量的生活來(lái)追求；另一方面是自然環(huán)境得以優(yōu)化、美化，生態(tài)質(zhì)量得到提高。這反過(guò)來(lái)又會(huì)有益于人的生活質(zhì)量的提高，因?yàn)樽匀粭l件的改善會(huì)為人類提供更舒適更優(yōu)美的環(huán)境以及更豐富的資源等等。總之，和諧共生意味著建立一種人與自然互利、雙贏關(guān)系，使雙方良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)共進(jìn)、不斷優(yōu)化的過(guò)程。綜上，天人和諧理念肯定人的價(jià)值，但不是狹隘的人類中心主義；強(qiáng)調(diào)自然價(jià)值，但不等同于非人類中心主義；強(qiáng)調(diào)人與自然的共生共榮、和諧發(fā)展，但不是古老的樸素的“天人合一”。天人和諧是一種超越了人類中心主義與非人類中心主義，在更高層次上實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、圓融的新型辯證理念（趙安啟、周若祁：《綠色建筑的人文理念》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010年，第215?220頁(yè)。）天人和諧是動(dòng)態(tài)的，和諧的內(nèi)涵會(huì)伴隨社會(huì)進(jìn)步而不斷升華，追求和諧的過(guò)程就是人類不斷認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然的過(guò)程，就是人類不斷修正自己的錯(cuò)誤、調(diào)整與自然的關(guān)系的過(guò)程，也就是人類在不斷發(fā)展自己、提高自己的同時(shí)不斷改善自然、完善自然的過(guò)程，是一個(gè)由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。在當(dāng)今世界，人與自然和諧相處、和諧發(fā)展的關(guān)鍵是端正人的態(tài)度，校正人的認(rèn)識(shí)，調(diào)整人的行為?？沙掷m(xù)的消費(fèi)觀必須充分體現(xiàn)人與自然的和諧，人與自然和諧發(fā)展的“地球生態(tài)圈”是我們共同追求的目標(biāo)。首先我們要克服“人類中心主義”對(duì)自然的傲慢態(tài)度，然后要在消費(fèi)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)的適度消費(fèi)。克服傳統(tǒng)“人類中心主義”的觀念，以一種開放的寬容態(tài)度處理與自然的關(guān)系。重新肯定人與自然之間天然的和諧關(guān)系，它們存在共同的生態(tài)利益，應(yīng)把人類發(fā)展與維護(hù)生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來(lái)，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下尋求社會(huì)發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境。事實(shí)上，良好的生態(tài)環(huán)境與自然資源的持續(xù)利用是人類得以生存和發(fā)展的基本前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。必須考慮到發(fā)展的可持續(xù)性，社會(huì)發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的需要，又不能對(duì)后代人的需要構(gòu)成威脅，要強(qiáng)調(diào)代際平等與代內(nèi)平等，社會(huì)的和諧發(fā)展、人與自然的和諧相處。在消費(fèi)過(guò)程中，特別是生產(chǎn)性消費(fèi)過(guò)程中，必須提倡循環(huán)經(jīng)濟(jì)，形成“地。這是一種建立在物質(zhì)不斷循環(huán)利用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)按照自然生態(tài)系統(tǒng)的模式，組織成一個(gè)“資源產(chǎn)品再生資源”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動(dòng)的過(guò)程，使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費(fèi)的過(guò)程基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，只有放錯(cuò)了地方的資源，而沒(méi)有真正的廢棄物，其特征是自然資源的低投入、高利用和廢棄物的低排放，從而根本上消解長(zhǎng)期以來(lái)環(huán)境與發(fā)展之間的尖銳沖突。簡(jiǎn)言之，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是按照生態(tài)規(guī)律利用自然資源和環(huán)境容量，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的循環(huán)利用。最終實(shí)現(xiàn)人的消費(fèi)和自然環(huán)境的和諧。6.3.2堅(jiān)持基于生存和發(fā)展需要的合理消費(fèi)尺度原則人們?nèi)找嫔羁痰卣J(rèn)識(shí)到：產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式所倡導(dǎo)的“人類征服自然”高消費(fèi)、高浪費(fèi)，其后果是使人與自然處于尖銳的矛盾之中，并不斷地受到自然的報(bào)復(fù)，這條傳統(tǒng)工業(yè)化的道路，已經(jīng)導(dǎo)致全球性的人口激增、資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，使人類社會(huì)面臨嚴(yán)重困境，實(shí)際上引導(dǎo)人類走上了一條不能持續(xù)發(fā)展的道路。為了緩解這種矛盾，可持續(xù)消費(fèi)觀必須樹立基于生存和發(fā)展的合理消費(fèi)尺度的。人的消費(fèi)是源于人的需要的。人具有各種各樣的需求，人應(yīng)當(dāng)以人的全面發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)欲求。人與動(dòng)物的不同就在于物質(zhì)需求并不是人的唯一需求，人們除了物質(zhì)需求外，還要追求更高尚的東西。在人們的基本物質(zhì)需求得到滿足的情況下，馬克思重視精神性活動(dòng)勝過(guò)物質(zhì)性活動(dòng)，他曾這樣說(shuō)到，“如果音樂(lè)很好，聽者也懂音樂(lè)，那么消費(fèi)音樂(lè)就比消費(fèi)香擯酒高尚?！保垴R克思恩格斯全集：第26卷（上）［M］.北京：人民出版社，1972.第312頁(yè)。］馬克思論證了人的個(gè)性的自由全面發(fā)展是人的最高需要。而美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的“人的基本需要的五層次說(shuō)”即：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，亦說(shuō)明了人的物質(zhì)需要是低層次的有限度的，當(dāng)這種需要得到滿足后，人就會(huì)追求更高層次的精神生活，來(lái)滿足自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的需要，這是沒(méi)有止境的。提倡可持續(xù)消費(fèi)觀，絕不要求人們過(guò)苦行僧的的生活，而是要求人們合理消費(fèi)，理性消費(fèi)。首先對(duì)人的需要進(jìn)行具體的分析。人的需要可分為感性需要和理性需要、生存需要、發(fā)展需要，基于生存與發(fā)展的需要就是理性需要、合理需要。有些感性需要對(duì)人本身是有害的，有些感性需要對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡具有破壞作用。滿足人的基本生理需要和安全需要是我們物質(zhì)消費(fèi)的基本尺度。人們往往把人的需要等同于物質(zhì)的消費(fèi)，用物質(zhì)消費(fèi)來(lái)替代精神消費(fèi)，這種過(guò)度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)的消費(fèi)方式的后果是畸形的、片面的、有害的消費(fèi)。生存和發(fā)展的合理消費(fèi)尺度就是滿足人的基本生理需要和安全需要的前提下，用盡量少的物質(zhì)消費(fèi)來(lái)滿足人感性需要，避免物欲的膨脹，讓人們更關(guān)注精神滿足用和文化消費(fèi)、服務(wù)消費(fèi)。在消費(fèi)中合理把握這個(gè)尺度，才能把消費(fèi)的負(fù)面作用限制在自然的承受能力之內(nèi)，讓資源能循環(huán)利用，在地球自己的修復(fù)能力范圍內(nèi)進(jìn)行消費(fèi)是我們對(duì)所有消費(fèi)的最低尺度，在滿足人們的生存的基礎(chǔ)上，我們必須提倡節(jié)約資源，提倡節(jié)儉、樸素的生活方式，從而保護(hù)自然資源，在一定程度上恢復(fù)我們?cè)?jīng)破壞的自然環(huán)境，讓我們包括我們的子孫后代能更長(zhǎng)遠(yuǎn)的享受自然的饋贈(zèng)。6?3?3堅(jiān)持“以人為本”，消費(fèi)公平的原則2003年10月召開的中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)首次提出了科學(xué)發(fā)展觀的概念；科學(xué)發(fā)展觀的“核心是以人為本”。黨中央提出“以人為本”理念以來(lái)，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了廣泛的討論，人們對(duì)“以人為本”中的“人”做出了各種詮釋。胡錦濤同志《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話》中，明確指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中論述堅(jiān)持“以人為本”原則時(shí)指出：要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣泛人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！备鶕?jù)胡錦濤同志的這些論述，我們可以將“以人為本”的內(nèi)涵歸結(jié)為：①“以人為本”中的“人”就是指“人民”；②“以人為本”就是指以“以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”為目標(biāo)，以“最廣泛人民的根本利益”為出發(fā)點(diǎn)。③“以人為本”的根本要求就是要始終把最廣泛人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。從社會(huì)層面而言，堅(jiān)持“以人為本”，首先，必須尊重每一個(gè)人的生存權(quán)。為每個(gè)人提供基本的生存環(huán)境和生存條件，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的最起碼的要求。其次，要尊重人的發(fā)展權(quán)。應(yīng)當(dāng)使每個(gè)人都有從社會(huì)獲得自由、平等、公平、公正發(fā)展的機(jī)會(huì)。再次，必須尊重每個(gè)人享有社會(huì)公共資源與自然資源的權(quán)利。第四，必須堅(jiān)持消費(fèi)公平原則，使每一個(gè)社會(huì)成員能過(guò)一種能保障基本生存、發(fā)展需要的有尊嚴(yán)的生活。樹立可持續(xù)消費(fèi)觀，必須堅(jiān)持“以人為本”、公平、公正消費(fèi)的原則。在中國(guó)目前的消費(fèi)領(lǐng)域不但存在過(guò)度消費(fèi)和奢侈消費(fèi)，也存在著貧困和消費(fèi)的不足的現(xiàn)象。如果不加區(qū)別，一刀切，限制貧困人口的基本消費(fèi)的增長(zhǎng)只會(huì)讓可持續(xù)消費(fèi)觀缺乏消費(fèi)道德倫理。讓可持續(xù)消費(fèi)缺乏正義性。在“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的社會(huì)環(huán)境下，是不可能真正樹立可持續(xù)消費(fèi)觀念的。對(duì)當(dāng)今社會(huì)貧富兩極分化嚴(yán)重，農(nóng)村居民、特別是城鄉(xiāng)貧困人口消費(fèi)不足，或還未滿足生存和發(fā)展的基本需要，而富裕階層則消費(fèi)過(guò)度，奢侈之風(fēng)盛行，樹立可持續(xù)消費(fèi)觀的重點(diǎn)是社會(huì)富裕階層必須改變消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)方式，不解決消費(fèi)公平問(wèn)題，樹立可持續(xù)消費(fèi)觀就是一句沒(méi)有意義的空話。有富裕國(guó)家、富裕階層的過(guò)度消費(fèi)和奢侈消費(fèi)產(chǎn)生的環(huán)境影響和資源過(guò)度消耗的結(jié)果，要由所有人來(lái)面對(duì)和承擔(dān)，顯然是不公平的。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)，首先要抑制富裕階層的過(guò)度消費(fèi)，才能體現(xiàn)消費(fèi)公平，才能使可持續(xù)消費(fèi)在民眾中得到推動(dòng)。對(duì)于貧困人口來(lái)講，我們不是要限制他們的合理消費(fèi)、正當(dāng)消費(fèi)，而是要盡最大可能支持、幫