設(shè)計(jì)色彩-2.認(rèn)識(shí)色彩

2.認(rèn)識(shí)色彩2.1關(guān)于色彩2.1.1色彩的形成我們生活在地球上,其實(shí)就是生活在一個(gè)色彩繽紛、五光十色的世界里。綺麗的自然風(fēng)光、蔥郁的花草樹木、亮麗的鳥獸羽毛，呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的色彩現(xiàn)象。隨著時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，人們的視野不斷開闊，認(rèn)知能力不斷拓展，對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)已從牛頓的色彩光譜分析，擴(kuò)展到浩淼的宇宙和極小的量子微觀世界。圖2-1圖2-2圖2-3我們可以從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的原始人的生活遺址，出土的石器、陶器和巖石畫中窺見(jiàn)原始人對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)。我們的祖先最早采用粉碎的礦物粉末和植物的色汁裝飾自己，在巖石上彩繪各種獵物作記錄，這表明在原始社會(huì)時(shí)期，朦朧的色彩意識(shí)以及裝飾色彩的審美活動(dòng)開始產(chǎn)生了。最具代表性的原始美術(shù)作品是距今兩萬(wàn)多年前的法國(guó)西南部的拉斯科洞窟的壁畫以及西班牙北部的阿爾塔米洞窟壁畫。絢麗多彩的原始繪畫布滿了整個(gè)洞窟，所描繪的各種動(dòng)物形態(tài)各異，非常生動(dòng)。所畫的野牛、野豬、野鹿等結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，方法熟練，主要的色彩有紅、黃、褐、黑等（圖2—1、2—2）。距今一萬(wàn)八千年左右的北京周口店山頂洞人遺址發(fā)掘出的各類裝飾品達(dá)百余件，在這些裝飾物上，我們發(fā)現(xiàn)了很多赤鐵礦和紅色泥巖，這表明我們的祖先在生活和狩獵的時(shí)候，為了表現(xiàn)歡樂(lè)和高興的情緒，開始了游戲活動(dòng)，打制了許多裝飾物品來(lái)裝飾自己，并且開始描繪自己的狩獵生活。這證明，色彩作為裝飾和描繪的重要手段開始顯現(xiàn)。距今約五千年前的新石器時(shí)代，西安半坡文化遺址及甘肅馬家窯出土的遺物，發(fā)現(xiàn)印有粗布的印跡和描繪各種紋樣的圖形，給人感覺(jué)是大方、粗獷、樸素、有力，并且富于節(jié)奏變化。使用多種顏色進(jìn)行配色，在紅、黑、白等顏色中調(diào)色，表明這一時(shí)期的色彩藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的水平（圖2—3）。秦漢時(shí)期，盛行壁畫，其表現(xiàn)題材豐富，生活景象盡顯其中，色彩變化絢麗多彩。碬染色工藝也十分發(fā)達(dá)，采用拼色能染出許多間色來(lái)。長(zhǎng)沙馬王堆先后出土西漢時(shí)期的兩幅帛畫《人物龍鳳帛畫》《人物御龍帛畫》，多用平涂和染色，將色彩的裝飾作用于表現(xiàn)力渲染的淋漓盡致（圖2—4）。圖2—3圖2—4至唐代，由于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，佛教興起，到處修建寺廟，壁畫盛行，使的裝飾壁畫在唐朝達(dá)到了鼎盛時(shí)期。敦煌莫高窟壁畫屬唐朝最多，也最具代表性（圖2—5）。唐三彩是唐朝的藝術(shù)精品，唐三彩是由陶器燒胎后飾以黃綠、褐、藍(lán)、白等釉彩，經(jīng)過(guò)高溫?zé)贫傻摹＞哂猩拭髁?、大方且富有變化的特點(diǎn)。五代兩宋時(shí)期，是中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)的又一個(gè)高峰時(shí)期，工藝美術(shù)品種類繁多，文人繪畫興起，商品繪畫也開始流行。張擇端的《清明上河圖》，如實(shí)生動(dòng)地展現(xiàn)了北宋時(shí)期清明時(shí)節(jié)市井繁榮的景象，以樸實(shí)的繪畫語(yǔ)言表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)狀況。用色淡雅，墨色和勾線較重，具有很高的史料價(jià)值（圖2—6）。圖2—5圖2—6宋元時(shí)期的繪畫，以清淡素雅為色彩藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，追求情趣和超凡的品格，是宋元區(qū)別唐代色彩華麗富貴的主要特征。陶瓷、染織等工藝的發(fā)展也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)色彩應(yīng)用水平，其中很具代表性的是青釉瓷器。明清時(shí)期，隨著對(duì)外文化交流的頻繁，西方的觀念和科學(xué)思想的滲入，人們對(duì)色彩藝術(shù)的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的加強(qiáng)。我國(guó)民間藝術(shù)的種類繁多，生命力強(qiáng)且范圍廣闊，其特點(diǎn)是色彩鮮明強(qiáng)烈、熱情奔放、古拙大方、夸張變形，以淳樸為美。民間色彩藝術(shù)深深扎根在人民群眾的肥沃土壤之中，民族風(fēng)格和地方特點(diǎn)濃郁。由于所處的自然環(huán)境不一樣，形成各民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣，其色彩的藝術(shù)性和審美觀也不一樣，但也有共同的方面。中國(guó)的民間藝術(shù)主要運(yùn)用紅、綠、黃、紫、藍(lán)、桃紅、黑、白、金、銀等色（圖2--7）圖2--7據(jù)有史料記載，二千五百年前中國(guó)就創(chuàng)立了五色體系，早于西方千年以上。關(guān)于對(duì)五色體系的論述，中國(guó)有許多歷史文獻(xiàn)都有記載：《尚書》：“來(lái)者，黃、赤、白、是也，言施于繒帛也”?！吨芏Y.考工記》，畫繢之事雜五色，“五色之要以章，謂之也”?！拔迳粊y，孰為文彩?！薄拔迳钊四棵ぁ?、“五色亂目，使目不明?！焙沃^“五色”？孔穎達(dá)曰：“五色：謂青、赤、黃、白、黑。”中國(guó)古代五色體系與現(xiàn)代色彩科學(xué)理論是相吻合的，正色也就是原色，五色中的青、赤、黃就是現(xiàn)代色彩體系里的三原色紅、黃、藍(lán)。白色與黑色是任何其它顏色無(wú)法調(diào)和取得的，而紅、黃、藍(lán)相混合，理論上可以得到黑色，實(shí)際上只能得出濁色，純正的黑色無(wú)法得到。因此，五色體系具有科學(xué)性，是我國(guó)古代先人對(duì)色彩科學(xué)的認(rèn)知以及對(duì)色彩理論的一大貢獻(xiàn)。2.1.1.2西方色彩畫的形成古埃及和古希臘的裝飾壁畫，各種顏色的圖案既豐富又典雅，從埃及國(guó)王、法老的陵墓壁畫中，便可領(lǐng)略到其裝飾風(fēng)格的豪華高貴（圖2—8）。古羅馬的色彩藝術(shù)渾厚而溫和，相比之下更豐富、燦爛。中世紀(jì)的拜占庭藝術(shù)帶有濃厚的宗教意識(shí)，神秘的彩色玻璃是這一時(shí)期的代表性作品，其題材多為宗教內(nèi)容，色調(diào)變化豐富。如法國(guó)的巴黎圣母院，德國(guó)的科隆大教堂，意大利的米蘭大教堂等（圖2—9）。意大利的文藝復(fù)興時(shí)期（14世紀(jì)下半葉之16世紀(jì)）產(chǎn)生了一大批詩(shī)人、哲學(xué)家、畫家和雕塑家。達(dá).芬奇、拉斐爾、米開朗基羅、提香等都是當(dāng)代杰出的代表。這一時(shí)期的繪畫色彩藝術(shù)開始走向自由明朗的風(fēng)格（圖2—10）。

圖2-8圖2-9圖2-10

印象派畫家們對(duì)大自然充分研究，被認(rèn)為是歐洲近代繪畫史上的一次革命。1666年英國(guó)的物理學(xué)家牛頓認(rèn)定，太陽(yáng)不是單一的色光，是由7種色光相互混合的復(fù)合色光，人們看到的大自然的各種美麗的顏色，是太陽(yáng)光直射到物體上，一部分光線被物體吸收，另一部分光線被物體反射并刺激人們的眼睛所形成的。牛頓的這一色彩理論成為色彩科學(xué)理論的基礎(chǔ)。還有其它色彩科學(xué)的研究成果，擴(kuò)大了人們?cè)谏暑I(lǐng)域里面的視野，拓寬了對(duì)視覺(jué)色彩的認(rèn)識(shí)，正是在這樣一個(gè)色彩科學(xué)奠定的前提下產(chǎn)生了印象派繪畫。印象派代表畫家莫奈，他以牛頓的色彩理論為依據(jù)，采取在室外陽(yáng)光下直接用色彩描繪實(shí)景的寫生方法，“他不僅廣泛地運(yùn)用不混合的顏色，他還在各個(gè)部分用短而小的筆觸，一點(diǎn)一點(diǎn)地畫到畫布上，以求再現(xiàn)光的顫動(dòng)。代表作品《日出.印象》是向傳統(tǒng)繪畫觀念的挑戰(zhàn)（圖2—11）。后期印象派畫家塞尚、梵高和高更，他們反對(duì)客觀地描繪自然，強(qiáng)調(diào)繪畫作品要表現(xiàn)個(gè)性，抒發(fā)主觀情感，表現(xiàn)出客觀事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，重視形和構(gòu)成形的線條及色塊，使之富有體積感和裝飾效果。梵高的作品中，每一筆色彩都傾注了熾熱的感情。后期印象派的藝術(shù)觀念和繪畫風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代派繪畫產(chǎn)生了極大的影響（圖2—12）。圖2-11

圖2-12維也納分離派是與印象派同時(shí)期的畫派，以居斯塔夫.克里姆特為代表。分離派繪畫追求象征性與裝飾性結(jié)合，強(qiáng)調(diào)裝飾與繪畫相結(jié)合，如在代表作《接吻》中，色彩結(jié)合圖案、線描和其它裝飾因素，更加突出了作品的裝飾性和視覺(jué)效果（圖2—13）。以馬蒂斯為代表的野獸派更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意識(shí)，摒棄傳統(tǒng)的透視和明暗，色彩單純，追求原始藝術(shù)和兒童畫那種單純和天真的藝術(shù)境界（圖2—14）。畢加索是立體派藝術(shù)的創(chuàng)始人，是20世紀(jì)最具有影響力的畫家。如果說(shuō)野獸派是對(duì)“色彩”的解放，那么畢加索創(chuàng)立的立體派則是對(duì)“形體”的解放。他認(rèn)為繪畫應(yīng)該從多角度多方面去表現(xiàn)對(duì)象，不應(yīng)該是客觀世界的奴隸，繪畫應(yīng)該是色彩、線條和形狀在畫面上的抽象設(shè)計(jì)和表現(xiàn)（圖2—15）。

（圖2—13）（圖2—14）（圖2—15）以克利、達(dá)利、米羅為代表的超現(xiàn)實(shí)主義畫派，主張繪畫是畫者無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)，追求夢(mèng)中情景的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)機(jī)遇與偶然的結(jié)合。手法不拘寫實(shí)、象征和抽象。米羅是“把兒童藝術(shù)和民間藝術(shù)糅為一體的大師”?？死J(rèn)為：“藝術(shù)并不描寫可見(jiàn)的東西，而是把不可見(jiàn)的東西創(chuàng)造出來(lái)”。在他的作品中，“點(diǎn)、線、面和空間等繪畫因素按照自己的知識(shí)和邏輯法組成了非現(xiàn)實(shí)世界”，追求某種神秘感，表現(xiàn)出一種奇異的情調(diào)（圖2—16）。抽象主義有兩種：一是從自然物象出發(fā)，對(duì)具體形象加以簡(jiǎn)約抽取富于表現(xiàn)特征的因素，形成極其簡(jiǎn)單、概括的形象；二是幾何構(gòu)成的抽象，反映了藝術(shù)表現(xiàn)有外部世界向人的內(nèi)心世界，從描繪外在事物到表現(xiàn)人的內(nèi)在精神的一般趨勢(shì)。代表畫家有兩位，他們是蒙德里安和康定斯基。蒙德里安受畢加索的影響較深，他所追求的新風(fēng)格是“構(gòu)成”主義，倡導(dǎo)幾何抽象的繪畫表現(xiàn)?？刀ㄋ够鲝埨L畫應(yīng)該像音樂(lè)一樣，不描繪具體的東西，而是通過(guò)色彩、線條和塊面來(lái)鞭打各種情緒和思想，以能喚起人們感情的聯(lián)想（圖2—17）。圖2—16圖2—172.1.1.3中西方色彩畫的特點(diǎn)不難看出，以歐洲為主體的西方繪畫，較濃艷，色彩豐富且厚重。中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫分兩類，一類是墨為主色，適量設(shè)色的水墨體系；一類是以色彩表現(xiàn)的絹畫、壁畫等，是以色為主，勾描墨線的重彩體系。對(duì)墨的認(rèn)識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)的書畫表現(xiàn)形式，有著獨(dú)特的對(duì)形體、質(zhì)感、空間感、意境和明暗及色澤的表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)。而傳統(tǒng)的顏料（如石色和草色），加上筆、墨、絹、硯等，形成了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的獨(dú)特風(fēng)格（圖2—18、2—19）。圖2—18圖2—192.1.2色彩的功能我們生活在這樣一個(gè)色彩的世界里，各種自然景物多彩多姿，又與我們的生活有著密切的聯(lián)系。人們觀察事物的視覺(jué)是由外部環(huán)境的作用和影響，通過(guò)視覺(jué)器官形成信息傳遞到大腦，是人們產(chǎn)生感覺(jué)和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)?？陀^世界的一切景象和視覺(jué)形象，包括物體的大小形狀、空間位置的變化，都是通過(guò)明暗和色彩的關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)的。所以，色彩在人們的生活環(huán)境、社會(huì)工作和生產(chǎn)中有著十分重要而且是不可替代的作用。大自然中萬(wàn)物都離不開色彩，人們的視覺(jué)功能對(duì)色彩有著獨(dú)特的敏感性，可以感受大自然這個(gè)色彩世界的美麗，“色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式”。這是馬克思對(duì)色彩美的精辟的論述，肯定了色彩在藝術(shù)美中的地位，揭示了色彩在藝術(shù)活動(dòng)中重要的美學(xué)價(jià)值。觀察我們的生活環(huán)境里景物時(shí)，最先受到的是色彩帶給我們的感受，其次是景物的形態(tài)。色彩不僅能引起人們的心理感覺(jué)，也能使人們產(chǎn)生各種不同的情感變化和想象。不同的色彩配置可以形成熱烈興奮、歡慶喜悅、華麗富貴、文靜典雅、樸素大方等不同的情調(diào)。色彩搭配的形成結(jié)構(gòu)與人們心理的形成結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)時(shí)，人們將感受到色彩和諧的愉悅（圖2—20、圖2—21）。

圖2—20圖2—21現(xiàn)代社會(huì)是科技、文化、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，不斷的改變著我們的生活和觀念。生活質(zhì)量的提高，物質(zhì)財(cái)富的積累和精神產(chǎn)品的豐富，促使人們對(duì)美的追求趨于高品位和高質(zhì)量。體現(xiàn)為既進(jìn)一步追求色彩應(yīng)用的裝飾美，也更加注重色彩應(yīng)用的科學(xué)化，色彩藝術(shù)日益成為人們所需物質(zhì)生活和精神生活的重要組成部分，色彩科學(xué)也滲入到社會(huì)生產(chǎn)和生活環(huán)境的各個(gè)方面。色彩藝術(shù)也是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的一個(gè)重要特征。他已不再是畫家的“專利”品，他走進(jìn)了我們的生活空間，并且在科學(xué)、技術(shù)等許多領(lǐng)域里被廣泛的利用。在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)與藝術(shù)高度結(jié)合的時(shí)代，色彩藝術(shù)將會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越重要的作用（圖2—22）。圖2—222.1.3色彩與生活色彩與我們的生活密切相關(guān)，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。生活中無(wú)處不閃爍著色彩的光芒，人們的生活器具都被賦予了色彩。在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的今天，對(duì)色彩語(yǔ)言的運(yùn)用和追求越來(lái)越廣泛。城市建設(shè)的規(guī)劃，室內(nèi)外裝飾，工作環(huán)境和公共環(huán)境的色調(diào)配置，城市交通工具及道路的標(biāo)牌，城市夜晚霓虹燈的色彩，都需要色彩處理和設(shè)計(jì)。人們的居住環(huán)境、穿著服飾，家電產(chǎn)品以及很普通的日常生活用品，都離不開色彩的設(shè)計(jì)。色彩和我們的生活有著密切的聯(lián)系，使我們美好的生活充滿激情與生機(jī)，色彩使我們這個(gè)地球變的五彩繽紛，同時(shí)，也能改變和影響我們的心情，影響我們對(duì)事物的判斷和看法。在和色彩相遇的那一瞬間，會(huì)帶給人們情感上的變化，體會(huì)到在或溫柔或強(qiáng)烈的色彩感覺(jué)后面，他所帶給人們的不同聯(lián)想。在漫長(zhǎng)的人類進(jìn)化過(guò)程中，人類為了適應(yīng)各種自然環(huán)境以便能繁衍生存下去，不斷完善了人體的感覺(jué)器官。人通過(guò)這些感覺(jué)器官來(lái)接受外部世界的各種信息，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)等各種感覺(jué)器官