中國文學常識

模塊二中國文學常識

任務4-1

中國古代文學常識（一）教學目標：了解中國古代文學的發(fā)展歷程教學重點和難點：各時期的文學形式和特點中國古代文學

中國古代文學是一個歷史源遠流長的發(fā)展過程。它與中國大歷史、文化緊密相連，顯示出特有的民族性、傳承性、時代性的特征。它以漢民族文學為主，同時又兼容了其他少數(shù)民族的歷史與文學，構(gòu)成蔚為大觀的中國古代文學。無論是中國古代的詩歌，還是散文、戲曲、小說都有著明顯的可以追尋的歷史。并且呈現(xiàn)著在創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展，豐富，日臻完善。每種題材的演進都是一部歷史，而且脈絡清晰。充分體現(xiàn)并顯示著它的歷史與文化的博大精深。顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學在內(nèi)涵上極大的豐富和巨大的張力。

中國古代文學史分期及各時期的主要文學形式（1）上古時期：神話傳說（2）先秦時期：散文（歷史散文、諸子散文）（3）兩漢時期：辭賦樂府民歌歷史散文（4）魏晉南北朝時期：詩歌等（5）唐代時期：詩（6）宋代時期：詞（7）元代時期：曲（8）明清時期：小說

先秦文學

從上古到秦統(tǒng)一以前即是所謂的“先秦時期”。

中國文學歷史悠久，源遠流長，先秦文學為其源頭，是中國文學上古期的第一段。首先，中國文學的各種體裁幾乎都孕育于這個時期（詩歌、散文、小說、戲曲），同時在詩歌和散文方面，還出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的第一個高峰。

一、先秦文學

其次，中國文學的思想基礎(chǔ)也是孕育于這一時期。特別是儒、道兩家的思想影響著此后幾千年作家的世界觀、人生觀和價值觀。第三，中國的文學思潮以儒、道兩家為主，儒家注重文學的社會功能，道家注重文學的審美價值，也已經(jīng)在上古期形成。影響著整個中國文學的一些觀念，如“詩言志”、“法自然”、“思無邪”、“溫柔敦厚”等等，都是在這個時期提出來的。先秦文學

先秦文學先秦文學是中國文學的源頭。包括口頭文學、早期書面文學和成熟的書面文學。先秦文學的主體部分是成熟的周代書面文學，尤其是春秋戰(zhàn)國時代的文學。

先秦文學★先秦文學的兩個階段：

1、原始文學：

口頭文學

2、春秋戰(zhàn)國時期的文學：詩歌、散文原始歌謠原始神話先秦文學原始歌謠：如《吳越春秋》卷九所記載的《彈歌》，作品簡短、純樸、自然，反映了我國先民的部分生活情況。

先秦文學原始神話：神話是遠古時代的人們，對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述。神話的產(chǎn)生：在原始時代，由于生產(chǎn)力的低下限制了人們的知識水平，他們在自然面前顯得十分的無能。因此，就把自然界各種變化的動力歸于神的意志和權(quán)力。在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動中依照自己的英雄任務形象，創(chuàng)造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。

先秦文學上古神話是我國浪漫主義文學創(chuàng)作的源頭

1、神話不是歷史

2、神話與傳說（神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說卻內(nèi)含人的行為準則）

3、神話源于崇拜

先秦文學盤古開天地女媧補天

先秦文學后羿射日嫦娥奔月

先秦文學精衛(wèi)填?？涓钢鹑障惹匚膶W★西周春秋文學(禮樂文化)

自周公“制禮作樂”到孔子“克己復禮”，舊的巫術(shù)宗教文化逐漸被取代，禮樂文化成了主流。進入了以禮樂為標志的理性文明階段?！笆饭傥幕币惨虼硕墒?。春秋戰(zhàn)國時期的文學先秦文學

1、散文（1）歷史散文：《春秋》、《左傳》、《國語》

（2）諸子散文：論語》、《墨子》、《老子》2、詩歌―――《詩經(jīng)》

周代文學在精神和風格上都體現(xiàn)為一種和諧、典雅的特質(zhì)，一種婉而多諷的特征。

先秦文學《詩經(jīng)》：我國第一部詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。

先秦文學

《詩經(jīng)》的體例是按照音樂性質(zhì)的不同來劃分的，分為風、雅、頌三類。

《風》是不同地區(qū)的地方音樂，共160篇，大部分是民歌?！堆拧肥侵芡醭陛牭貐^(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂，又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的，共40篇。

先秦文學★戰(zhàn)國文學（百家爭鳴）

1、散文諸子散文：《孟子》、《荀子》、《莊子》、《韓非子》

歷史散文：《戰(zhàn)國策》2、詩歌：《楚辭》——《詩經(jīng)》之后的又一個詩歌高峰戰(zhàn)國文學突破了春秋時溫文爾雅的風尚，時常表現(xiàn)出強烈的個性和激情，其中最有代表性的是《孟子》和《莊子》。公元前221年，以秦最終滅齊為界，實現(xiàn)了中國的大統(tǒng)一，建立起歷史上第一個強大的、中央集權(quán)的封建專制王朝。秦王朝歷時甚短而輕視文化，文學上可說的東西很少，大致只有《呂氏春秋》和李斯的《諫逐客書》。二、秦漢文學呂氏春秋★秦文學秦文學幾乎一片空白，作家作品極少，“一人一書”。一人：秦唯一作家李斯?，F(xiàn)存作品：文章一篇《諫逐客書》，碑刻銘文若干。（魯迅：“由現(xiàn)存者而言，秦之文章，李斯一人而已?！保┮粫骸秴问洗呵铩?。另，《史記》所載《仙真人詩》、《漢志》所載秦雜賦九篇，均亡佚。秦文學荒蕪的原因：（1）秦王朝實行文化專制政策。焚書坑儒法家的治國方針：“明主之君，去書簡之文”。（2）秦朝時間短暫。從秦始皇統(tǒng)一中國到秦王朝覆滅，只有十五年?！餄h代文學漢代文學的發(fā)展，大體可劃分為四個時期：1、自高祖至景帝，是漢代文學的初創(chuàng)期，代表作家是賈誼和枚乘；2、從武帝至宣帝，是兩漢文學的全盛期，新體賦定型成熟，史傳文學《史記》寫成，代表作家有司馬相如、司馬遷等；3、由元帝到東漢和帝，是兩漢文學的中興期，辭賦創(chuàng)作出現(xiàn)第二次高潮，《漢書》寫成，代表作家有揚雄、班固；4、從安帝到靈帝是漢代文學的轉(zhuǎn)變期，抒情短賦出現(xiàn)，五言古詩成熟，代表作家有張衡等一批無名詩人?！餄h代文學的主要形式：漢賦：“漢賦四大家”散文：史傳文學?！妒酚洝?、《漢書》詩歌：樂府詩、古詩十九首西漢散文最突出的成就：政論散文、史傳散文1、政論散文漢代是中國古代散文繼先秦之后的又一繁榮期，漢初，論說散文繁榮。西漢論說文都是奏、疏、表、策之類的應用文，是探討政治問題、表達政治見解的說理散文，它是在先秦諸子散文的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但是和先秦諸子的文章相比又有明顯的不同。其代表作家是賈誼、晁錯。

西漢中期后，中國古代散文有了突破性的發(fā)展。司馬遷繼承前人的史學傳統(tǒng)，并在前人作史的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了以寫人物為中心的紀傳體通史，寫出了兼有史學、文學二性的不朽之作《史記》。班固受司馬遷創(chuàng)作《史記》的影響，寫出了以人物為中心的中國第一部斷代史《漢書》。司馬遷與《史記》三、魏晉南北朝文學★文學形式的豐富多樣

（1）詩歌：魏晉南北朝時期，文體也進一步豐富發(fā)展起來。五言古詩得到長足的發(fā)展并達到鼎盛；七言古詩在這時也確立起來；齊梁“永明體”的出現(xiàn)又為唐代近體詩的成熟、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（2）文：駢文在這一時期開始興盛。（3）賦：在漢代盛極一時的大賦，演變而為抒情小賦?！镂簳x南北朝文學的發(fā)展歷程1、建安、正始文學建安風骨的美學特征代表作家：三曹、七子和女詩人蔡琰。正始之音

代表作家：竹林七賢2、兩晉文學西晉，太康詩壇：三張、二陸、兩潘、一左（左思）東晉玄言詩，孫綽、許詢、王羲之晉宋之際的大詩人陶淵明及其田園詩3、南朝文學宋初：謝靈運及其山水詩，鮑照的詩歌創(chuàng)作（七言歌行、邊塞詩）齊梁時期：“永明體”的產(chǎn)生，沈約、謝眺、王融等梁陳兩代：浮靡輕艷的宮體詩成為詩歌創(chuàng)作的主流南朝樂府民歌：《西州曲》4、北朝文學北朝樂府民歌：《木蘭詩》散文：酈道元《水經(jīng)注》楊衒之《洛陽伽藍記》顏之推《顏氏家訓》四、隋唐五代文學

★隋代文學隋（581——618）立國37年，詩歌成就不高。隋代文學的作者主要有兩部分，一是北齊、北周舊臣，有薛道衡、盧思道、楊素等，他們是北朝詩風的代表；二是由梁、陳入隋的文人，有江總、許善心、虞世基、王胄、庾自直等，他們把南朝詩風帶入隋朝。所以，隋代可以看作是南北文學合流并向唐過渡的最初階段?！锾拼膶W的全面繁榮唐朝（618—907）是我國封建社會的鼎盛時期，也是古典文學全面繁榮的時期，在詩歌、散文、小說以及詞等方面都取得了很高的成就，尤其是唐詩，代表了我國古典詩歌的最高成就?！锾拼姼栉膶W的發(fā)展軌跡唐詩的發(fā)展，大致分為初、盛、中、晚四個時期，但關(guān)于這幾個階段的斷限則歷來不盡相同，所謂斷限只能是相對的、大致的。

1、初唐前期：詩壇主流仍是齊梁詩風。題材上宮體詩仍居于主流。代表詩人：宮廷詩人（虞世南、上官儀），能獨具一格的是在野詩人王績。后期：“初唐四杰”、陳子昂先后登上文壇，從理論到實踐上為唐詩的健康發(fā)展鋪平了道路。同時，以杜審言、沈佺期、宋之問等為代表的宮廷詩人，對聲律的定型及發(fā)展作出了貢獻。2、盛唐盛唐詩歌達到了繁榮的頂峰，詩壇璀璨晶瑩，美不勝收。其標志有四：風格流派，百花齊放；各體均有革新創(chuàng)造；開創(chuàng)出一代新風；出現(xiàn)了李白、杜甫兩顆詩壇巨星（被譽為“雙子星座”）。（1）山水田園詩派，以王、孟為代表（2）邊塞詩派：以高適、岑參、王昌齡為代表。（盛唐之音）（3）李、杜李白，盛唐之音的杰出代表，詩風豪放飄逸；杜甫，集大成的詩人，且有繼往開來之功，詩風沉郁頓挫。3、中唐（中興期）

前期：詩歌發(fā)展處于低潮。代表詩人有：“大歷十才子”、山水詩人：劉長卿、韋應物、邊塞詩人：李益等，現(xiàn)實主義詩人：元結(jié)、顧況。后期：詩人、流派眾多，呈中興之勢。元白詩派：詩風平易淺近，韓孟詩派：詩風奇崛險怪。獨具個性的詩人：李賀、劉禹錫、柳宗元（“劉柳”）4、晚唐詩歌發(fā)展總體趨于衰落，但仍出現(xiàn)了一些優(yōu)秀詩人：“小李杜”：杜牧、李商隱唐末現(xiàn)實主義詩人：皮日休、聶夷中、杜荀鶴等。★唐代散文

初盛唐：駢文仍居統(tǒng)治地位，但已開始出現(xiàn)變化。

中唐：“古文運動”興起，有力打擊了駢文，出現(xiàn)了韓、柳兩位散文大家，創(chuàng)作了大批優(yōu)秀之作。

晚唐：散文發(fā)展趨于衰落，駢文有復燃之勢?！锾拼≌f（唐傳奇）唐代小說相對魏晉六朝，有了很大的進步和發(fā)展，已是文人有意識的小說創(chuàng)作，“標志著小說發(fā)展的一大變遷”（魯迅），對后世影響極大。初盛唐：初始期，小說數(shù)量不多，質(zhì)量也不高。中唐：繁榮期，佳作竟出。（量多質(zhì)高）晚唐：衰落期，數(shù)量雖不少，但質(zhì)量不高?！锾莆宕~初盛唐：處于民間詞階段中唐：文人詞出現(xiàn)，詞開始自民間步入文壇。晚唐：依聲填詞已形成風氣，并出現(xiàn)了一位以詞名世的大家：溫庭筠五代時期：詞體呈現(xiàn)片面的繁榮。出現(xiàn)了兩大詞壇：西蜀詞壇：以“花間派”為主，代表詞人：韋莊南唐詞壇：代表詞人：李璟、李煜、馮延巳五、宋代文學宋代文學在中國文學發(fā)展史上處于轉(zhuǎn)型時期（由雅變俗）。一方面，傳統(tǒng)的詩、文和源于民間的詞已經(jīng)高度成熟、定型，另一方面，新興的話本小說、戲劇等敘事文學開始登上文學殿堂，為后世元、明、清文學重心的轉(zhuǎn)移奠定了堅實的基礎(chǔ)。宋代文學的主要文體是詞、詩、文、小說、戲劇，其中詞的創(chuàng)作成就最高?！锼卧~繁榮的盛況：（1）作家、作品眾多（作家1430余人，詞作2萬多首）（2）詞的題材內(nèi)容廣泛“無事不可言，無意不可入”（劉熙載《藝概·詞概》）（3）體裁齊備（4）風格流派眾多諸如“柳永體”、“東坡體”、“易安體”、“稼軒體”、“白石體”等等名目風格有婉約、曠達、豪放、騷雅等等可謂異彩紛呈?！锼卧~的發(fā)展北宋前期：晏殊父子、歐陽修、范仲淹、柳永等北宋中期：最主要的詞人是蘇軾。（宋詞至柳永而一變，至蘇軾而再變。）北宋后期：秦觀、黃庭堅、賀鑄、周邦彥等（北宋詞的“集大成者”）。南宋前期：張元干、張孝祥、朱敦儒、李清照南宋中期：辛棄疾、陳亮、劉過、姜夔等。南宋后期：一派是稼軒之遺響，主要詞人有劉克莊、劉辰翁、文天祥等；另一派是白石之羽翼，重要詞家有吳文英、周密、王沂孫、張炎等六、元代文學在宋王朝統(tǒng)治時期，中國境內(nèi)還先后存在著遼、金這兩個少數(shù)民族政權(quán)。公元916年契丹族領(lǐng)袖耶律阿寶機創(chuàng)建契丹國，947年改國號為遼。1115年女真族完顏部領(lǐng)袖阿骨打建立金國，1125年滅遼，次年滅北宋，與南宋對峙，1234年滅亡。這兩個朝代歷時240年，期間也產(chǎn)生了不少作家作品。最有代表性的作家和作品是元好問的詩、詞和董解元的《西廂記諸宮調(diào)》。元曲是元代文學的主流，包括戲曲和散曲。元代的文學成就主要體現(xiàn)在戲曲上。元代戲曲有雜劇、南戲兩種。這兩種戲曲形式都涌現(xiàn)了一些優(yōu)秀的作家和作品，對明清戲曲產(chǎn)生了重要影響。除戲曲外，詩歌和散文也有一定的成就，但遠不足與戲曲相提并論。元曲：包括戲曲和散曲。它們都以曲辭為主合樂歌唱，因而總稱為曲。戲曲：包括雜劇和南戲。是以敘事為主的文學。散曲：包括小令和套曲。是以抒情為主的文學。元代詩文一、前期詩文（由金入元的：如元好問、李俊民；由宋入元的：如方回、趙孟頫。元朝本土的：如耶律楚材、郝經(jīng)。理學家：劉因、許衡。）

二、中期詩文元詩四大家：虞集、楊載、范梈、揭傒斯

三、后期詩文1、楊維楨與“鐵崖體”2、薩都剌3、王冕散曲是元代興起的一種可以歌唱、抒情、敘事的新體詩。前期：成就較高的作家：關(guān)漢卿、盧摯、馬致遠后期：成就較高的作家是張可久、喬吉。被譽為“曲中雙璧”。分類：散曲的體裁多樣，主要分為兩類：小令和套曲。小令（又稱葉兒），是指散曲中篇幅短小的只曲。是散曲體制的基本單位。套曲，又稱套數(shù)、散套或大令。由同一宮調(diào)的若干首曲牌連綴而成，不論長短必須一韻到底，一般結(jié)尾部分有尾聲。（有無尾聲，是區(qū)分小令和套曲最明顯的標志。）

戲劇因素形成期：1、秦的俳優(yōu)2、漢代的角抵戲3、南北朝“代面”4、唐代參軍戲

元雜劇是一門綜合藝術(shù)，具有一套完整嚴密的結(jié)構(gòu)體制。主要由以下幾個部分組成。一、一本四折一楔子

二、歌曲部分

三、賓白（臺詞）四、科介（劇本提示）（主要提示表情、動作、舞臺效果。）五、角色（其一，旦角；其二，末角；其三，雜角）六、題目正名七、明代文學從明太祖朱元璋洪武元年（1368年）開國，到明思宗朱由檢崇禎十七年（1644年）李自成入京、崇禎皇帝自縊，明王朝的統(tǒng)治共277年。明代文學：1368年→

1644年以1522年（嘉靖初）為界，分為前后兩期：明前期：1368—1521年（正德末）明后期：1522—1644年明前期由亂而治，促進了小說、詩文的一度發(fā)展繁榮，產(chǎn)生了《三國演義》、《水滸傳》等長篇小說名著，南戲出現(xiàn)中興，詩文出現(xiàn)三大家等。另一方面，封建政治和思想文化專制也阻遏了小說、戲曲的發(fā)展，歌舞升平、形式主義的臺閣體詩風長期盛行，戲劇創(chuàng)作中大力宣揚封建教化?！锩鞔≌f作品數(shù)量多，規(guī)模大，眾體齊備，反映的生活面廣。長篇章回小說定型成熟、發(fā)展和繁榮。

《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》被稱為明代“四大奇書”，它們分別成為歷史演義、英雄傳奇、神魔小說、世情小說的開創(chuàng)性和典范性作品。中國古典長篇小說四大名著——

明代：羅貫中的《三國演義》

施耐庵的《水滸傳》

吳承恩的《西游記》

清代：曹雪芹高鶚的《紅樓夢》八、清代文學★小說

1、蒲松齡《聊齋志異》，是一部優(yōu)秀的文言短篇小說集。作品來源：①流傳于民間的故事傳說；②親戚朋友提供的材料；③據(jù)自己對現(xiàn)實的看法編寫。④前代小說戲曲中的故事。

2、吳敬梓《儒林外史》，諷刺文學巨著。3、曹雪芹《紅樓夢》，封建社會的百科全書。*晚清四大譴責小說：李寶嘉《官場現(xiàn)形記》；吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》；劉鶚《老殘游記》；曾樸《孽?；ā贰！镫s劇及傳奇：清傳奇的杰作當推洪升的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》?！镌?、文、詞特點：作家多，作品多，流派多，表面繁榮，但成就沒有超過前人?！飸蚯壕﹦⌒纬刹l(fā)展，現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)曲目一千二百多種。

教學目標：了解中國古代各階段的文學流派和主要代表人物教學重點和難點：各流派的主要學術(shù)思想任務4-2中國古代文學常識（二）模塊二中國文學常識戰(zhàn)國時期，社會正經(jīng)歷著深刻變化。對于社會變化，不同的學者各自著書立說，聚眾講學，闡述自己的主張，傳播自己的觀點（出現(xiàn)原因）。這一時期，出現(xiàn)了大批的思想家，形成眾多學派，號稱“諸子百家”。

諸子百家子：古代對有修養(yǎng)、有學問人的尊稱百家爭鳴思想體系產(chǎn)生的原因東周分為“春秋”和“戰(zhàn)國”兩個時代，是我國由奴隸制向封建制過度的社會大變革時期，社會的政治、經(jīng)濟、文化都發(fā)生了重大的變化。舊有世俗權(quán)威和精神權(quán)威的崩潰與當時的變法同時產(chǎn)生了新的問題，過時的傳統(tǒng)必須屏除，而人們也必須找到新的指導原則，人的思想此時可以自由馳騁了，這在東亞的歷史上是空前絕后的。在變革的洗禮及為政治、經(jīng)濟服務的過程中，社會的倫理道德日益發(fā)展完善，形成了諸子百家觀點各異的系統(tǒng)的倫理思想體系。

當代哲學家馮友蘭先生認為，在周朝前期的社會制度解體以前，官與師不分。任何一門學術(shù)只有官吏以某一政府部門成員的身份才能夠講授。周后期的幾百年，周王室喪失了權(quán)力，政府各部門的官吏也喪失職位，流落各地，靠以私人身份傳授專門才能或技藝為生，由“官”而“師”，于是出現(xiàn)了官與師的分離，各學派及眾多的思想家正是由于這種官師分離中產(chǎn)生出來的。1、有教授經(jīng)典和指導禮樂的專家，即“儒”。2、有戰(zhàn)爭武藝專家，他們是“俠”，即武士。后來形成“墨”。3、有可以充當統(tǒng)治者私人顧問的實際政治家，即“法術(shù)之士”，后來形成了“法家”。4、還有些人很有學問和天才。但深受當時動亂之苦而退出社會，隱入自然的被稱為“隱士”，后來演變?yōu)椤暗兰摇薄?、有說話專家，他們被稱為“辯者”，后來形成了“名家”。班固認為，名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)。6、有巫醫(yī)、卜筮、占星、術(shù)數(shù)的專家，即“方士”，后來形成了“陰陽家”。7、縱橫家蓋出于行人之官。行人是指在路上走的人。古代指奔走于各國之間，進行聯(lián)絡、外交和訂盟的人。有張儀、蘇秦為代表。8、雜家蓋出于議官。他們兼儒墨、合名法，知國體，有此，見五治之無不貫，此其所長也。9、農(nóng)家蓋出于農(nóng)稷之官。他們播五谷，勸農(nóng)桑，以足衣食，此其所長也。10、小說家蓋出于稗官，“稗”比喻微小、瑣碎的書，如稗史。稗官是古代的一種小官，他們專給帝王講述街談巷議，風俗民情故事，后世稱小說為“稗官”，泛指記載逸聞瑣事的文字為稗官野史。于是，各家思想在這個基礎(chǔ)上形成了百家爭鳴的局面。諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。主要學術(shù)思想流派和代表人物所處時期主要流派代表人物孔子孟子荀子老子莊子韓非墨子春秋儒家戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國道家法家墨家

孔子，名丘，字仲尼，春秋魯國人思想家政治理論家教育家儒家學派創(chuàng)始人。尊稱“萬世師表”“至圣”。1、儒家思想與主要代表人物孟子約前372～前289孟軻字子輿

戰(zhàn)國時期鄒（今山東鄒城市）人

后世尊為“亞圣”

繼承并發(fā)展孔子思想提出“仁政”孟子故居位于山東省鄒城市孟子師承子思（一說子思學生），繼承并發(fā)揚孔子思想，成為僅次孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱“孔孟”。曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但是不被各國所接受，退隱與弟子一起著述，有《孟子》七篇傳世。荀子荀況字卿約前313～前238

戰(zhàn)國后期趙國人

著名儒家學派學者和教育家《荀子》書影荀況認為貴族以禮樂來節(jié)制，庶眾百姓以法律控制。并指出自然變化是有規(guī)律的，人力可以征服自然。是我國古代著名的唯物主義思想家。韓非、李斯為其學生。儒家簡介：儒家的創(chuàng)始人是孔子?？鬃又笕寮曳只癁閮纱笾В阂恢敲陷V學派，一支是荀況學派。儒家倫理學說的基本觀點是以仁、忠、信、禮、義等為人類行為的準則，認為道德生活高于一切。對道德范疇、道德規(guī)范、道德的社會作用、善惡評價的標準以及道德修養(yǎng)問題進行了廣泛的探討，為中國古代的倫理學說奠定了基礎(chǔ)。儒家開“百家”之先河，“儒”的本義有貴族教師之義，因而“儒”含有教育和傳播知識的意味?？鬃幼⒁獾疆敃r社會的“禮崩樂壞”，而“禮樂”正是他社會理想的寄托。孔子懷著規(guī)范貴族制度的理想，從批判當時的非禮開始，提出了自己的政治主張。這一批判一方面基于歷史的觀念——他對西周的宗法秩序抱有滿腔激情的懷念，一方面給予他的人道觀念?？鬃又鲝埲瞬徽摮錾碣F賤都有受教育的權(quán)利，他有一個著名的論點“民可使，由之；不可使，知之”，可用的人，讓他發(fā)揮；不會的，就教育他?？鬃幼鲞^魯國的司寇（司法部長），但他的政治生涯是失敗的，后周游列國而不見用。他的成功在于教育，從他始中國歷史上有了私學。編纂了魯國歷史《春秋》，并根據(jù)自己的思想原則刪編了古代的民歌和王家史詩，纂成《詩經(jīng)》。他平時與學生交談的閃爍著大量思想火花的片言只語，被他的學生和后人回憶出來并整理成《論語》，成為儒家的經(jīng)典。（1）孫子的思想：提出“仁”和“禮”：A、核心是“仁”的思想：“仁”者愛人；即主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系

如何實行?—“克己復禮為仁”（克制自己，恢復“禮制”）；主張推己及人，“己所不欲，勿施與人”B、維護周朝的“禮”，主張貴賤有“序”（保守）（2）政治方面：

主張“為政以德”；“節(jié)用而愛人”，使百姓“足食”，使國家“足兵”，取得“民信”；主張逐步改良；（3）教育方面：

主張“有教無類”，興辦私學，打破了教育由奴隸主貴族壟斷的局面。（這與奴隸制“學在官府”、“禮不下庶人”的嚴格等級制度的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時代的進步。）教育名言：（4）整理文獻：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典。主張實行“仁政”提出“性本善”論提出“民貴君輕”的民本思想孟子養(yǎng)浩然之氣。先義后利。影響:繼承和發(fā)展------正宗.亞圣對傳統(tǒng)文化影響重大★孟子的思想：當代哲學家馮友蘭認為：孟子是儒家的理想主義代表老子：傳說前600年左右～前470年左右），春秋時期思想家。也是中國哲學史上第一個探討宇宙本原的哲學家。姓李名耳，字伯陽，又稱老聃（dān）。著有《道德經(jīng)》，是道家學派始祖，他的學說后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學于老子。老子被奉為太上老君。2、道家思想與主要代表人物道家是儒墨兩家的反對派，創(chuàng)始人是老子。老子不是象孔墨兩家以“禮”為參照，提出針對性的兩種思想態(tài)度，而是另辟溪徑，從他認為的宇宙本原——道展開思索。老子認為宇宙出于“道”，大道樸素自然，清凈無為而無不為，人應以一種出世的精神回歸原始的簡樸，順應自然而反對各種侵害自由的措施，“無為”才能“無不為”。認為“道”的作用是通過對應的兩方面的辨證統(tǒng)一而達到，柔弱與消極有時卻比其對立因素更為強大；其學說基本觀點是“清凈”、“無為”、“善下”、“貴柔”。由于道家人物多為避世的隱者，他們的學術(shù)見解沒能象儒墨學派那樣及時傳播，因此道家從春秋末到戰(zhàn)國初期都沒能成為“顯學”。老子之后道家分化為兩大派，從不同側(cè)面繼承和發(fā)展了老子學說：一是以戰(zhàn)國中期莊周為代表的老莊學派，莊子繼承并發(fā)展老子的學說，同時把道家學說從老子的注重救世的政治哲學，引向關(guān)注人的精神自由人格獨立的人生哲學。二是以齊國稷下學派為首的黃老學派。黃老學派與法家合流，容納了法家的一些思想。道家學說主張有限度的政府，頌揚內(nèi)心的解放和自由。為人們指引了一條“到自然去”的道路，使日后中國的詩人和藝術(shù)家找到了內(nèi)心世界的寄托。道家學說為日后中國的士大夫階層提供了與儒家學說相互補充的退卻自保的哲學，形成了中國知識分子特有的文化人格；由于老子的經(jīng)典學說《道德經(jīng)》的思辨高度抽象，可以作出種種不同的詮釋，就給處于無奈境地的無知識民眾帶來了宗教的聯(lián)想。道家也因此成為涵蓋最廣、足以幫助無知識的民眾足以解釋一切疑難的濟世良方，所以在民間道家被改造成宗教，成為靈魂超脫的指路明燈。世界本原是“道”主張“無為”和“小國寡民”認為任何事都存在對立面，并相互轉(zhuǎn)化——客觀唯心主義

——辯證法

代表沒落的奴隸主的心態(tài)道家思想道是萬物本原辯證法無為而治莊子莊周約前369～前286

戰(zhàn)國時期宋國蒙人

代表沒落的奴隸主貴族利益

幻想返回原始時代思想比老子消極《莊子》書影“齊物”“逍遙”天與人“不相勝”“無所恃”（即任何事物在本質(zhì)上都是相同的，這充分反映了沒落貴族完全喪失了探求客觀真理的信心）；莊周夢蝶

《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。”從前有一天，莊周夢見自己變成了一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓罚迫蛔缘?，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認為人們?nèi)绻艽蚱粕馈⑽镂业慕缦蓿瑒t無往而不快樂。墨子：墨翟（dí

）約前479～前381先秦墨家學派創(chuàng)始人中國戰(zhàn)國時期著名思想家、科學家、人權(quán)活動家。曾提出“兼愛”、“非攻”等觀點，創(chuàng)立墨家學說，并有《墨子》一書傳世。墨學在當時影響很大，與儒家并稱“顯學”。出生于山東滕州，也有少數(shù)學術(shù)界人士認為墨子出生于河南魯山。3、墨家思想與主要代表人物墨子墨家創(chuàng)始人是墨翟《淮南子-要略》說：墨子原本是學儒的，但因為不能忍受儒者的繁文縟節(jié)，不贊同儒家浪費資財?shù)暮裨嶂L，長時間地穿喪服守孝不從事生產(chǎn)而減少財富創(chuàng)造，就道不同不足與謀，針對儒家的不足，反對儒家學說而自創(chuàng)了自己的思想理論體系。墨子對當時貴族生活方式抱有徹底否定的態(tài)度，主張“非禮”、“非樂”，與儒家正好相反。墨子反對禮樂是因為禮樂的奢侈，他認為最無用的奢侈是喪葬之禮，故提倡“節(jié)葬”。針對儒家“仁愛‘，提出”兼愛“。儒家認為”仁“是人類內(nèi)心的自然傾向與自然要求，而墨家的”兼愛’則是“天志”的要求，認為“天志”要求人類過一種平等的生活，也因此提出“非攻”的主張。他認為個人或家庭絕不能超越大眾而奢侈浪費，因而他們以人類最苦的生活即刑徒的生活作為標準，他的楷模即大禹。所以墨家以兼愛為始，而以自苦為極。墨家的主張似乎走向了一種極端，但是在當時的社會歷史背景下，這種極端正體現(xiàn)了一種反叛。與儒家一樣，墨家也是站在人類的立場，對當時的貴族制度提出抗議，只是儒家溫和，墨家激烈。子墨子曰：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家喜音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，則語之兼愛、非攻。故曰：擇務而從事焉?！薄赌印攩枴?/p>

兼愛，是指“兼愛天下之人”，“愛人若愛其身”，“兼相愛，交相利”。墨子認為，“天下兼相愛則統(tǒng)，交相惡則亂”。

非功，是反動“大攻小，強執(zhí)弱”的侵凌，即侵略戰(zhàn)爭?！锬宜枷胫鲝垼骸凹鎼邸薄ⅰ胺枪ァ薄吧匈t”、“尚同”“節(jié)用”、“節(jié)葬”提倡“非命”，反對命定論相信鬼神和天的存在韓非：前280～前233，戰(zhàn)國時期集法家之大成，主張大力加強中央集權(quán)

口吃、不善言辭、擅長寫作。4、法家思想與主要代表人物韓非集法家之大成，形成法（法律）、術(shù)（權(quán)術(shù)）、勢（權(quán)勢）相結(jié)合的法家思想新體系。法家簡介：法家有前后期之分。前期法家分為商鞅學派和以齊國慎到為代表的流派。前者是從儒家分化出來的反對派，后者是從道家分化出來的反對派。后期法家的代表韓非成為法家思想的集大成者。法家倫理學的共同特征是反對儒墨道三家的觀點，既不贊成儒家的道德決定論，也不贊成道家的獨善其身說。他們不一般地排斥道德規(guī)范，而是認為法制的社會作用高于仁義教化。他們提出“廢私立公”說作為人類行為的準則。（1）法家主要代表人物：李悝、吳起、申不害、商鞅、韓非（2）商鞅變法主要內(nèi)容：

獎勵耕戰(zhàn)、重農(nóng)抑商、

嚴刑峻法、加強中央集權(quán)；（3）韓非：法家思想的集大成者①主張：A、加強君主集權(quán)，厲行賞罰（以法治國），獎勵耕戰(zhàn)B、要隨著社會的發(fā)展而不斷變法革新；C、法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家。②作用：這種主張符合當時社會發(fā)展的潮流，對專制主義政體的建立和秦統(tǒng)一全國起了重要作用。5、兵家思想與主要代表人物孫臏

靈活利用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

重視人的作用，利用和創(chuàng)造有利于自己的形勢。

強調(diào)懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律。春秋戰(zhàn)國時代，諸侯之間不斷暴發(fā)戰(zhàn)爭，從事軍事的智謀有識之士，總結(jié)軍事方面的經(jīng)驗教訓，研究制勝的規(guī)律，這一類學者，古稱之為兵家。凡論述軍事的兵家著作，稱為兵書。兵家主張運用武力通過戰(zhàn)爭來達到統(tǒng)一國家的目的兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。兵家的代表人物有春秋時孫武、司馬穰苴，戰(zhàn)國時孫臏、吳起、尉繚、公孫鞅、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。6、名家中國古代哲學中一個重要的問題就是名與實的關(guān)系。從邏輯上講這種名與實的對立很像西方的主詞與客詞的對立。比如，這是桌子，小王是人。其中的“這”與“小王”都是實；而“桌子、人則都是名。名家注重辯論「名」與「實」之間的關(guān)系，是一種邏輯學。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實務無關(guān)的哲學問題。名家在古代以辯者而聞名，名家常提出一些怪論，樂于與人辯論，別人否定的他們偏要肯定；別人肯定的他們偏要否定。因此，名家一直被冠上一個「詭辯」的惡名。名家之地位與對后世的影響均不及儒、墨、道、法諸家重要，但它在戰(zhàn)國中期卻是一個非常活躍的學派，標志著中國古代邏輯學達到了相當?shù)母叨取Ｃ业臎]落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們并無能出前人的創(chuàng)新主張。鄧析名家、辯者本來是訟師，鄧析就是最早訟師之一?！秴问洗呵铩罚亨崌l(fā)大水，淹死一個富人，尸體被人撈到。富人家屬要求贖尸，撈得尸體的人要錢卻太多。富人家屬、撈尸體的人都找鄧析打主意。鄧析的本領(lǐng)是對于法律條文咬文嚼字，在不同的案件中作不同的解釋，而不管條文的精神實質(zhì)，也不管條文與事實的聯(lián)系。換言之，就是，他只重“名”，而不重“實”，常常是以非為是，以是為非，是非無度，可與不可日變。7、陰陽家陰陽家出身于方士，即巫醫(yī)、占卜、術(shù)數(shù)、天文、歷法、五行、形法等；源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層。周朝的前幾百年，天子、諸候、貴族家中都有這些術(shù)數(shù)的世襲專家，以備大事之時咨詢。隨著分封制的解體，這些專家失去了職位，流散各地繼續(xù)操業(yè)，被人稱為“方士”，后來形成陰陽家；戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。主要理論是、大小九州說、陰陽五行學說、五德終始說。代表人物是鄒衍鄒衍鄒衍（約公元前305年至公元前240年），齊國人，因其學問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。致力于用五行說解釋歷史的變遷，即將自然變化與歷史變遷相聯(lián)系。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉(zhuǎn)移」的結(jié)果。其目的在為當時的社會變革進行論證，為王朝更替提供合理性。比如：皇帝的正式頭銜是“奉天承運皇帝”。所謂承運說是承五德轉(zhuǎn)移之運。土德王（黃帝）——木德王（夏）——金德王（商）——火德王（周）——水德王（秦），完成一個循環(huán)，而后再開始，即土德王（漢）-----

漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。8、縱橫家縱橫家蓋出于行人之官。行人是指在路上走的人。古代指奔走于各國之間，進行聯(lián)絡、外交和訂盟的人?？v橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。鬼谷子鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。籍貫不詳，據(jù)考為衛(wèi)國人，常入云夢山（在河南省鶴壁市淇縣）采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個弟子。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說。

縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關(guān)系到經(jīng)濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。所以技巧很關(guān)鍵。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統(tǒng)領(lǐng)六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞?！秾O子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成。9、雜家雜家蓋出于議官。以博采各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“于百家之道無不貫通”。雜家的出現(xiàn)是統(tǒng)一的封建國家建立過程中思想文化融合的結(jié)果。雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而「雜家」便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。雜家，列于諸子中，是很鮮明的一派，因為它是戰(zhàn)國末至漢初兼采各家之學的綜合學派。戰(zhàn)國末期，經(jīng)過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現(xiàn)，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一。在這種呼聲下，學術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產(chǎn)生，大體上反映了戰(zhàn)國末學術(shù)文化融合的趨勢。呂不韋呂不韋，衛(wèi)國濮陽人，戰(zhàn)國后期著名政治家，擔任秦相國十三年，為秦最后統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。呂不韋長期賣貴，積累大量家產(chǎn)。但他不滿足于大商人的地位，一直在尋找機會，投身政界。他最出身的一樁買賣就是將向為趙國人質(zhì)秦國公子異人立以為太子，并扶上王位，即秦莊襄王。秦莊襄王，封呂不韋為國相，號曰文信侯。秦莊襄王死，秦王嬴政即位，呂不韋被尊為「仲父」，代秦王攝政。秦王政親政后，呂不韋被免職?！秴问洗呵铩肪褪撬M織門客編寫的。10、農(nóng)家農(nóng)家者流，蓋出于家稷之官。播五谷，勸耕桑，以足食。"所重民食"，此其所長也農(nóng)家學派主張推行耕戰(zhàn)政策，獎勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。他們認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應放在一切工作的首位。此派注重對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)驗之總結(jié)。農(nóng)家代表人物有許行，楚國人，約與孟子同時代，無著作留傳，生平事跡可見于《孟子》一書。生卒年不可考。當時隨行學生幾十人，頗有影響。11、小說家小說家，：“小說家者流，蓋出于稗官；街談巷語，道聽涂說者之所造也。”是先秦與西漢雜記民間古事的學派。小說家被歸類于古中國諸子百家中的其中一家。然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，劉歆列九流十家，惟小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側(cè)面，卻是其它九流學派都無法所能代替的。故有九流十家之說。12、兵家

春秋戰(zhàn)國時代，諸侯之間不斷暴發(fā)戰(zhàn)爭，從事軍事的智謀有識之士，總結(jié)軍事方面的經(jīng)驗教訓，研究制勝的規(guī)律，這一類學者，古稱之為兵家。凡論述軍事的兵家著作，稱為兵書。兵家主張運用武力通過戰(zhàn)爭來達到統(tǒng)一國家的目的兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。兵家的代表人物有春秋時孫武、司馬穰苴，戰(zhàn)國時孫臏、吳起、尉繚、公孫鞅、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。13、醫(yī)家中國醫(yī)學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經(jīng)歷了七百多年。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人，主要人物有扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時珍、葛洪名家：以善于辯論，善于語言分析而著稱。代表人物公孫龍（白馬非馬）縱橫家：著名的有蘇秦（主張“合縱”，即六國團結(jié)抗秦）、張儀（主張“連橫”，即瓦解六國的團結(jié)，使之分別奉事秦國）。這兩類策士統(tǒng)稱“縱橫家”。陰陽家（陰陽五行，解釋天地運行）齊國的鄒衍。小說家記錄民間街談巷語，采集民間傳說，考察民情風俗。代表人物虞初。

雜家：戰(zhàn)國至秦漢間雜揉各學派思想的一部分學者，代表著作為《呂氏春秋》、《淮南子》。代表人物呂不韋、劉安。農(nóng)家：戰(zhàn)國時反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學術(shù)流派。代表人物是魯國的許行。醫(yī)家：以醫(yī)學為理論基礎(chǔ)，主要研究養(yǎng)生和醫(yī)藥。代表人物有扁鵲。主要文學流派和文學團體1、三曹：建安風骨（曹操、曹丕、曹植）?！叭堋蔽膶W：建安文學東漢末年，社會動蕩不安。漢沛國譙（今亳州）人曹操組建青州兵，挾持漢獻帝，統(tǒng)一北方，社會有了比較安定的環(huán)境。曹操父子皆有高度的文學修養(yǎng)，由于他們的提倡，一度衰微的文學有了新的生機。在當時建都的鄴城（故址在今河北省臨漳縣境內(nèi)），聚集了一大批文人。詩、賦、文創(chuàng)作都有了新的突破。尤其是詩歌，吸收了漢樂府民歌之長，情詞并茂，具有慷慨悲涼的藝術(shù)風格，比較真實地反映了漢末的社會現(xiàn)實以及文人們的思想情操。因發(fā)生在漢獻帝建安時期，故后人稱這一時期的文學為建安文學。建安文學的代表人物是“三曹”和“七子”，而以三曹為核心。曹操是建安文學的主將和開創(chuàng)者，今存其樂府詩20余首，代表作《蒿里行》描寫了軍閥混戰(zhàn)時期的慘景，《短歌行》更是膾炙人口的名篇。曹丕是曹操的次子，其詩歌委婉悱惻，多以愛情、傷感為題材。兩首《燕歌行》是現(xiàn)存最早的七言詩。其所著《典論.論文》，是中國文學批評史上的重要著作。曹植是這一時期最負盛名的作家，流傳下來的詩賦文章共有100多篇，如描繪人民痛苦生活的《泰山梁甫行》，描寫愛情的《美女篇》，《洛神賦》等，曹植寫《七步詩》的原委，更流傳為盡人皆知的佳話。李白有“蓬萊文章建安骨”之句，可知建安文學對后世的深遠影響。2、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王送杜少府之任蜀州城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。滕王閣序

上元二年（675年）秋，王勃前往交趾看望父親，路過南昌時，正趕上都督閻伯嶼新修滕王閣成，重陽日在滕王閣大宴賓客。王勃前往拜見，閻都督早聞他的名氣，便請他也參加宴會。閻都督此次宴客，是為了向大家夸耀女婿吳子章的才學。讓女婿事先準備好一篇序文，在席間當作即興所作書寫給大家看。宴會上，閻都督讓人拿出紙筆，假意請諸人為這次盛會作序。大家知道他的用意，所以都推辭不寫，而王勃以一個二十幾歲的青年晚輩，竟不推辭，接過紙筆，當眾揮筆而書。閻都督很是不高興，拂衣而起，轉(zhuǎn)入帳后，叫人去看王勃寫些什么。聽說王勃開首寫道“豫章故郡，洪都新府”，都督便說：不過是老生常談。又聞“星分翼軫，地接衡廬”，沉吟不語。等聽到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，都督不得不嘆服道：“此真天才，當垂不朽！”。《唐才子傳》則記道：“勃欣然對客操觚，頃刻而就，文不加點，滿座大驚?！彪醺唛w臨江渚，

佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫棟朝飛南浦云，

珠簾暮卷西山雨。

閑云潭影日悠悠，

物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？

檻外長江空自流。楊炯

楊炯（公元650年－692年），漢族，弘農(nóng)華陰（今屬陜西）人，排行第七，唐朝詩人。初唐四杰之一。唐高宗顯慶六年（公元661年），年僅11歲的楊炯被舉為神童，上元三年（676年）應制舉及第，授校書郎。后又任崇文館學士，遷詹事、司直。武后垂拱元年（685年），降官為梓州司法參軍。天授元年（690年），任教于洛陽宮中習藝館。如意元年（692年）秋后改任盈川縣令，吏治以嚴酷著稱，死于任所。因此后人稱他為“楊盈川”。

從軍行

楊炯烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生。

盧照鄰

盧照鄰年少時，從曹憲、王義方受小學及經(jīng)史，博學能文。高宗永徽五年（654），為鄧王李裕府典簽，甚受愛重，鄧王曾對人說：“此吾之相如（司馬相如）也?！备咦谇馊辏?68)初，調(diào)任益州新都（今四川成都附近）尉。秩滿，漫游蜀中。離蜀后，寓居洛陽。曾被橫禍下獄,因友人救護得免。后染風疾，居長安附近太白山，因服丹藥中毒，手足殘廢。徙居陽翟具茨山下，買園數(shù)十畝，疏鑿潁水，環(huán)繞住宅，預筑墳墓，偃臥其中。他“自以當高宗時尚吏，己獨儒；武后尚法，己獨黃老；后封嵩山，屢聘賢士，己已廢。著《五悲文》以自明”（《新唐書》本傳）。由于政治上的坎坷失意及長期病痛的折磨，他終于自投潁水而死。昭君怨

盧照鄰

合殿恩中絕，

交河使?jié)u稀。

肝腸辭玉輦，

形影向金微。

漢地草應綠，

胡庭沙正飛。愿逐三秋雁，

年年一度歸。

駱賓王中文名：駱賓王國籍：中國出生地：婺州義烏出生日期：公元640年逝世日期：公元684年職業(yè)：唐代文學家代表作品：《疇昔篇》

《討武氏檄》

詠鵝鵝，鵝，鵝，曲項向天歌．白毛浮綠水，紅掌撥清波．3、邊塞詩派：

以邊疆地區(qū)軍民生活和自然風光為題材的詩。一般認為，邊塞詩初步發(fā)展于漢魏六朝時代，隋代開始興盛，唐即進入發(fā)展的黃金時代。據(jù)統(tǒng)計，唐以前的邊塞詩，現(xiàn)存不到二百首，而《全唐詩》中所收的邊塞詩就達兩千余首。代表詩人：高適、岑參、王昌齡、李頎、王之渙、王翰等，高之《燕歌行》、岑之《白雪歌》、《走馬川行》等七言長篇歌行，代表了盛唐邊塞詩的美學風格，即：雄渾、磅礴、豪放、浪漫、悲壯、瑰麗。

高適（700—765），字達夫。滄州(今河北省景縣)人。少孤貧，愛交游，有游俠之風，并以建功立業(yè)自期。早年曾游歷長安，后到過薊門、盧龍一帶，尋求進身之路，都沒有成功。天寶八載(749)，經(jīng)睢陽太守張九皋推薦,應舉中第,授封丘尉。因不忍“鞭撻黎庶”和不甘“拜迎官長”而辭官。次年入隴右、河西節(jié)度使哥舒翰幕，為掌書記。

畫圖麒麟閣，入朝明光宮，大笑向文士，一經(jīng)何足窮。淺才登一命，孤劍通萬里。豈不思故鄉(xiāng)，從來感知己。北上登薊門，茫茫見沙漠。倚劍對風塵，慨然思衛(wèi)霍?！喔栊袧h家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。

男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。

摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旗逶迤碣石間。

校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山。

山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風雨。

戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。

身當恩遇常輕敵，力盡關(guān)山未解圍。

鐵衣遠戍辛勤久，玉箸應啼別離后。

少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。

邊風飄飖那可度，絕域蒼茫更何有。

殺氣三時作陣云，寒聲一夜傳刁斗。

相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛。

不見沙場征戰(zhàn)苦,至今猶憶李將軍。岑參岑參（715～769），湖北江陵人。一生兩度出塞，先赴安西，后赴北庭，向往從軍立功。天寶三載（744）進士。曾兩度赴西北邊塞。55歲官至嘉州（四川樂山）刺史，任滿罷官，心情郁悶，卒于成都旅舍。有《岑嘉州詩集》，今存詩403首。終日不得意，出門何所之。從人覓顏色，自嘆是男兒?！洗簢@蓋將軍，真丈夫，行年三十執(zhí)金吾?！耖T關(guān)蓋將軍歌脫鞍暫入酒家壚，送君萬里西擊胡。功名只向馬上取，真是英雄一丈夫！——送李副使赴磧西官軍李頎（690－751)，盛唐詩人，祖籍趙郡(今河北趙縣)，與王維、高適、王昌齡等著名詩人皆有來往，詩名頗高。其詩內(nèi)容涉及較廣，尤以邊塞詩、音樂詩獲譽于世。擅長五、七言歌行體。李頎古從軍行白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。行人刁斗風沙暗，公主琵琶幽怨多。野云萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。聞道玉門猶被遮，應將性命逐輕車。年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見蒲桃入漢家。從軍行（選四）王昌齡大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報生擒土谷渾。烽火城西百尺樓，黃昏獨上海風秋。更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁。琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。

青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不返。出塞

王之渙黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)。涼州詞王翰葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。4、山水田園派：這是盛唐詩壇一個以描寫山水風光田園情趣為主要創(chuàng)作題材的重要詩歌流派，又稱王孟詩派。代表作家是王維、孟浩然，史稱王孟。此外，還有韋應物、柳宗元等人。他們的詩不再一味地模山范水，而能情景交融，物我同一，把我國山水田園詩向前推進了一大步。

孟浩然,湖北襄陽人。與王維齊名，世稱王孟。孟浩然的經(jīng)歷相對簡單。他的前半生主要是在家閉門苦讀，也參加一些“灌蔬藝竹”（唐·王士源《孟浩然集序》）的輕微體力勞動。根據(jù)《新唐書》的記載，他在青年時代還有一股任俠作風，“喜振人患難”，為鄉(xiāng)里“救患釋紛”，曾一度隱居鹿門山。四十歲時才到長安，但是應舉落第、求仕失望。在江淮吳越各地漫游數(shù)年，后又重新回到故鄉(xiāng)。張九齡作荊州長史時，曾引用他作過短期的幕僚。最后還是歸隱，死在家中。孟浩然的人品和詩風深受人們的贊賞和傾慕，李白《贈孟浩然》：“吾愛孟夫子，風流天下聞?！呱桨部裳觯酱艘厩宸摇?。孟浩然

春曉

孟浩然春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。王維，字摩詰，祖籍太原祁，從其父開始，便寄居蒲州。年少有才名，“九歲知屬辭”（《新唐書》）。十五歲起游學長安數(shù)年，并于開元九年中進士。后因伶人舞黃獅坐累，謫為濟州司庫參軍。開元22年，被宰相張九齡擢為右拾遺。開元25年為監(jiān)察御史，奉使出塞，在涼州河西節(jié)度幕兼為判官，其邊塞詩大多作于此時。天寶14年安史亂起，長安貢獻，他服藥裝啞，但仍被迫接受偽職。兩京收復后，因曾接受偽職而被定罪下獄，不久官復原職，并逐步升遷，官至尚書右丞，世稱王右丞。

王維是在盛唐時代文化全面高漲的歷史條件下，所產(chǎn)生的一位多才多藝的作家。他精通音樂，早年曾為大樂丞。擅長草、隸各體，繪畫才能尤為突出。王維空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。《山居秋暝》鹿柴空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。韓愈韓愈（768～824），字退之，漢族，唐河內(nèi)河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。古之學者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。——《師說》柳宗元柳宗元是我國唐朝著名的文學家，字子厚，世稱“柳河東”，與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏，并稱“唐宋八大家”。一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。

《江雪》千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下徹，影布石上，佁然不動;俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂?！缎∈队洝诽K洵（1009年－1066年），字明允，號老泉，漢族，眉州眉山（今屬四川眉山人）。北宋文學家，與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”。蘇洵長于散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健，有《嘉祐集》傳世。蘇洵

六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。——《六國論》

蘇軾（1037－1101），北宋文學家、書畫家。字子瞻，又字和仲，號東坡居士。漢族，眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇。他在文學藝術(shù)方面堪稱全才。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修并稱歐蘇，為唐宋八大家之一；詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨具風格，與黃庭堅并稱蘇黃；詞開豪放一派，對后代很有影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家。蘇軾古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志?！蛾隋e論》寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。《（前）赤壁賦》人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！端{(diào)歌頭》十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。《江城子·乙卯正月二十夜記夢》大江東去，浪淘盡、千古風流人物。《念奴嬌·赤壁懷古》

蘇轍（1039-1112），字子由，漢族，眉州眉山（今屬四川）人。嘉佑二年（1057）與其兄蘇軾同登進士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對王安石變法，出為河南推官。哲宗時，召為秘書省校書郎。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾齊名，合稱三蘇。蘇轍【筠州州宅雙蓮】綠蓋紅房共一池，一雙游女巧追隨。鏡中比并新妝后，風際攜扶欲舞時。露蕊暗開香自倍，霜蓬漸老折猶疑。殷勤畫手傳真態(tài)，道院生綃數(shù)幅垂。

朝中寂寂少名卿，晚歲雄猜氣益橫。心怕無須少年士，可憐未識玉奴兄?！短葡喽^》歐陽修（1007－1073），字永叔，號醉翁，又號六一居士。漢族，吉安永豐（今屬江西）人,自稱廬陵（今永豐縣沙溪人）。謚號文忠，世稱歐陽文忠公，北宋卓越的文學家、史學家。歐陽修蝶戀花誰道閑情拋棄久,每到春來,惆悵還依舊.日日花前常病酒,不辭鏡里朱顏瘦.

河畔青蕪堤上柳,為問新愁,何事年年有?獨立小橋風滿袖,平林新月人歸后.玉樓春別后不知君遠近,觸目凄涼多少悶.漸行漸遠漸無書,水闊魚沉何處問.

夜深風竹敲秋韻,萬葉千聲皆是恨.故欹單枕夢中尋,夢又不成燈又燼.王安石（1021年—1086年5月21日），字介甫，號半山，封荊國公。漢族。臨川人(今江西省撫州市區(qū)荊公路鄧家巷人），北宋杰出的政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。官至宰相，主張改革變法。詩作《元日》、《梅花》等最為著名。王安石《桂枝香·金陵懷古》登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹斜陽里，背西風，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相繼。千古憑高，對此漫嗟榮辱。

曾鞏（1019年9月30日-1083年4月30日），字子固，世稱“南豐先生”。漢族，建昌南豐（今屬江西）人。后居臨川（今江西撫州市西）。生于1019年八月二十五日（9月30日），死于1083年四月十一日（4月30日）曾致堯之孫，曾易占之子。嘉祐二年（1057）進士。北宋政治家，文學家，散文家，“唐宋八大家”之一。世稱“南豐七曾”（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦）。在學術(shù)思想和文學事業(yè)上貢獻卓越。曾鞏【論交】德操龐公林下時，入門豈復知客主。夷吾鮑叔貧賤間，分財亦不辭多取。相傾頓使形跡空，素定已各肝膽許。世間未信亦論交，得失秋毫有乖忤。【多景樓】欲收嘉景此樓中，徒倚闌干四望通。云亂紫光浮紫翠，天含山氣入青紅。一川鐘唄淮南月，萬里帆檣海外風。老去衣襟塵土在，只將心目羨冥鴻。婉約派與豪放派婉約派代表詩人之一：李清照豪放派代表詩人之一：蘇軾關(guān)于婉約派

婉約派為中國宋詞流派之一。婉約，即婉轉(zhuǎn)含蓄。其特點主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風情，結(jié)構(gòu)深細縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語言圓潤清麗，有一種柔婉之美。婉約派的代表人物有柳永、秦觀、周邦彥、李清照等。四旗中號“閨語”：李清照四旗中號“別恨”：晏殊四旗中號“情長”：柳永四旗中號“愁宗”：李煜婉約派四大旗幟關(guān)于豪放派

豪放派，中國宋詞風格流派之一。北宋詩文革新派作家如歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍都曾用“豪放”一詞衡文評詩。第一個用“豪放”評詞的是蘇軾。據(jù)南宋俞文豹《吹劍續(xù)錄》載：“東坡在玉堂，有幕士善謳，因問：‘我詞比柳詞何如？’對曰：‘柳郎中詞，只合十七八女孩兒執(zhí)紅牙拍板，唱楊柳岸曉風殘月。學士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱大江東去?！珵橹^倒?！边@則故事，表明兩種不同詞風的對比。南宋人已明確地把蘇軾、辛棄疾作為豪放派的代表，以后遂相沿用。豪放派表現(xiàn)出充沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語言風格，作詞豪放、大氣。元曲四大家關(guān)漢卿白樸馬致遠鄭光祖關(guān)漢卿關(guān)漢卿，元代雜劇作家。是中國古代戲曲創(chuàng)作的代表人物。號已齋。漢族，解州人，大約生于金代末年，卒于元成宗大德初年。關(guān)漢卿位于“元曲四大家”之首?！陡]娥冤》、《救風塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《魯齋郎》、《單刀會》、《調(diào)風月》等，

白樸白樸（1226--？）原名恒，字仁甫，后改名樸，字太素，號蘭谷。漢族，祖籍隩州，后徙居真定，晚歲寓居金陵，終身未仕。他是元代著名的文學家、曲作家、雜劇家。代表作主要有《唐明皇秋夜梧桐雨》、《裴少俊墻頭馬上》\《董月英花月東墻記》等。馬致遠

馬致遠（約1250-1321至1324間），字千里，號東籬。漢族，大都人，另一說（馬致遠是河北省東光縣馬祠堂村人，號東籬，以示效陶淵明之志）。是我國元代時著名大戲劇家、散曲家?！短靸羯场で锼肌房萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

鄭光祖

鄭光祖，字德輝，漢族，平陽襄陵人。他是元代著名的雜劇家和散曲家，所作雜劇可考者十八種，現(xiàn)存《周公攝政》、《王粲登樓》、《翰林風月》、《倩女離魂》、《無塩破連環(huán)》、《伊尹扶湯》、《老君堂》、《三戰(zhàn)呂布》等八種；其中，《倩女離魂》最著名，后三種被質(zhì)疑并非鄭光祖作品?！顿慌x魂》劇本寫張倩女和王文舉為婚。王文舉長大后，應試途徑張家，欲申舊約。倩女的母親，嫌文舉功名未就，不許二人成婚。文舉無奈，只得獨自上京應試。倩女憂思成疾，臥病在床，她的魂靈悠然離體，追趕文舉，一同赴京，相伴多年。文舉狀元及第，衣錦還鄉(xiāng)，攜倩女回到張家。當眾人疑慮之際，倩女的魂魄與病軀重合為一，遂歡顏成婚。桐城派是最大、最有影響力的散文流派，其基本特征是以程朱理學為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務目的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論戴名世主張為文道法辭兼?zhèn)?，精氣神合?是桐城派理論的雛形。桐城派的文論，以“義法”為中心，逐步豐富發(fā)展，成為一個體系。方苞—“義法”說“義法”是方苞論文的中心，并且后來成為“桐城派”的體系的基礎(chǔ)。方苞專治古文，首倡“義法”說，主張“言有物”、“言有序”。言有物，即要求文章有充實的、可以致用的理學內(nèi)容；“法”指文章的藝術(shù)形式，即文章的作法。“言有序”即要求文章剪裁得體，結(jié)構(gòu)嚴謹，語言雅潔，趨于規(guī)范化?！傲x法”說既注意到了內(nèi)容，也注意到了文章的表現(xiàn)方法。“義”是內(nèi)容，“法”是形式，要求內(nèi)容與形式相統(tǒng)一?！傲x法”說，僅限于經(jīng)傳義理，篇章法度、詳略、虛實、措注、排纂等，但對于文采、形象、風格、境界等有關(guān)散文藝術(shù)美方面均未涉及。劉大櫆—“神氣”說劉大櫆認為“義理、書卷、經(jīng)濟者”是“行文之實”，是“匠人（文人）之材料”，而“神、氣、音節(jié)者”是“匠人之能事”?！吧瘛奔淳瘢亲髡咝男貧赓|(zhì)在文章中的表現(xiàn)。“氣”指洋溢于文章中的氣勢，“氣”決定于“神”，“神”“氣”統(tǒng)一，形成文章的藝術(shù)境界。并在方苞“法”的基礎(chǔ)上提出了“因聲求氣”說。他認為義理固然重要，但只有材料想將其寫成好文章，必須重視方法和技巧。方苞兼論“義法”，劉大櫆則以“法”為主。劉大櫆關(guān)于神氣與語言關(guān)系論述，具體切實，提供了一個散文創(chuàng)作、學習、欣賞的門徑，有其獨到之處。但把字句、音節(jié)、神氣的關(guān)系歸結(jié)為一個凝固不變的公式，不免拘泥和片面。姚鼐—“義理、考證、辭章”說姚鼐是桐城派的集大成者，是劉大櫆的學生。他提倡文章要“義理”、“考證"、“辭章”三者相互為用。“義理”就是程朱理學“考證”就是對古代文獻、文義、字句的考據(jù)“辭章”就是寫文章要講求文采。5、唐宋八大家：古文運動（韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏）6、宋詞婉約派：柳永、晏殊、晏幾道、周邦彥、李清照豪放派：蘇軾、辛棄疾、陳亮、陸游、張孝祥、張元干7、元曲四大家：關(guān)漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖8、桐城派：清代最大的散文流派（戴世名、方苞、劉大櫆、姚鼎）

教學目標：

1、了解中國古代文學史上的一些重要作家的簡介

2、熟記重要作家及其作品

教學重點和難點：熟記重要作家及其作品

任務4-3中國古代文學常識（三）模塊二中國文學常識

1、屈原（約前339——前278），名平，字原，戰(zhàn)國時期的楚國詩人、政治家。中國最偉大的浪漫主義詩人，最早的著名詩人，世界文化名人。政治主張：舉賢任能，外交主張：聯(lián)齊抗秦。文學成就：創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。重要作家選介屈原簡介我國歷史上第一個偉大的愛國詩人，戰(zhàn)國時期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。他出身于楚國貴族，學識淵博，善外交辭令。在政治上他推崇“美政”，后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠及頃襄王的放逐。頃襄王二十一年(前278)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。楚

1953年，世界和平理事會通過決議將屈原列為世界四大文化名人之一，受到全世界人民的隆重紀念。

代表作有《離騷》《天問》

《九歌》等。屈原的出現(xiàn)，不僅標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代，而且他所開創(chuàng)的新詩體