淺析柏拉圖與孟子政治思想的異同

淺析柏拉圖與孟子政治思想的異同

一、中國(guó)的以法—柏拉圖和孟子政治思想的不同（1）柏樹(shù)概念理論和孟子的性質(zhì)學(xué)說(shuō)。理念論是柏拉圖思想的核心,性善論是孟子政治思想的基礎(chǔ),二者從不同的基礎(chǔ)出發(fā)以自己的角度論證自己的政治哲學(xué)思想。柏拉圖政治思想是建立在理念論基礎(chǔ)上的。柏拉圖認(rèn)為理念是世界的本原。在柏拉圖看來(lái),現(xiàn)實(shí)的世界是假象,而理想世界才是真實(shí)的,現(xiàn)實(shí)的世界還達(dá)不到一個(gè)國(guó)家的完美狀態(tài)。柏拉圖倡導(dǎo)的理想的統(tǒng)治者是“哲學(xué)王”。他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該和國(guó)家的管理相結(jié)合,他還認(rèn)為哲學(xué)王不僅要能夠有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)、記憶能力,還要有勇敢和大度等美好品質(zhì),要有理性思考的能力,有智慧。柏拉圖的理想國(guó)是他的理想的政治模式。性善論是孟子論證其政治思想的前提。仁政思想是其核心內(nèi)容。孟子認(rèn)為人本質(zhì)是善的,人有善端并且可以擴(kuò)而充之形成“仁義禮智”四端?！皵U(kuò)充”是需要后天的培養(yǎng)的,所以孟子很強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用。孟子的性善論體現(xiàn)在國(guó)家政治方面,為實(shí)行仁政以及實(shí)現(xiàn)王道奠定了基礎(chǔ)。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō),實(shí)行仁政才能得民心,統(tǒng)治者要以不忍人之心行不忍人之政,這樣對(duì)于百姓有恩惠,百姓才能歸順。而對(duì)于百姓來(lái)說(shuō),實(shí)行仁政百姓才能心甘情愿地去支持君主,而不發(fā)生暴亂。這樣實(shí)行仁政,不管對(duì)于統(tǒng)治者還是百姓來(lái)說(shuō),無(wú)疑是一個(gè)雙贏的結(jié)果,但是這一切也是建立在性善論的基礎(chǔ)上的。只有人的本性是善并且通過(guò)后天的教化往更好的方向發(fā)展,這一切才有可能。(2)柏拉圖的正義觀與孟子的仁義觀。柏拉圖和孟子都談到了正義的問(wèn)題,不過(guò)二者對(duì)于正義的看法有很大的不同之處。柏拉圖的《理想國(guó)》是他的正義觀的代表作,其以正義為核心概念展開(kāi)。柏拉圖的正義觀是其政治學(xué)說(shuō)的重要觀點(diǎn)。在《理想國(guó)》中柏拉圖論述了個(gè)人正義和城邦正義。柏拉圖在《理想國(guó)》中將城邦中的人分為了三種,第一種是統(tǒng)治者,第二種是守衛(wèi)者,第三種是生產(chǎn)者。柏拉圖認(rèn)為每個(gè)人的能力在生下來(lái)時(shí)就已經(jīng)決定了,這是柏拉圖的“天賦說(shuō)”,即每個(gè)人的能力都有可以相對(duì)應(yīng)的職業(yè),大家只要按照自己的能力來(lái)從事自己的職業(yè),各司其職,那么這就是正義。就個(gè)人正義而言,柏拉圖把人分為肉體和靈魂兩個(gè)部分,并且人的本質(zhì)是由靈魂這一部分決定的。理性、意志和情欲是組成靈魂的三個(gè)部分,這三個(gè)部分又對(duì)應(yīng)著智慧、勇敢和節(jié)制三種品德。柏拉圖認(rèn)為個(gè)人的正義就是理性、意志和情欲三個(gè)部分相互協(xié)調(diào),和諧相處,理性是起到主導(dǎo)作用的,他的正義是建立在理性之上的,是理性主義。就城邦正義來(lái)說(shuō),統(tǒng)治者就是哲學(xué)王,柏拉圖認(rèn)為這種人是由金子所做,應(yīng)該掌握著管理國(guó)家、為國(guó)家做決斷的權(quán)力。守護(hù)者是由銀做的,他們?cè)谕馐瞧鸬竭M(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)、守衛(wèi)城邦的功能,在內(nèi)是起到輔助國(guó)家的統(tǒng)治者管理國(guó)家的功能。而第三種生產(chǎn)者是由銅、鐵做的,他們主要是從事勞動(dòng)活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng),以此來(lái)滿(mǎn)足城邦的需求,做好城邦的物質(zhì)保障工作。但是在柏拉圖看來(lái),統(tǒng)治者、守護(hù)者和生產(chǎn)者這三個(gè)階層并不是不變的,可以進(jìn)行流動(dòng)。柏拉圖將三個(gè)階層互不干涉、各司其職看作正義,這在本質(zhì)上其實(shí)是體現(xiàn)了他的理性精神,也體現(xiàn)了西方人的規(guī)則意識(shí)。孟子的仁義觀是整個(gè)傳統(tǒng)古代思想的重要部分,孟子對(duì)孔子“仁”的思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展,創(chuàng)立了“仁義”學(xué)說(shuō)。仁義是孟子思想的主要內(nèi)容。孟子的政治哲學(xué)是以仁義為基礎(chǔ),不忍之心是仁義的發(fā)端?！叭省笔呛诵?“義”是孟子由“仁”拓展出來(lái)的,要求居仁由義。孟子認(rèn)為“仁”是人的根本屬性,這是人與動(dòng)物的最大區(qū)別。孟子由仁又延伸出了仁政,仁政是“仁”在政治上的體現(xiàn),提出“民貴君輕”的民本思想。孟子“義”的提出其實(shí)是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、社會(huì)動(dòng)蕩的背景下提出的。孟子提出“義”是為了想要改變諸侯之間只注重對(duì)私利的追求,不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),損害天下之利這種局面,所以他倡導(dǎo)重義輕利。就個(gè)人而言,人有善端,只要擴(kuò)而充之,通過(guò)教化就能夠達(dá)到仁義,達(dá)到君子的境界。孟子認(rèn)為在這種人性的方面是平等的,“人皆可以為堯舜”,這樣的話(huà),要達(dá)到個(gè)人正義只需經(jīng)過(guò)后天的努力,而后天要不斷進(jìn)行道德實(shí)踐,不斷地提高自己的道德修養(yǎng)。就國(guó)家而言,“人有恒言,皆曰,‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身?！北M管柏拉圖和孟子的正義觀存在著一些不同,但是他們的目的都是為維護(hù)國(guó)家和社會(huì)良好的秩序。二、柏拉圖和孟子都提出“德治”思想柏拉圖與孟子雖然所面臨的一些條件和外部環(huán)境有所差異,學(xué)說(shuō)都有各自的特點(diǎn),但是二者在某些方面還是存在一定的相似之處的。(1)柏拉圖和孟子都論及了社會(huì)分工和等級(jí)。柏拉圖對(duì)正義的論述是建立在社會(huì)分工和等級(jí)之上的。他把人分為三個(gè)階層,三個(gè)階層不能互相干涉,各司其職。為了證明這種社會(huì)分工是合理的,應(yīng)該存在的,柏拉圖還提出了“高貴的謊言”。而孟子也認(rèn)為人有尊卑等級(jí)之分,認(rèn)為下級(jí)的人要對(duì)上級(jí)的人保持恭敬之心,就是一個(gè)人能否“修身、養(yǎng)性”?！叭粍t治天下,獨(dú)可耕且為與?有大人之事,有小人之事?！?2)柏拉圖和孟子都論及了他們理想的統(tǒng)治者。柏拉圖認(rèn)為統(tǒng)治、管理城邦的應(yīng)該是“哲學(xué)王”,他應(yīng)該掌握、理解最高的善,有智慧,具備良好的品質(zhì)等,只有這樣的人才有資格做城邦的管理者和決策者。孟子對(duì)于理想統(tǒng)治者也提出了自己的見(jiàn)解,認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該是由擁有良好的道德修養(yǎng)的圣人來(lái)?yè)?dān)任,只有這樣的圣人才能統(tǒng)治、管理國(guó)家,使百姓安居樂(lè)業(yè)、天下太平,從而達(dá)到“圣王”的理想狀態(tài)。在孟子對(duì)理想統(tǒng)治者的設(shè)想中,孟子強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的作用,這其實(shí)是一種“德治”思想。柏拉圖和孟子都針對(duì)統(tǒng)治者應(yīng)該具備的特點(diǎn)都出了自己的看法,認(rèn)為只有有了理想的統(tǒng)治者,才能實(shí)現(xiàn)他們心中的理想政治模式。(3)柏拉圖和孟子都強(qiáng)調(diào)教化的作用。柏拉圖非常強(qiáng)調(diào)教育的作用,他認(rèn)為統(tǒng)治、管理城邦的哲學(xué)王除了具備一些智慧和品質(zhì)之外,還要經(jīng)過(guò)特殊的教育訓(xùn)練。并且柏拉圖認(rèn)為教育是“唯一重大的問(wèn)題”,認(rèn)為人要以城邦為載體,在城邦中接受教育,從而獲得知識(shí)即美德,達(dá)到“最高的善”。他還為此制訂了十分詳盡的教育計(jì)劃,為公民分階段的教育提供依據(jù)。還認(rèn)為教育的內(nèi)容要?jiǎng)h除不適當(dāng)?shù)?/p>