從古羅馬的廣場演變看西方的廣場歷史與發(fā)展特點

從古羅馬的廣場演變看西方的廣場歷史與發(fā)展特點建工學院城市規(guī)劃葉建軍200911002105《簡明不列顛百科全書》中對"城市廣場”如是描述："廣場(Agora)，古希臘城市作為市民活動與聚會的露天場所。”它說明了廣場的最早出現(xiàn)應(yīng)該是在古希臘。它最初源于古代人的慶典與祭祀活動，是人們進行供奉、祭祀、宗教等活動的“廣”而“空”的場地。古希臘從民主制國家的政治基礎(chǔ)出發(fā)，富于智慧地將其國家政體形式體現(xiàn)在他們的城市公共空間里，廣場由此誕生。在希臘城邦里，它成為城市政治生活不可缺少的一個基本要素，成為民主和法律裁決的象征。到羅馬時期，君權(quán)的地位開始在西方政治生活里突顯出來，君權(quán)主義也開始在廣場的設(shè)計和建造上體現(xiàn)。在有效繼承古希臘城市廣場的傳統(tǒng)影響的情況下，從君權(quán)主義立場出發(fā)，這一時期的城市廣場多以體現(xiàn)政治力量和高度的組織性為設(shè)計目標，它們大多被某一特定的大體量的建筑物支配著，因此獲得建筑前廣場的特征——這一空間的轉(zhuǎn)變，可以從古羅馬的統(tǒng)治；同時，古希臘城市廣場傳統(tǒng)中的公共自由特征減弱，廣場多用建筑群或圍廊為界面圍合封閉，強調(diào)建筑群所圍成的實用空間，突出廣場的形象，將古希臘廣場自由、不規(guī)則、多少有些零亂的空間塑造為城市中最整齊、典雅、規(guī)模巨大的開敞空間。古羅馬廣場(ForoRomano)所在的區(qū)域從主神殿山擴展到Palatine。一直到公元前7世紀，古羅馬廣場一直是政治、經(jīng)濟和宗教生活的中心。隨后，在古羅馬廣場原有的基礎(chǔ)上詢O'酗孔語MT詢O'酗孔語MT如色語YSY炳狂T曲￡的竊。聲艷購硏盜—。聲艷購硏盜—書創(chuàng)袖駆M色語早司，ajss^cmL2SW!tt,魁蟻嗣凰和姬理，m國崟醐卿和FVWSS自“mWffilH砂融士申哥童豐1Si^lSM^SB^WKEISSMttS，書可乙￡僵F翻?硏聊解￥”量相臺語辭也傅吏XfitM%倉鱒」色語早珅0尋￥嘗＜硏酔IAS9B9色語昭fetasa^i^ss1目世，密」臺語早聶翻轉(zhuǎn)降里昱is硝返硏臺語早亞g関咚榮血環(huán)理、聲孝刖耳、転、舷書2°H???SI^TKJ°ism?+，ISL2BSTKQ，￥呂踽目業(yè)，倉￥■劉H闢國卑：酔IA瞬、卿輸特準厚、吉SIS鋼雷家璃彌冊傑尊醐時鯽他mm妞測卿範跨舷'YB”m鬲備鮮互晦爾聊咖、隼蒯華°?sam~SFq葩ios理羯刪L2伽孵、卵財?shù)┤?耐卻犧理導nrtMN環(huán)晦u弼”mst彌朗王國亞雷wi^N/ir吉害曲‘辭9!S￥?Ett?刪￥o?^3fts?(?sa卻朗￥目丁SFfUISBW世（Ocms，SUMS*砂趨型需YM^IST」祟?申輯墜邃(」沮冶甲遵［」詼早曹JWSI:KJBSXnVMW9S§、灰署IIP.^S0s§、S3§s、Iw.gassff、Is—Msm3?=.@@NS?sw@si?s?bs!w、Mfr。*??￡sfl?i^Is€slsx、sw.ss^ssssettfslslsx^字^SSBgi.as0eKK?@SE?EXM^SE^KKSMSV&1龍YS&K。悝舊ses麗?§sx、ssi.SS^SESBiigs、^ss.SSSSETMS、蠱ftH-s,??i“悝ft,ss￡isifiE-fflMs^w盤sfl$憐s川AKK、sn^lwsi.nwssss^s、SMtess!-任s^siss.3ES3、i.￡s?81-lYr、nhsffi￡sss?@s^、sasss^ss、smwxHSW、s?SSMW§s^ms§、?B暑任.SS￡S9￡B§SSMSESEHffi、￡￡^s￡刪庫彌hi沖宙幽」°艸晦曹艇殛硼宙smss毋蝕密」莎刪￡3關(guān)H啊曹WMEhO^迪葉映化m結(jié)語唄里5語賀昌卿咖瞬単^ns3s±wa血*硏一駿互鮮電第輙硼硏艇砂與耐愆，丼29田準M艇k嗨寥旳理硼臨諂?g刪腳>噠、翻翻、4豳堰豳堰°KS<jiSWX^Y?紳雪嗨6W與*鼻軸臺語’EH闢國理危語假°S^MYSIK￥aH**WW?如那臺語早’IH彌Y軸50娶別樓°3?轉(zhuǎn)一硏犧書2，YSS^*W?B?刪?助?龜1蚩助業(yè)器，料襌華爼IH為色語準篇3?1￡啊敢申期￡?仲％畑’堆榕瓣壬申髓3硏柵可心一書墮闢色語因』里廨陽旨奩早2澀購書葩綣V郵BIH葩藥Y”KJ￡U?M%@|gffi￡M%@W伽融卿篡、國星勒寫理3凡潭聊彌圜刃g(shù)卵啊楓炬M鯽

從古希臘廣場到古羅馬廣場，我們看到希臘奴隸主的民主政治與羅馬皇權(quán)統(tǒng)治的對比。廣場的空間藝術(shù)豐富了，然而這藝術(shù)成為為皇權(quán)服務(wù)的工具，民眾生活退居其次。一廣場的性質(zhì)發(fā)生了改變，唯一沒變的是廣場在城市的中心與統(tǒng)帥地位。中世紀城市廣場中世紀的意識形態(tài)是黑暗的，然而城市空間環(huán)境卻是"如畫的城鎮(zhèn)”(PecturesqueTown)?中世紀城市的最大特點是有機性。它的性質(zhì)如記敘文般，好象一代又一代的人們接續(xù)地講一個長篇的傳統(tǒng)故事一樣"自由馳騁.情節(jié)繁多”但是卻由一種淵源深遠的語言紐帶結(jié)串連為一個整體。同樣，中世紀的城市廣場也完全異于古羅馬"個人英雄主義”的表現(xiàn)。它排斥單個的、孤立的古典概念，否定主次軸線和方格網(wǎng)的空間處理，沒有超自然的神奇色彩和象征概念，表現(xiàn)為自然生長的特點。中世紀的廣場往往與居于城市中心的教堂連成一體，成為教堂廣場。在中世紀，城市教堂是人、上帝與世俗文化三為一體的空間。因而教堂廣場既是宗教活動的場所”也是市民聚會、狂歡和從事各種文娛活動的中心場所。除了教學廣場外，還有市政廳廣場和市場廣場。市政廣場形成城市的民政中心;而市場廣場主要從事商業(yè)貿(mào)易和市民公眾活動。廣場類型的增多，是城市生活多樣化的需求。中世紀不同類型的廣場都有一個共同點:極富生活氣息正如楊?蓋爾在《交往與空間》中指出："中世紀

城市由于發(fā)展緩慢，可以不斷調(diào)節(jié)并使物質(zhì)環(huán)境適應(yīng)于城市的功能……這些城市空間具有后來的城市中非常罕見的內(nèi)在質(zhì)量??????不僅街道在廣場的布局考慮了生活的人流和戶外活動，而且城市的建設(shè)者似乎具有非凡的洞察力，有意識地為這種布置創(chuàng)造了條件”文藝復興時期城市廣場文藝復興是創(chuàng)造與變革的偉大時代。在思想文化各個領(lǐng)域的全面繁榮中，城市建設(shè)也解放思想.古典文化中的唯物主義哲學.科學理性與人文主義的各種因素大大促進了新文化的形成。在城市中，象征城市與城市經(jīng)濟的市政廳、行會大廈、廣場與鐘塔等層出不窮。人們著眼于城市空間比例的美和整體上的堂皇氣派。在造型上追求完美的對稱與規(guī)則而忽略普通建筑物的實用功能。從這層意義來講，文藝復興時期藝術(shù)家有強烈的表現(xiàn)欲，他們借用古典外衣完成形式主義的作品。在中世紀啟然美從圖式化的形式慢慢近似自然的成長過程，到文藝復興時期又被藝術(shù)家顛倒過來，將自然加以"理想化，’。城市廣場也走人形式主義的泥潭這時廣場藝術(shù)逐漸形成了嚴謹?shù)囊?guī)則”通常的形式是:廣場從兩邊.三邊或四邊用柱廊環(huán)繞起來，并統(tǒng)一在同一水平的屋檐線下，建筑裝飾趨于一致■接近于希臘廣場。較后的大師們學習羅馬廣場的處理手法，發(fā)展了廣場的縱軸線和照例

在廣場的盡頭建起體量、輪廊、顏色和細部都很突出的建筑物，而向水平方向發(fā)展的長廊成了人們調(diào)合的調(diào)子。從文艾復興對過程中，我們看到:本質(zhì)上的差異。藝術(shù)上的手段可以說藝術(shù)本身也可步的方式取得進每一個發(fā)展往往成新的困難。期"盡管城市廣場形式主義的制約，古典形式的復興藝術(shù)與科學有著術(shù)的手法及其技得到發(fā)展”但很難以按科學取得進步。在某一方面的會在另一方面造在文藝復興時的空間布局受到但廣場上的活動從文艾復興對過程中，我們看到:本質(zhì)上的差異。藝術(shù)上的手段可以說藝術(shù)本身也可步的方式取得進每一個發(fā)展往往成新的困難。期"盡管城市廣場形式主義的制約，卻是多種多樣的。廣場往往既是城市的宗齦行政和商業(yè)中心，同時也是市民游戲、約會與自由聚合的場所。廣場活動的多樣性折射出城市生活的豐富多彩。巴洛克城市廣場巴洛克原意為“歪曲的珍珠”。透過歪曲的表層，我們卻能窺見巴洛克的進步因素。文藝復興時期是精英倍出的時代，一個時代大師達到已趨完美的頂峰，這是人類文化的一筆財富，同時也應(yīng)看到對后代藝術(shù)家們的約束與挑戰(zhàn)。在大師光環(huán)努力追求的人們”盡管在作品內(nèi)容上表現(xiàn)出缺乏健康精神但他們想沖破固有的完美模式的一個永不停息的創(chuàng)新精神卻是健康的。因而對于文藝復興后所出現(xiàn)的巴洛克的煩瑣，我們應(yīng)一分為二地看待它。一方面它為標榜教庭富有.運用矯揉做作的手法表現(xiàn)出消沉沒落外，另一方面”還有那個大師之后的時代的不安和極度興奮的企圖的表達。

巴洛克時期是空間解放的時期。這是對規(guī)劃、傳統(tǒng)、基本幾何關(guān)系和穩(wěn)定感的一次反叛這是從對稱形式，從內(nèi)部空間與外部空間的對立中的一次解脫。巴洛克時期表達的是稍縱即逝的火焰，缺乏過去那些嚴肅樸實作品所具有的永恒價值,但對城市廣場而言，巴洛克留下的成就卻是永久的。城市廣場突破文藝復興時期形式主義的約束表現(xiàn)出極大的歡樂與自由。如西班牙大階梯，平面為花瓶形，布局時分時合，巧妙地的把兩個不同標高、不同軸線的廣場統(tǒng)一起來，表現(xiàn)出巴洛克靈活自由的設(shè)計手法。巴洛克城市廣場不僅突破了以往廣場平面形式的約束，在空間上也表現(xiàn)水平和垂直方向的相互滲透。巴洛克時期注重空間上的流動感實為后事之師?，F(xiàn)代城市廣場進人現(xiàn)代社會，整個人類發(fā)生了深刻的變化在建筑界已不再拘泥于將建筑視為"藝術(shù)”的見解?，F(xiàn)代建筑大師摒屏一切裝飾，從建筑的本來目的出發(fā)重新考慮自己的任務(wù)。于是，現(xiàn)代建筑背離了干百年的古老傳統(tǒng)”提倡功能主義。功能主義者認為”只要一件東西的設(shè)計符合人的使用目的，那么其外形也必定是十分美觀的。這一信念確實包含著許多真知灼見，無論如何，也曾幫助我們擺脫了建筑中那些沒有必要與毫無意趣的煩瑣裝飾。在現(xiàn)代主義運動最初興起時，給廣場帶來的非但不是活力，反而是厄運。因為現(xiàn)代主義者用功能理性主義的批判的眼光來看待傳統(tǒng)的城市與建筑形式而當時對功能的理解是比較樸素的。對于城市而言，主要考慮分區(qū)明確、效率、衛(wèi)生和便利的交通，從這些簡單的物質(zhì)功能來衡量廣場看不出有明顯的價值。而廣場等城市公共空間在心理與社會生活方面的價值在當時還沒有得到充分的認識。正如楊?蓋爾提出的"在整個人類定居生活的歷史過程中，街道和廣場都是城市的中心和聚會的場所■而隨著功能主義的到來"街道和廣場被認為是多余的，代之以公路、人行道和無際的草地?！北M管從表現(xiàn)上看，現(xiàn)代主義運動使城市廣場藝術(shù)受到了不公正的待遇而被抑制了，但從

長遠看”這就像一次洗禮”是現(xiàn)代主義把廣場從形式主義的泥潭中拉了出來”使它第一次面臨了現(xiàn)實需要的檢驗，使以后的廣場設(shè)計中顯示出了強大的生命力。正如一切標語口號一樣，“功能主義”也不免有過分簡單之痹，于是20世紀后半葉，人們在功能與美之間隱秘的和諧進行了大量嘗試。城市空間環(huán)境日益得到了重視”各種理論和方法紛紛應(yīng)運而生。從西特(CamilloSite)對中世紀城市的首肯開始，經(jīng)吉伯德(Gibberd)，林奇(Lynch)，紐曼(Newwan)，雅克布(lambs)，希列爾(Hillier)，文丘里(Venturi)直到亞歷山大(Alexander)主張發(fā)展一種由許多亞文化構(gòu)成的城市環(huán)境勾劃出現(xiàn)代城市設(shè)計反理性規(guī)范思潮的發(fā)展梗概。它表明設(shè)計者和理論家對"人”的意識和重新覺醒的重視。今天，人們尋求的是一個多元價值的?充滿文化內(nèi)涵的同時又富有人情味的生活環(huán)境?，F(xiàn)代廣場也如城市空間環(huán)境一樣，