中國教育史原始時(shí)期的教育

中國教育史課堂要求作業(yè)每堂課兩位同學(xué)選取一位中國教育家，給大家講述該教育家的生平（10分鐘）作業(yè)：20分（2次）紀(jì)律：10分（嚴(yán)重?cái)_亂課堂紀(jì)律，警告一次扣3分，警告三次平時(shí)分計(jì)零分）課堂表現(xiàn)：20分（積極回答問題每次加1-3分）上課說明考勤：30分，曠課一次扣十分，曠課三次總成績記零分學(xué)習(xí)中國教育史的方法“六k-w”學(xué)習(xí)法：know-whatknow-whyknow-whoKnow-howknow-whenknow-where“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人周密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)使人善辯?！?/p>

——培根每一門科學(xué)都經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程（如教育學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：萌芽時(shí)期、獨(dú)立形態(tài)時(shí)期、迅速發(fā)展時(shí)期、理論深化時(shí)期），同樣整個(gè)教育科學(xué)也是在教育歷史發(fā)展過程中形成和完善的，它不是個(gè)別人的發(fā)明創(chuàng)造，而是古今中外教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和眾多教育家教育理論的結(jié)晶。教育的發(fā)展學(xué)習(xí)中國教育史的意義學(xué)習(xí)教育史可以使我們了解教育制度和教育思想發(fā)展的源流，有助于樹立科學(xué)的教育發(fā)展觀，擴(kuò)大知識視野。尤其是我國作為世界四大文明古國之一，有悠久的歷史和文化，有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，作為教育工作者只有通過教育史的學(xué)習(xí)，才能更深刻地認(rèn)識我國當(dāng)前的教育改革。概述①原始時(shí)期的教育②中國古代教育③中國近代教育④中國現(xiàn)代教育古代源遠(yuǎn)流長靜逸平緩教育的發(fā)展近代激流跌宕現(xiàn)代容納百川教育的變化儒、道墨、法、理洋務(wù)運(yùn)動(dòng)維新運(yùn)動(dòng)平民生活第一章原始時(shí)期的教育原始時(shí)期的教育中國教育的起源氏族公社時(shí)期的教育氏族公社末期學(xué)校的萌芽教育以培養(yǎng)人為目的，是人類社會所必需的基本的社會實(shí)踐活動(dòng)之一。第一節(jié)中國教育的起源中國大地最早的人類教育的起源中國教育的起源

教育活動(dòng)在原始人群的生活中普遍存在。是有目的、有意識的傳授勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。中國大地最早的人類1、200萬年前開始，遠(yuǎn)古人類就已經(jīng)勞動(dòng)、生息、繁衍2、原始人群：1927年發(fā)現(xiàn)的北京人（四五十萬年前）；1964年發(fā)現(xiàn)的藍(lán)田人（一百萬年前）；1965年發(fā)現(xiàn)的元謀人（一百七十萬年前）；1985年發(fā)現(xiàn)的巫山人（兩百萬年前）教育的起源因?yàn)闅v史研究必須確立起點(diǎn)或上限。理論界主要有四種觀點(diǎn)：1、教育的本能起源說（生物學(xué)角度）2、教育的模仿起源說（心理學(xué)角度）3、教育的勞動(dòng)起源說（哲學(xué)和社會學(xué)角度）4、教育的需要起源說（即起源于社會生活和人類自身發(fā)展的需要）教育的本能起源說（生物學(xué)角度）代表人物：利托爾諾（法國《各人種的教育演化》《動(dòng)物界的教育》

沛·西能（英國）《教育原理》主要觀點(diǎn)：教育起源于動(dòng)物為保存物種而把自己的“知識”和“技能”傳授給幼小動(dòng)物的本能。教育的模仿起源說（心理學(xué)角度）代表人物：

孟祿P(yáng)aulMonroe（美國）主要觀點(diǎn)：

教育起源于古代兒童對成年人無意識的模仿。以上兩種觀點(diǎn)都把教育看作是一種本能，否認(rèn)了教育的目的性和社會性。教育的勞動(dòng)起源說（哲學(xué)和社會學(xué)角度）代表人物：

蘇聯(lián)學(xué)者主要觀點(diǎn)：

既然直立行走、人手的形成、語言的產(chǎn)生、人腦的形成等都是勞動(dòng)的產(chǎn)物（恩格斯），那么作為一種人類社會實(shí)踐活動(dòng)的教育無疑也起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。教育的需要起源說（即起源于社會生活和人類自身發(fā)展的需要）代表人物：

楊賢江主要觀點(diǎn)：

我國的教育起源于原始社會成員參與社會生產(chǎn)和生活的需要，這些社會生產(chǎn)和生活所需要的經(jīng)驗(yàn)、知識技能和生活規(guī)范等并非天生就有，而是經(jīng)過后天習(xí)得的。如果沒有教育活動(dòng)，人類的生存和社會的發(fā)展就不可能延續(xù)。教育方式是通過言傳和身教。以上四種觀點(diǎn)在宇宙生成、生命起源等重大問題尚未弄清之前顯然不是結(jié)論，我們期待古人類學(xué)家、考古學(xué)家提供更多、更有說服力的資料。第二節(jié)氏族公社時(shí)期的教育生活習(xí)俗的教育原始宗教教育原始藝術(shù)的教育氏族公社時(shí)期的教育生產(chǎn)勞動(dòng)的教育體格和軍事教育生產(chǎn)勞動(dòng)的教育地位突出、內(nèi)容廣泛1、首先需要吃穿住等生活資料——生產(chǎn)勞動(dòng)2、勞動(dòng)工具的改進(jìn)：骨針、石器3、人工取火4、農(nóng)耕5、漁獵6、原始手工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的教育地位突出、內(nèi)容廣泛1、首先需要吃穿住等生活資料——生產(chǎn)勞動(dòng)2、勞動(dòng)工具的改進(jìn)：骨針、石器3、人工取火4、農(nóng)耕5、漁獵6、原始手工業(yè)

神農(nóng)氏制耒耜，教民農(nóng)作?！吨芤住は缔o》生產(chǎn)勞動(dòng)的教育地位突出、內(nèi)容廣泛1、首先需要吃穿住等生活資料——生產(chǎn)勞動(dòng)2、勞動(dòng)工具的改進(jìn)：骨針、石器3、人工取火4、農(nóng)耕5、漁獵6、原始手工業(yè)

伏羲之世，天下多獸，故教民以獵?！妒印飞a(chǎn)勞動(dòng)的教育地位突出、內(nèi)容廣泛1、首先需要吃穿住等生活資料——生產(chǎn)勞動(dòng)2、勞動(dòng)工具的改進(jìn)：骨針、石器3、人工取火4、農(nóng)耕5、漁獵6、原始手工業(yè)生活習(xí)俗的教育1、財(cái)產(chǎn)歸集體所有，熱門共同勞動(dòng)共同消費(fèi)，只有公有觀念，沒有私有觀念。2、氏族公共事務(wù)受氏族長的管理和指揮。3、氏族內(nèi)部尊敬長輩，聽從指揮，照顧老幼，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助精神。4、對兩性交往加以限制，氏族外對偶婚制。5、氏族內(nèi)沒有壓迫和奴役，一切依照傳統(tǒng)習(xí)慣行事。6、成年禮：男女達(dá)到成年階段，舉行十分莊重的儀式，對其智力、體力等方面進(jìn)行考驗(yàn)和教育。原始宗教的教育1、自然崇拜2、圖騰崇拜3、鬼魂崇拜4、祖先崇拜5、巫術(shù)占卦原始藝術(shù)的教育1、歌唱2、舞蹈3、繪飾與雕刻體格和軍事訓(xùn)練1、氏族公社要求所有的成員都是生產(chǎn)勞動(dòng)者，要求所有的成員都有健康的體格。2、狩獵和游牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及各部落間的戰(zhàn)爭，氏族成員要懂得使用武器、接受一定的軍事訓(xùn)練。教熊羆貔貅貙虎，《史記·五帝本紀(jì)》以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野第三節(jié)氏族公社末期學(xué)校的萌芽部落顯貴世襲引起起的教育變化文字的產(chǎn)生學(xué)校的萌芽氏族公社末期學(xué)校的萌芽“學(xué)校是一種歷史的產(chǎn)物”學(xué)校的產(chǎn)生必須具備四個(gè)條件：1、生產(chǎn)力的較大發(fā)展2、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的明顯分工3、科學(xué)文化的較大進(jìn)步（文字的產(chǎn)生）4、階級的形成（教育的分化）部落顯貴世襲引起的教育變化1、氏族首領(lǐng)的民主推選轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u，形成最初的部落顯貴。在教育上部落顯貴逐漸壟斷了文化教育。

2、由于生產(chǎn)力的提高，剩余產(chǎn)品的存在，使一部分人脫離生產(chǎn)勞動(dòng)轉(zhuǎn)為腦力勞動(dòng)者成為可能。3、為適應(yīng)社會勞心者（腦力勞動(dòng)者）與勞力者（體力勞動(dòng)者）分工的需要，教育也逐漸分化為培養(yǎng)勞心者的專門教育和培養(yǎng)勞力者的社會教育兩種類型。4、教育內(nèi)容的變化。夔，命汝典樂，教胄子?！渡袝?舜典》部落顯貴世襲引起的教育變化1、氏族首領(lǐng)的民主推選轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u，形成最初的部落顯貴。在教育上部落顯貴逐漸壟斷了文化教育。

2、由于生產(chǎn)力的提高，剩余產(chǎn)品的存在，使一部分人脫離生產(chǎn)勞動(dòng)轉(zhuǎn)為腦力勞動(dòng)者成為可能。3、為適應(yīng)社會勞心者（腦力勞動(dòng)者）與勞力者（體力勞動(dòng)者）分工的需要，教育也逐漸分化為培養(yǎng)勞心者的專門教育和培養(yǎng)勞力者的社會教育兩種類型。4、教育內(nèi)容的變化。契，百姓不親，五品不馴，汝《史記?五帝本紀(jì)》作司徒，而敬敷五教，在寬軍事教育成為基本內(nèi)容《尚書大禹謨》說：舜、禹受命征三苗，大戰(zhàn)三旬未能取勝，收兵而回，令戰(zhàn)士手持盾牌和干羽加緊操練，操練七十天，有苗被懾服?！靶ⅰ背蔀榈赖陆逃男聝?nèi)容父權(quán)制代替了母權(quán)制。要求維護(hù)男子為主體的父權(quán)制和私有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，形成新的道德觀念，強(qiáng)調(diào)孝道。強(qiáng)調(diào)禮樂之教舜為首領(lǐng)時(shí)，重視文化教育。他所任命的官職中，有三名有關(guān)文教，司徒負(fù)責(zé)進(jìn)行五常之教，秩宗負(fù)責(zé)三禮，典樂主管樂教。教育內(nèi)容的變化壹貳叁教育內(nèi)容的變化文字的產(chǎn)生提出新的教育需要1、人類在社會生活中早有記事和傳遞信息的需要，創(chuàng)造了各種原始的記事方法。2、氏族公社末期，事務(wù)繁多，交往頻繁，需要新的記事工具更迫切。3、氏族公社末期，產(chǎn)生了文字。上古結(jié)繩而治，《周易?系辭》后世圣人易之以書契。文字的產(chǎn)生提出新的教育需要西安半坡的刻畫符號文字的產(chǎn)生提出新的教育需要四川大涼山耳蘇人的圖畫文字文字的產(chǎn)生提出新的教育需要山東大汶口的象形文字學(xué)校萌芽的傳說五帝名大學(xué)曰成均《禮記?文王世子》大司樂