關(guān)于靈魂存在嗎的幾點(diǎn)思考

關(guān)于靈魂存在嗎的幾點(diǎn)思考

近年來，許多西方邊緣科學(xué)的貢獻(xiàn)被引入中國。2016年，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社出版了美國記者瑪麗·羅奇(MaryRoach)的調(diào)查之作——《靈魂存在嗎》(英文名為一、元論的觀點(diǎn)靈魂是一個(gè)古老的觀念。根據(jù)人類學(xué)家弗雷澤的說法：“正如未開化的人在解釋無生命的自然過程時(shí)以為是活人在自然現(xiàn)象之中或背后操作一樣，他們也這樣理解生命現(xiàn)象本身。在他們看來，人或動物活著并且行動是因?yàn)轶w內(nèi)有小人存在。這個(gè)小人就是人或動物的靈魂。睡覺的時(shí)候是靈魂的暫時(shí)離開，死亡則是永遠(yuǎn)離開。所以，原始人認(rèn)為要確保靈魂不永久離開自己?！睆恼軐W(xué)史的角度，歷代哲人都對此頗有興趣，他們或是認(rèn)為靈魂存在，或是認(rèn)為靈魂不存在，甚而持兩個(gè)實(shí)體相互獨(dú)立的二元論觀點(diǎn)。近代產(chǎn)生的心理學(xué)，其德語原意也是探索靈魂的奧秘。蘇格拉底認(rèn)為：“死亡有兩種可能。第一種可能是一種湮滅，就像沒做夢的晚上一樣。另一種可能是死亡是一種轉(zhuǎn)變，是靈魂從一處移到另一處。靈魂也許是去了陰間接受審判，也可能能和例如荷馬等先代學(xué)者相會?！蔽ㄎ镏髁x哲學(xué)家則對此有異議。繼承了古希臘原子論的哲學(xué)家盧克萊修在《物性論》中認(rèn)為，靈魂是有死的，靈魂會和肉體一起成長衰老。肉體就像容器一樣裝著靈魂，靈魂在容器破裂后則自然消失在空氣中馬克思和恩格斯則更不會支持靈魂不死的觀念了。恩格斯繼承了19世紀(jì)人類學(xué)家的觀念：或許是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中并在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂的活動。從這時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系。如果靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，那就沒有理由去設(shè)想它本身還會死亡，這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念在中國古代，也有不少思想家考慮過這一問題。比較典型的比如先秦時(shí)期的墨子，其代表性思想就有“明鬼”。墨子通過列舉杜伯被周宣王冤殺后鬼魂復(fù)仇、鄭穆公遇句芒賜福、燕簡公被冤殺的莊子儀復(fù)仇等多個(gè)故事，力證世上存在鬼神，所謂“以若書之說觀之，則鬼神之有豈可疑哉?”正如著名的生物學(xué)家克里克所說，泛泛的哲學(xué)爭論無助于解決意識問題二、側(cè)于門的靈魂學(xué)研究與哲學(xué)家的認(rèn)知存在巨大分歧不同，現(xiàn)代科學(xué)家一般都不認(rèn)同靈魂的獨(dú)立存在。并非他們能證偽這個(gè)說法，而是因?yàn)樗麄儾恍枰@個(gè)假設(shè)輪回轉(zhuǎn)世是東方宗教一個(gè)重要的理念。就靈魂學(xué)或超心理學(xué)而言，有一批學(xué)者曾經(jīng)對胎記與前世的關(guān)系以及小孩子的前世記憶進(jìn)行過研究。一般這類所謂前世記憶只能保存到10歲以前，越小越清晰，時(shí)間長了，所謂的前世人格(PreviousPersonality,簡稱P.P)就會消失。1993年，伊萬·史蒂文森(IanStevenson)博士第三類比較熱門的靈魂學(xué)研究是靈媒和通靈的研究。這類現(xiàn)象，不僅僅在國外，我國民間同樣普遍存在。筆者所在的江南，就有“觀亡”和大仙附體這類民俗活動。所謂“觀亡”,就是找一個(gè)“觀亡婆”,通過一系列巫術(shù)，讓已故親屬的亡魂附體或她親自去陰間和已故親屬的亡魂溝通，以滿足前來“觀亡”的活人的某些愿望。大仙附體也類似，由一個(gè)巫婆或巫師為引子，通過一系列程序讓巫婆或巫師進(jìn)入一種恍惚的狀態(tài)，也就是所謂大仙上身，能說準(zhǔn)一些事主家里的事情。根據(jù)筆者身邊的一些例子，有些案例中，某事主不信，沒按“規(guī)矩”來，吃了魚肉去請大仙瞧事。結(jié)果大仙準(zhǔn)確識破事主一吃了小葷(魚),事主二吃了大葷(豬肉)瑪麗·羅奇的調(diào)查顯示，西方學(xué)者就英國、美國等地比較流行的靈媒進(jìn)行了深入研究，但結(jié)果同樣是消極的。亞利桑那大學(xué)心理學(xué)教授加里·施瓦茨(GarySchwartz)曾針對靈媒進(jìn)行了定量實(shí)驗(yàn)。有一個(gè)來自洛杉磯的靈媒接受了實(shí)驗(yàn)。然而，這位靈媒對6位志愿者的已故親人進(jìn)行了通靈，從數(shù)據(jù)上顯示，她并未能從死去的人那里得到什么信息第四類研究是關(guān)于瀕死體驗(yàn)(研究者們稱其為NED)的。何為瀕死體驗(yàn)?瀕死體驗(yàn)就是人在臨近死亡，比如在急救室搶救時(shí)，人感覺自己靈魂出竅，能看到各種神奇的現(xiàn)象，也可能看到醫(yī)生護(hù)士搶救自己。據(jù)研究，這個(gè)現(xiàn)象似乎與文化、宗教信仰、受教育情況沒有直接關(guān)系，且發(fā)生率不算低另外，雖然死亡的定義隨著人類對死亡的認(rèn)識一直在修訂(現(xiàn)在主流醫(yī)學(xué)界一般以腦死亡代替原來的心臟死亡),但是，無論何種定義，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是死亡不可逆轉(zhuǎn)。瀕死體驗(yàn)說到底是人還沒有死。沒有死，看到的東西就不能證明是死后有知。死后的世界顯然是屬于超驗(yàn)范疇的。三、．西方哲學(xué)中的點(diǎn)缺乏實(shí)驗(yàn)和觀千百年來，各位哲人、思想家都對靈魂與肉體問題進(jìn)行了自己的思考。進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，也有不少學(xué)者用自然科學(xué)的研究方法對靈魂問題進(jìn)行定性和定量研究。但目前看來，哲學(xué)家們的觀點(diǎn)缺乏實(shí)驗(yàn)和觀測依據(jù)，古代一些哲人的研究甚至在邏輯上都有問題。顯然，唯物主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)似乎更符合事實(shí)，至少他們的觀點(diǎn)能得到部分研究的支持?，F(xiàn)有科學(xué)對靈魂的本質(zhì)有過一些推測，比如認(rèn)為一些見到幽靈的情況其實(shí)是特定環(huán)境下，類似電影錄像那樣的記錄；還有學(xué)者則認(rèn)為人的腦波具有比較強(qiáng)大的力量，或