漢武帝元刈三年樂(lè)府之立事考

漢武帝元刈三年樂(lè)府之立事考

漢武帝在元治三年（公元前120年）建立了樂(lè)府。但是,考武帝立樂(lè)府之事,史有明文,而立于元狩三年之說(shuō),始見(jiàn)《資治通鑒》卷19。其文曰:是歲,得神馬于渥洼水中。上方立樂(lè)府,使司馬相如等造為詩(shī)賦,以宦者李延年為協(xié)律都尉,佩二千石印,絃次初詩(shī)以合八音之調(diào)。詩(shī)多《爾雅》之文,通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭,必集會(huì)五經(jīng)家相與共講習(xí)讀之,乃能通知其意。及得神馬,次以為歌。汲黯曰:“凡王者作樂(lè),上以承祖宗,下以化兆民。今陛下得馬,詩(shī)以為歌,協(xié)于宗廟,先帝百姓豈能知其音邪?“是歲”即元狩三年?！吧戏搅?lè)府”,則當(dāng)在此年,并且任命李延年為樂(lè)府長(zhǎng)官協(xié)律都尉,整理創(chuàng)作音樂(lè)歌曲。又記述此年得神馬于渥洼水中,以為祥瑞,作《天馬歌》為頌,而遭直臣汲黯諍諫。但據(jù)《考異》,可知《通鑒》此段的文獻(xiàn)根據(jù)是下列兩條:1.《辛祠太一歌》至今上(指漢武帝)即位,作《十九章》,令侍中李延年次序其聲,拜為協(xié)律都尉。通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭,皆集會(huì)《五經(jīng)》家,相與共講習(xí)讀之,乃能通知其意,多《爾雅》之文。漢家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏時(shí)夜祠,到明而終。常有流星經(jīng)于祠壇上。使童男童女七十人俱歌。春歌《青陽(yáng)》,夏歌《朱明》,秋歌《西顥》,冬歌《玄暝》。世多有,故不論。又嘗得神馬渥洼水中,復(fù)次以為《太一之歌》。歌曲云云。后伐大宛得千里馬,馬名蒲梢,次作以為歌。歌詩(shī)云云。中尉汲黯進(jìn)曰:“凡王者作樂(lè),上以承祖宗,下以化兆民。今陛下得馬,詩(shī)以為歌,協(xié)于宗廟,先帝、百姓豈能知其音邪!”上默然不說(shuō)。丞相公孫弘曰:“黯誹謗圣制,當(dāng)族!”2.立樂(lè)府主要事事至武帝定郊祀之禮,祠太一于甘泉,就乾位也;祭后土于汾陰澤中方丘也。乃立樂(lè)府,采詩(shī)夜誦,有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉,多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦。略論律呂,以含八音之調(diào),作《十九章》之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘,使童男女七十人俱歌,昏祠至明。夜常有神光如流星,止集于祠壇。天子自竹宮而望拜。百官侍祠者數(shù)百人,皆肅然動(dòng)心焉?！妒酚洝?lè)書(shū)》并未明確點(diǎn)出立樂(lè)府之事,只記述了三件事:一是武帝即位后,創(chuàng)作《十九章》,任命李延年為協(xié)律都尉“次序其聲”。《十九章》歌辭極為古奧難懂。二是正月上辛日在甘泉宮祭祀太一天神的情景。三是得神馬與獲蒲梢馬,以為祥瑞,作歌演唱,遭汲黯批評(píng)。司馬遷記述這三件事作為武帝在作樂(lè)方面的突出表現(xiàn),筆法《春秋》,實(shí)錄而有微辭,借汲黯進(jìn)諫點(diǎn)出武帝好郊祀敬神,喜歌頌祥瑞,而有悖祖宗法規(guī)?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》顯然采取《史記》所述而有所增刪,以概括武帝在作樂(lè)方面的突出貢獻(xiàn),似無(wú)貶意?？傮w說(shuō),它記述了武帝在這方面的主要貢獻(xiàn)和成就是奠定郊祀禮樂(lè)。具體說(shuō),敘述了三件事情,一是制定郊祀禮儀,二是設(shè)官采詩(shī)作樂(lè),三是完成郊祀樂(lè)《十九章》。較之《史記》,它增添了幾點(diǎn)重要內(nèi)容:一是“定郊祀之禮”,認(rèn)為郊祀禮是武帝所制定的;二是“乃立樂(lè)府”,明確指出武帝在定郊祀禮時(shí)設(shè)置了樂(lè)府官署;三是“采詩(shī)夜誦,有趙、代、秦、楚之謳”,似乎認(rèn)為樂(lè)府任務(wù)是采詩(shī);四是“多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦”,似乎認(rèn)為《十九章》有司馬相如等人創(chuàng)作的歌辭。同時(shí)刪去了《十九章》歌辭古奧及汲黯諫《天馬歌》事(載于《漢書(shū)·汲黯傳》)。班固這樣增刪概述,引出不少誤會(huì),造成許多麻煩。因?yàn)樗摹爸廖涞邸币痪溟_(kāi)始,使人理解為此下所述事情都是在“定郊祀之禮”以后發(fā)生的;又因?yàn)樗浭龅倪@些事情讀來(lái)似乎依照時(shí)序先后,并且不標(biāo)明年月,令人更以為這是順時(shí)序記述的。而其實(shí)班固本意只是概括武帝時(shí)做了這些事情,并不是說(shuō)在武帝定郊祀禮之后,先后做了這一件件事情。實(shí)際上,這些事情既不是一時(shí)先后完成的,也不是同一事情的發(fā)展完成的各個(gè)階段。然而,后來(lái)學(xué)者往往誤會(huì)了,并且以誤會(huì)為前提進(jìn)行關(guān)于樂(lè)府的種種考證。其中最主要的失誤是關(guān)于樂(lè)府設(shè)立的時(shí)間、目的、任務(wù)以及《十九章》的整理創(chuàng)作與完成情況等問(wèn)題?！锻ㄨb》依據(jù)《樂(lè)書(shū)》、《禮樂(lè)志》的記載作了歸納概述,并且系于元狩三年,有二類(lèi)失誤:一是把這些并非一時(shí)發(fā)生的事情堆在同年,二是把這些事情都依據(jù)得神馬的時(shí)間而系在元狩三年。《考異》對(duì)于系于元狩三年的理由,有按交待說(shuō)明:按《天馬歌》,本志(指《禮樂(lè)志》)云:“元狩三年,馬生渥洼水中作”?！段浼o(jì)》(指《漢書(shū)·武帝紀(jì)》)云:“元鼎四年(前113)秋,馬生渥洼水中”;“五年十一月立泰疇于甘泉”;“太初四年(前119),貳師(指貳師將軍李廣利)獲汗血馬,作《西極天馬之歌》”。公孫弘以元狩二年薨。汲黯以元狩三年免石內(nèi)史,五年為淮陽(yáng)太守,元鼎五年卒。又黯未嘗為中尉?；蛘唏R生渥洼水作歌在元狩三年,汲黯為右內(nèi)史而譏之。言當(dāng)族者,非公孫弘也。雖未立泰畤,或以歌之于郊廟。其《十九章》之歌,當(dāng)時(shí)未能盡備也。這就是說(shuō),《通鑒》把立樂(lè)府及有關(guān)事情統(tǒng)統(tǒng)系在元狩三年,僅僅根據(jù)《禮樂(lè)志》一條史料,同時(shí)推測(cè)汲黯進(jìn)諫在這一年發(fā)生的可能性較大。這一假設(shè)顯然是不能成立的。一是《漢書(shū)》記載得神馬時(shí)間原有二說(shuō):元狩三年與元鼎四年。汲黯卒于元鼎五年,則在死前進(jìn)諫,不無(wú)可能。二是《漢書(shū)》明確記載泰畤立于元鼎五年。倘使據(jù)《禮樂(lè)志》所說(shuō)“乃立樂(lè)府”云云,則立樂(lè)府當(dāng)在無(wú)鼎五年以后,不應(yīng)系于元狩三年。三是汲黯說(shuō)《天馬歌》“協(xié)于宗廟”,則為宗廟樂(lè),不屬郊祀樂(lè),而《禮樂(lè)志》明確載《天馬歌》為郊祀歌。主要的問(wèn)題是,《通鑒》并未考清這些事情的來(lái)龍去脈,而是據(jù)汲黯進(jìn)諫一事的可資借鑒的意義,把有關(guān)樂(lè)府的事情都籠統(tǒng)地姑置于此。因?yàn)椤锻ㄨb》撰者知道《天馬歌》可能不在泰疇演唱,《十九章》當(dāng)時(shí)也“未能盡備”。為此,有必要對(duì)武帝立樂(lè)府諸事重加考辨。首先應(yīng)辨別武帝立樂(lè)府的目的和需要。有一種通行的觀點(diǎn)以為,武帝立樂(lè)府的目的是采詩(shī)觀風(fēng),繼承先秦采詩(shī)優(yōu)良傳統(tǒng)。其實(shí),武帝的目的是敬神崇祀,申天抑祖,為施展自己的政治雄圖制造理論和輿論的依據(jù)。其始與采詩(shī)觀風(fēng)無(wú)多干系?！拔涞奂次?尤敬鬼神之祀”(《漢書(shū)·郊祀志》),這是眾所周知,歷來(lái)共識(shí)的。而他的敬祀鬼神又與他獨(dú)尊儒家的思想文化方針是相互為用的一體產(chǎn)物。從劉邦約法三章,蕭規(guī)曹隨,文景之治到竇后監(jiān)政,漢家治政的基本方針是清靜無(wú)為,與民休息,輕賦薄徭,發(fā)展經(jīng)濟(jì),穩(wěn)定秩序,不斷鞏固封建集權(quán)的國(guó)家統(tǒng)治。因而在思想文化與政治上都要求以孝治天下,恪守祖宗法規(guī)制度。武帝即位,雄心勃勃,求大作為,增強(qiáng)國(guó)力,發(fā)揚(yáng)國(guó)威,一清天下,四海升平。所以他一登皇帝寶座,便熱衷舉行封禪大典,祭天告成,傾向儒家思想方針。然而竇太后反對(duì),處理了他的謀臣,壓制了他的雄心。因此,竇太后去世,他幾乎急不可耐地下舉賢詔,“于是董仲舒、公孫弘等出焉”(《漢書(shū)·武帝紀(jì)》)。他十分欣賞董仲舒的“更化”方針與“《春秋》大一統(tǒng)”思想,更懂得“天不變,道亦不變”的奧秘和天人感應(yīng)的妙用,天授王命,天意可畏,用天制人,以天抑祖。崇天而敬祖,可以厚天神而薄家鬼;祥瑞與災(zāi)異,可以造天命而釋天意。只要證明自己是承天命,應(yīng)天意,祥瑞迭現(xiàn),災(zāi)異漸少,那么祖宗法制約束是可以不拘的。因而他喜歡天神,熱衷郊祀,愛(ài)好祥瑞。為此,他不但受汲黯批評(píng),而且不斷遭指責(zé)?！抖Y樂(lè)志》便說(shuō),“今漢郊廟詩(shī)歌,未有祖宗之事”?！端螘?shū)·樂(lè)志》也說(shuō),“漢武帝雖頗造新歌,然不以光揚(yáng)祖考、崇述正德為先,但多詠祭祀見(jiàn)事及其祥瑞而已”。而今存《漢郊祀歌十九章》內(nèi)容確乎如此?！毒殨r(shí)日》是序曲,吉日良辰,設(shè)壇邀神,紛至沓來(lái),敬獻(xiàn)美酒?！兜叟R》頌天神泰一和地母后土的來(lái)臨?！肚嚓?yáng)》、《朱明》、《西顥》、《玄冥》四章分別歌唱春夏秋冬之神?！段┨┰菲矶\天神地祗,賜福祛災(zāi)?！短斓亍废蛏耢螳I(xiàn)新樂(lè)。《日出入》向太陽(yáng)神祝禱。《天馬》兩章分別詠歌神馬祥瑞與良馬報(bào)捷。《天門(mén)》是夜祭諸神?！毒靶恰穼?xiě)汾陰獲寶鼎的祥瑞。《齊房》詠靈芝的祥瑞?！逗蠡省肥橇漓牒笸?感謝寶鼎祥瑞。《華燁燁》歌唱眾神?！段宓邸范Y贊五位天帝?！冻]首》寫(xiě)獲白麟的祥瑞?！断筝d瑜》寫(xiě)獲赤雁的祥瑞。《赤蛟》是禮成送神的終曲。其中不是歌頌天地諸神,便是感謝天賜祥瑞,沒(méi)有一首是敬頌祖宗功德的。從高祖命叔孫通因秦制作樂(lè),到景帝“采《武德舞》以為《昭德》,以尊大宗廟”(《禮樂(lè)志》),漢代歷世皇帝作樂(lè)都是歌頌祖宗功德的宗廟樂(lè),唯獨(dú)武帝作樂(lè)是完成了一套祭祀天地諸神的郊祀樂(lè)。正因郊祀需要樂(lè)歌,所以武帝在主管宗廟雅樂(lè)的太樂(lè)之外,又設(shè)立了負(fù)責(zé)郊祀樂(lè)歌的樂(lè)府。班固說(shuō)“至武帝定郊祀之禮”,“乃立樂(lè)府”,恰是這個(gè)意思,符合史實(shí)。太樂(lè)和樂(lè)府都是掌管音樂(lè)歌舞的機(jī)構(gòu)。太樂(lè)是繼承秦代而來(lái)的音樂(lè)機(jī)構(gòu),是掌管宗廟禮儀的太常下屬的官署,長(zhǎng)官為太樂(lè)令,其職責(zé)是掌管傳統(tǒng)的祭祀宗廟的樂(lè)歌舞蹈,包括保存、排練、演出?！抖Y樂(lè)志》說(shuō),武帝時(shí)河間獻(xiàn)王劉德“有雅材,亦以為治道非禮樂(lè)不成,因獻(xiàn)所集雅樂(lè)。天子下太樂(lè)官,常存肄之,歲時(shí)以備數(shù)。然不常御。常御及郊廟皆非雅聲”。這是太樂(lè)的業(yè)務(wù)。樂(lè)府是武帝設(shè)立的新的音樂(lè)機(jī)構(gòu),是掌管皇宮給養(yǎng)的少府下屬的官署,長(zhǎng)官為協(xié)律都尉,其職責(zé)是掌管非宗廟樂(lè)舞以外的宮廷禮儀與郊廟祭祀所需的樂(lè)歌舞蹈,包括采集歌謠、創(chuàng)作樂(lè)曲以及排練演奏?！抖Y樂(lè)志》說(shuō),“今郊廟詩(shī)歌未有祖宗之事,八音調(diào)均又不協(xié)于鐘律,而內(nèi)有掖庭材人,外有上林樂(lè)府,皆以鄭聲施于朝廷”。又《藝文志》說(shuō):“自孝武立樂(lè)府而采歌謠”。這是樂(lè)府的業(yè)務(wù)?？傆^有關(guān)樂(lè)府活動(dòng)的文獻(xiàn)記載,可知樂(lè)府的主要業(yè)務(wù)是創(chuàng)作編排新的音樂(lè)歌舞,并非采詩(shī)觀風(fēng)的文化機(jī)構(gòu)?！稘h書(shū)·張放傳》載,張放“知易子李游君欲獻(xiàn)女,使樂(lè)府音監(jiān)景武強(qiáng)求不得,使奴康等之其家,賊傷三人。又以縣官事,怨樂(lè)府游徼莽,而使大奴駿等四十余人,群黨盛兵弩,白晝?nèi)霕?lè)府,攻射官寺,束縛長(zhǎng)吏子弟,斫破器物”。據(jù)此,知樂(lè)府屬吏有音監(jiān),有游徼。音監(jiān)當(dāng)是審音度曲官員。游徼本是秦代鄉(xiāng)里巡捕小吏,在樂(lè)府則當(dāng)為巡察采集歌謠的官吏。又《霍光傳》載,昌邑王荒淫不德,昭帝靈柩在前殿,他卻“發(fā)樂(lè)府樂(lè)器,引內(nèi)昌邑樂(lè)人擊鼓歌吹,作俳倡。會(huì)下,還上前殿,擊鐘磬,召內(nèi)泰一、宗廟樂(lè)人輦道牟首,鼓吹歌舞,悉奏眾樂(lè)”?？梢?jiàn)樂(lè)府樂(lè)器齊備,但主要是吹打樂(lè),可為倡優(yōu)俳樂(lè)。樂(lè)人除昌邑王府樂(lè)人外,宮廷有泰一樂(lè)人與宗廟樂(lè)人之分。而廟堂樂(lè)器主要是鐘磬等傳統(tǒng)樂(lè)器。又《李夫人傳》載,李夫人死后,武帝相思悲感而作詩(shī),“令樂(lè)府諸音家弦歌之”。則樂(lè)府有熟諳音律的作曲家,為詩(shī)譜曲。音家當(dāng)屬音監(jiān)管轄。此外,《漢書(shū)·律歷志》載,“孝武帝時(shí),樂(lè)官考正”。《后漢書(shū)·律歷志》謂“孝武正樂(lè),置協(xié)律之官”。參之班固《兩京賦》序云,“至武、宣之世”,“內(nèi)設(shè)金馬、石渠之署,外興樂(lè)府協(xié)律之事”,都可說(shuō)明武帝設(shè)樂(lè)府長(zhǎng)官協(xié)律都尉是總管音樂(lè)業(yè)務(wù)的樂(lè)官?！逗鬂h書(shū)·律歷志》又載,元帝時(shí)“郎中京房知五聲之音,六律之?dāng)?shù)。上使太子太傅玄成、諫議大夫章雜試問(wèn)于樂(lè)府”,也可說(shuō)明樂(lè)府主要業(yè)務(wù)為音樂(lè)。那么,應(yīng)當(dāng)怎樣理解《禮樂(lè)志》所說(shuō)“采詩(shī)夜誦”和《藝文志》所說(shuō)“采歌謠”呢?其實(shí),采歌謠當(dāng)屬樂(lè)府業(yè)務(wù),其屬吏有游徼可證。而且采集范圍甚廣,秦、楚、趙、代之謳都有。但是,樂(lè)府采歌謠的目的不是采詩(shī)觀風(fēng),而是供編創(chuàng)樂(lè)舞之用,所以被譏為鄭聲。造成樂(lè)府采詩(shī)觀風(fēng)的誤會(huì),大概由于班固有意無(wú)意的粉飾之辭。所謂“采詩(shī)夜誦”,唐顏師古便理解為“采詩(shī)依古遒人徇路采取百姓謳謠,以知政教得失也”(《禮樂(lè)志》注)。但清錢(qián)大昕便不同意顏說(shuō),認(rèn)為“夜”通“掖”,指官中“掖庭材人”、“皆以鄭聲施于朝廷也”(《廿二史考異》)。其實(shí)樂(lè)府確有“夜誦員”?！抖Y樂(lè)志》載哀帝時(shí)撤銷(xiāo)歸并樂(lè)府人員中便有“兼給事雅樂(lè)用四人,夜誦員五人”,可知樂(lè)府的專(zhuān)業(yè)夜誦人員是為雅樂(lè)服務(wù)的一種兼職,并非樂(lè)府本職。所以班固說(shuō)“采詩(shī)夜誦”,并非毫無(wú)根據(jù),而是把兼職說(shuō)成似乎樂(lè)府本職的一種含糊其辭。其次是《藝文志》所說(shuō):自孝武立樂(lè)府而采歌謠,于是有趙、代之謳,秦、楚之風(fēng),皆感于哀樂(lè),緣事而發(fā),亦可以觀風(fēng)俗,知薄厚云。《藝文志》是班固整理劉歆《七略》而成的。這段《詩(shī)賦略》的歌詩(shī)小序,當(dāng)是《七略》中語(yǔ)?！端囄闹尽匪崭柙?shī)都是歌辭,也有歌譜,即“聲曲折”。小序的意思很明確,說(shuō)明皇宮所收歌辭是從武帝立樂(lè)府開(kāi)始,采集歌謠,這就有了趙、代、秦、楚各地的歌謠之辭;這些歌辭都由親身經(jīng)歷的事情、體驗(yàn)的哀樂(lè)而創(chuàng)作出來(lái)的,因此它們也可以用來(lái)觀察風(fēng)俗,了解人情?！耙唷薄霸啤币舱?“說(shuō)起來(lái)也是有的”之謂,顯然表明觀風(fēng)知政的作用是兼有的收獲,并非樂(lè)府采歌謠的本旨。然而班固《禮樂(lè)志》據(jù)此概括為“采詩(shī)夜誦,有趙、代、秦、楚之謳”,容易令人誤會(huì)這是繼承先秦采詩(shī)制度。事實(shí)上,誠(chéng)如《宋書(shū)·樂(lè)志》所說(shuō)“秦、漢闕采詩(shī)之官”,并無(wú)采詩(shī)制度。如果說(shuō)樂(lè)府采歌謠有先秦采詩(shī)之效,則應(yīng)如《藝文志》所說(shuō)“亦”、“云”而已,是副產(chǎn)品。其次應(yīng)辨析《十九章》的創(chuàng)作與完成。據(jù)《樂(lè)書(shū)》所說(shuō),好象是漢武帝為了“作《十九章》”而任命李延年為協(xié)律都尉來(lái)完成其事?！抖Y樂(lè)志》更說(shuō)“乃立樂(lè)府”,似乎立樂(lè)府也是為了完成《十九章》。然而細(xì)辨其詞,考核其事,似有不合:一是《十九章》究竟是全部新創(chuàng)樂(lè)曲,還是整理舊曲,逐漸更新完成一套完整的郊祀樂(lè)?二是《十九章》究竟是一時(shí)完成,還是陸續(xù)產(chǎn)生,最后完成?《樂(lè)書(shū)》所說(shuō)《十九章》,有四點(diǎn)應(yīng)予注意:一是只稱(chēng)《十九章》,并未標(biāo)題為《郊祀歌十九章》;二是說(shuō)李延年“次序其聲”,是調(diào)整《十九章》的樂(lè)曲,并非創(chuàng)作新曲;三是指出其辭極其古奧難懂,顯然不是新創(chuàng)歌辭;四是載述武帝夜祭泰疇所奏樂(lè)曲,點(diǎn)出其中四時(shí)歌曲是“世多有”的流行歌曲,《禮樂(lè)志》載此四歌辭有署名為“鄒子樂(lè)”,可知作曲者為‘鄒某人’,并非李延年。總起來(lái)看,《樂(lè)書(shū)》所說(shuō)《十九章》似乎不像《禮樂(lè)志》所載《郊祀歌十九章》。因此唐司馬貞《史記索隱》認(rèn)為此“十九章”指《安世房中樂(lè)十九章》。其說(shuō)雖然不確,但是他不認(rèn)為“十九章”即《郊祀歌十九章》,卻不無(wú)見(jiàn)地。實(shí)際上,《樂(lè)書(shū)》所說(shuō)“十九章”完全可能不是《禮樂(lè)志》所載《郊祀歌十九章》這樣完整的一套郊祀樂(lè),但卻完全可能就是一套郊祀樂(lè)。因?yàn)樗抉R遷是武帝當(dāng)時(shí)人,所記為當(dāng)時(shí)事。倘使當(dāng)時(shí)已經(jīng)完成了完整的《郊祀歌十九章》,司馬遷是熟知律歷的史官,當(dāng)然不會(huì)疏忽誤記。據(jù)王國(guó)維《太史公行年考》,司馬遷開(kāi)始撰《史記》,當(dāng)在完成太初歷之后,約太初元年(前104),“蓋造歷事畢,述作之功乃始也”。而據(jù)《禮樂(lè)志》所載《郊祀歌十九章》,其年歌辭尚有未作者。據(jù)《漢書(shū)·武帝紀(jì)》與《禮樂(lè)志》載,《十九章》歌辭可考作年者如下:1.元狩元年(前122),行幸雍,獲白麟,作《白麟》之歌。《禮樂(lè)志》列為《朝隴首》十七。2.元鼎五年六月,得寶鼎后土祠旁;秋,馬生渥洼水中,作《寶鼎》、《天馬》之歌。《禮樂(lè)志》列為《天馬》十之一,謂作于元狩三年;列《寶鼎》為《景星》十二。3.元封二年(前110),甘泉宮中產(chǎn)靈芝,九莖連葉,作《芝房》之歌?！抖Y樂(lè)志》列為《齊房》十三。4.太初四年(前101),貳師將軍李廣利斬大宛王首,獲汗血馬來(lái),作《西極天馬》之歌?！抖Y樂(lè)志》列為《天馬》十之二。5.太始三年(前94)二月,行幸東海,獲赤雁,作《赤雁》之歌?！抖Y樂(lè)志》列為《象載瑜》十八。據(jù)上可知,《十九章》歌辭創(chuàng)作的開(kāi)始,不晚于元狩元年,其完成則不早于太始三年。前后歷三十年左右。而司馬遷撰《史記》之初,《西極天馬》之歌尚未創(chuàng)作;在《赤雁》之歌寫(xiě)出后,李延年也許已面臨誅滅(說(shuō)見(jiàn)下文)。又,《禮樂(lè)志》載《惟泰元》七與《天地》八都有注云,建始元年(前32)丞相匡衡上奏建議更改此二辭中的詩(shī)句各一。可見(jiàn)在成帝時(shí)請(qǐng)求修改其詞,則其詞在此前已經(jīng)編定,而其編列先后次序,與武帝時(shí)原詞創(chuàng)作先后次序并不一致。據(jù)上述情況,司馬遷所說(shuō)《十九章》與班固所見(jiàn)所錄《郊祀歌十九章》是同一作品,又不是同一“版本”。前者是正在“次序其聲”的整理中的事情,后者是已經(jīng)完整編定的一套郊祀樂(lè)的歌詞定本。這就是說(shuō),《十九章》是武帝時(shí)代整理創(chuàng)作的一個(gè)郊祀樂(lè)。其中的歌詞有原有的古辭,也有新創(chuàng)作的歌詞;有原有的郊祀樂(lè)曲,也有新編的樂(lè)曲。它們不是一時(shí)一次完成的,而是陸續(xù)積累,經(jīng)過(guò)李延年整理編次的。因此,關(guān)鍵問(wèn)題是,武帝究竟在何時(shí)立樂(lè)府,何時(shí)任命李延年為協(xié)律都尉?第三便是李延年任協(xié)律都尉的時(shí)間問(wèn)題。上文已述,倘使如《禮樂(lè)志》所說(shuō),立樂(lè)府,任命李延年,在定郊祀禮之后,則最早在元鼎五年,不可能在元狩三年?！稘h書(shū)·李夫人傳》載,李夫人臨終前,托武帝“閔錄其兄弟”。李夫人有二兄,即李廣利與李延年。李夫人死后,“上以夫人兄李廣利為貳師將軍,封海西侯;延年為協(xié)律都尉”。則李延年為協(xié)律都尉,當(dāng)與李廣利封貳師將軍大體同時(shí)。《漢書(shū)·李廣利傳》載,“太初元年,以廣利為貳師將軍”,則李延年為協(xié)律都尉亦當(dāng)在太初元年。又《武帝紀(jì)》太初元年載,“夏五月,正歷,以正月為歲首,色上黃,數(shù)用五,定官名,協(xié)音律”;“秋八月”,“遣貳師將軍李廣利發(fā)天下謫民,西征大宛”。據(jù)此,則在太初歷造成,改元正歷,同時(shí)協(xié)音律,而任李延年為協(xié)律都尉。此與《李廣利傳》所說(shuō)相合。但應(yīng)指出,《李延年傳》所載不同,謂“李夫人產(chǎn)昌邑王,延年由是貴為協(xié)律都尉,佩二千石印綬”,“久之,延年弟季與中人亂,出入驕恣。及李夫人卒后,其愛(ài)弛。上遂誅延年兄弟宗族”。則為協(xié)律都尉應(yīng)早于太初元年。不過(guò),《李夫人傳》明言“李夫人少而早卒”,并詳載她病篤時(shí)囑托武帝照顧兄弟情事,較《李延年傳》似為可信。又傳末說(shuō),“其后,李延年弟坐奸亂后宮,廣利降匈奴,家族滅矣”。按《匈奴傳》載,征和二年(前91),李廣利出征在匈奴,其妻子因?qū)m廷巫盅案被捕入獄;明年,李廣利兵敗投降匈奴。則李延年兄弟被誅,或在征和初。自太初至征和,凡十五年,亦可說(shuō)是“久之”。據(jù)上,李延年為協(xié)律都尉當(dāng)在太初元年。依一般常理,設(shè)官署應(yīng)任命長(zhǎng)官,有長(zhǎng)官則官署方可建立。倘使李延年為協(xié)律都尉在太初元年,則立樂(lè)府亦當(dāng)在太初元年。然而這與《禮樂(lè)志》所載“定郊祀之禮”,“乃立樂(lè)府”的年代不合。因此,實(shí)際情形有可能是先立樂(lè)府,后任命協(xié)律都尉。也就是說(shuō),立樂(lè)府可能在太初元年以前?！岸ń检胫Y”當(dāng)在元鼎五年?！抖Y樂(lè)志》所載《郊祀歌》十《天馬》注得神馬在元狩三年,實(shí)誤。《史記·孝武紀(jì)》載,元鼎五年,武帝因?qū)毝ο槿?采用方士公孫卿說(shuō)“今年得寶鼎,其冬辛巳朔旦冬至,與黃帝時(shí)等”,在甘泉宮,“令祠官寬舒等具泰一祠壇”。在十一月冬至,“天子始郊拜泰一”?！笆且褂忻拦?及晝,黃氣上屬天”。太司令司馬談與祠官寬舒認(rèn)為“宜以此夜光域,立泰畤壇以明應(yīng)”。又《漢書(shū)·武帝紀(jì)》載其事,并引武帝詔說(shuō):“故巡祭后土,以祈豐年。冀州脽壤,乃顯文鼎,獲祭于廟。渥洼水出馬,朕其御焉?！?jiàn)泰一,修天文檀。辛卯夜若景光,十有二明。”兩紀(jì)所載均與《樂(lè)書(shū)》合。從武帝詔可以確證得寶鼎、神馬都在此年。而祭后土于汾陰與祭泰一于甘泉,即班固所說(shuō)“定郊祀之禮”,又可從司馬遷父親司馬談的建議得到證據(jù),亦在此年。據(jù)此,則立樂(lè)府當(dāng)在元鼎五年以后。從《史記·孝武紀(jì)》下列記載或可推測(cè)立樂(lè)府之年:其年,既滅南越。上有嬖臣李延年以好音見(jiàn)。上善之,下公卿議,曰:“民間祠尚有鼓舞之樂(lè),今郊祠而無(wú)樂(lè),豈稱(chēng)乎?”公卿曰:“古者祀天地皆有樂(lè),而神祗可得而禮。”或曰:“泰帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故被其瑟為二十五弦。”于是塞南越,禱祠泰一、后土,始用樂(lè)舞,益召歌兒,作二十五弦及箜篌瑟,自此起。《集解》、《索隱》都引漢應(yīng)劭說(shuō),“武帝令樂(lè)人侯調(diào)始造箜篌”?！捌淠辍睘樵α辍７Q(chēng)李延年為“嬖臣”,則其時(shí)未為協(xié)律都尉。值得注意的是,從武帝提議看,一是在此前,漢代郊祀似乎沒(méi)有樂(lè)歌;二是李延年獻(xiàn)給武帝的好樂(lè)曲似當(dāng)是南越民間祭祀樂(lè)歌;因此他認(rèn)為皇家郊廟祭祀反而沒(méi)有樂(lè)歌是不相稱(chēng)的。而且它明確記載,祭祀泰一、后土用樂(lè)舞和兒童歌唱是從這年開(kāi)始,并且還由侯調(diào)創(chuàng)制了弦樂(lè)器箜篌。應(yīng)當(dāng)指出,從高祖到文帝、景帝,都不忽視祭祀神祗,但也不甚重視。秦代祭天帝為白青黃赤四帝,劉邦增添一個(gè)黑帝,湊成五帝,并詔令說(shuō):“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者,各以其時(shí)禮祠之如故?！?《漢書(shū)倘使上述考辨可以成立,那么不難理解,漢武帝立樂(lè)府是他功業(yè)鼎盛時(shí)期的文化需要和作為。隨著武功的赫赫成就,武帝越發(fā)相信自己的神圣睿智,更加熱衷于報(bào)答天命、證明天意的祭祀天地神鬼的活動(dòng),要使天下百官吏民、四海異域胡夷都知道、都接受這位天帝之子的英明作為,都是秉承天命,體現(xiàn)天意的。這里不妨引用司馬相如臨終前留給武帝的《封禪文》中的話:夫修德以錫符,奉命以行事,不為進(jìn)越也。故圣王不替,而修禮地祗,謁歌天神,勒功中岳,以章至尊,舒盛德,發(fā)號(hào)榮,受厚福,以浸黎元?；驶试?此天下之壯觀,王者之卒業(yè),不可貶也。愿陛下全之。而后因雜縉紳先生之略術(shù),使獲耀日月之末光絕炎,以展采錯(cuò)事,猶兼正列其義,祓飾厥文,作《春夏》一藝,將襲舊六為七,攄之無(wú)窮,俾萬(wàn)世得激清流,揚(yáng)微波,蜚英聲,騰茂實(shí)。前圣所以求保鴻名,而常為稱(chēng)首者用此。宜命掌故,悉奏其儀而覽焉。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為漢代不舉行封禪大典是謙讓的美德。針對(duì)這種輿論,司馬相如斷定舉行封禪是天下最為壯觀的典禮,圣王最終告成的大業(yè),皇室受福,人民得澤,應(yīng)當(dāng)舉行。這是天命奉行,君德報(bào)應(yīng),不是進(jìn)越無(wú)禮。而且把典禮記載下來(lái),整理