村社制度的邏輯與實(shí)踐從村社理性到村社制度理解村莊治理邏輯變遷的一個(gè)分析框架⒇

村社制度的邏輯與實(shí)踐從村社理性到村社制度理解村莊治理邏輯變遷的一個(gè)分析框架⒇

一、第三,重復(fù)博弈導(dǎo)致社會(huì)成員的不平等至少在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，村莊是一個(gè)黑箱。溫鐵軍和董筱丹在中共中央黨校學(xué)報(bào)2010年第4期刊發(fā)的《村社理性:破解“三農(nóng)”與“三治”困境的一個(gè)新視角》《村社》一文將組織租的生成與獲得稱為村社理性的核心機(jī)制。組織租概念源于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“隊(duì)生產(chǎn)”理論應(yīng)該說,除了上面第二種現(xiàn)象,《村社》一文都明確看到了,但是卻沒有將其作為不同于工具理性范式分析對(duì)象的現(xiàn)象而單獨(dú)考察。筆者也承認(rèn),重復(fù)博弈是導(dǎo)致以上三種現(xiàn)象及村落安全保守、水利灌溉等合作現(xiàn)象的重要原因。但是,在以血緣為核心的鄉(xiāng)土社會(huì),其背后有更深層次的因素:即血緣認(rèn)同及其延伸的一套鄉(xiāng)土倫理。也就是說,很大程度上工具理性的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式很少考察行為與制度背后的意義規(guī)范系統(tǒng),導(dǎo)致《村社》一文沒有深入村社內(nèi)部。鄉(xiāng)土倫理的獨(dú)特性就在于,它是一套農(nóng)耕文明歷史演進(jìn)中內(nèi)生的社會(huì)性意義系統(tǒng),是中國鄉(xiāng)土社會(huì)的“文化基因”。如果要給上述三種村落內(nèi)部的行為與現(xiàn)象以形態(tài)學(xué)的描述,則借用費(fèi)孝通“差序格局”本文以豫南農(nóng)村的小農(nóng)生產(chǎn)為案例,來嘗試論述以上問題。需要說明的是,就全國的普遍情況來說,巨變中的鄉(xiāng)土社會(huì)正在日益脫離費(fèi)孝通“熟人社會(huì)”的理想模型,進(jìn)而向半熟人社會(huì)的狀態(tài)演進(jìn)。本文所用的豫南農(nóng)村的案例也不例外。但是,作為接近于中原地區(qū)的文化形態(tài)與社會(huì)結(jié)構(gòu),豫南農(nóng)村仍在很大程度上保留了“熟人社會(huì)”的基本內(nèi)核,如家庭“孝道”倫理、五服血緣認(rèn)同、村落鬼神信仰等。因此,仍然可以作為理論建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)與邏輯起點(diǎn)。二、人口凈入量較高,具有同姓性河南信陽位于我國南北之交。Y鎮(zhèn)約2.8萬人,其中非農(nóng)人口約2500人,下轄1個(gè)居委會(huì)和12個(gè)行政村。全鎮(zhèn)耕地6萬余畝,人均2.1畝,戶均不足8畝,水田與旱地各占一半左右。Y鎮(zhèn)的傳統(tǒng)作物是,水田夏稻冬油菜,旱田冬小麥夏玉米、花生等。經(jīng)過近10多年來外出務(wù)工和商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,農(nóng)戶種植結(jié)構(gòu)已由精耕細(xì)作逐漸轉(zhuǎn)向水稻、旱玉米、冬小麥等“懶”莊稼。普遍的土地自發(fā)流轉(zhuǎn)也使農(nóng)戶實(shí)際耕作規(guī)模達(dá)到15畝左右。據(jù)當(dāng)?shù)亓疹A(yù)普查數(shù)據(jù),2010年外出務(wù)人口約1萬人,占全鎮(zhèn)人口的近四成。在收入結(jié)構(gòu)上,2007年和2008年人均收入分別為4142元和4854元,其中務(wù)工收入超過65%以上,形成較為典型的“半工半農(nóng)”A鎮(zhèn)人口來源有兩支。一支是明末從湖北麻城遷入,另一支是清初由山西洪桐縣遷入。歷經(jīng)瘟疫和戰(zhàn)亂,人口遷移頻繁,導(dǎo)致幾戶成村,二戶為灣、洼,最終形成同姓聚居自然村的戶少且散落格局。全鎮(zhèn)最大姓為二派張氏,一派字輩稱“官清民自安”,另一派稱“云景國家祥”,各有數(shù)千人,其他重要姓氏有汪、余、雷、蘇等。歷經(jīng)解放后對(duì)宗族力量的毀滅性瓦解和改革以來的貨幣化和人口流動(dòng)的沖擊,戶族結(jié)構(gòu)正在裂變?yōu)殚T子認(rèn)同和聯(lián)合家庭的行動(dòng)單位(一)宗教國里的祭祀活動(dòng)門子認(rèn)同在村落的日常性生活中占有主導(dǎo)地位。這分別表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,祖宗祭祀。當(dāng)?shù)氐膬蓚€(gè)張氏,分布在方圓幾十里的范圍內(nèi),但都有非常強(qiáng)烈的張姓認(rèn)同。如,兩姓張氏在20世紀(jì)90年代都重修了祖譜,并且每?jī)赡甓寂e行同族的集體祭祀,先拜老祖宗,再拜各家已逝的親人。族下的近門房支每年也都會(huì)組織祭拜自家的祖先,幾個(gè)“管事的”商量和組織具體事務(wù),并向門內(nèi)各家各戶出錢,選定某一家代辦酒席進(jìn)行招待。尤其是清明,兩大張姓的主要房支每年都舉行盛大的祭祖大會(huì),甚至搭臺(tái)唱戲,甚是熱鬧。對(duì)于小姓來講,每年的清明也都要聯(lián)合多個(gè)門子的同姓族人,共同拜祭祖先。戶族內(nèi)部篤信“沒有祖宗,哪有后代”,而“有兒墳上添新土,無兒墳上百草青”。墳上沒有新土是要被人笑話的。第二,紅白喜事。當(dāng)?shù)氐募t白喜事,基本上以門子認(rèn)同即五代親戚為圈子,五代以內(nèi)的親戚要全到場(chǎng),其他家里要“熄火”1~2天都到過事的家里吃飯。自然村的其他家庭,一般也都到1~2個(gè)人。而朋友圈子里的,則視關(guān)系遠(yuǎn)近而定。白事是對(duì)死去長(zhǎng)尊者的悼念,是最講規(guī)矩的場(chǎng)域。當(dāng)?shù)卮迓淅锏膯试醿x式,對(duì)不同血緣關(guān)系的人有不同的要求,一般來講,依血緣關(guān)系遠(yuǎn)近扯帶孝布,血緣越近孝布越大,麻布越多。死者的直系親屬要全身穿孝衣,而且后面還要拖很長(zhǎng),要能將整個(gè)棺材的板面蓋住才行。在當(dāng)?shù)厝搜劾?孝布的“大”和“長(zhǎng)”與“孝”成正比。朋友關(guān)系的則帶一份孝布,以表悼念。在家庭的日常生活、生產(chǎn)中,經(jīng)常也是叫自己“門”里的人幫忙。當(dāng)然,叫鄰居幫忙也是常有的事,但其性質(zhì)完成不同。祖宗祭祀與紅白喜事構(gòu)成了村落里最重要的公共生活事件,也是村落人情關(guān)系構(gòu)建與社會(huì)交往的起點(diǎn)和歸宿。研究表明,祖宗祭祀與紅白喜事是村落權(quán)威秩序、價(jià)值規(guī)范和經(jīng)濟(jì)分配再生產(chǎn)的核心機(jī)制下面以農(nóng)地租賃現(xiàn)象為切入點(diǎn),考察農(nóng)戶在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的行為特征與內(nèi)在邏輯,以論述血緣認(rèn)同與價(jià)值尋求在其中扮演的核心作用。(二)以血緣為紐帶的內(nèi)部契約結(jié)構(gòu)農(nóng)經(jīng)學(xué)界通常認(rèn)為,我國小農(nóng)村落共同體的重要特征和核心維系機(jī)制,是農(nóng)耕文明歷史演進(jìn)過程形成的以殘缺地權(quán)為核心的共有產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)下面以A鎮(zhèn)3個(gè)村莊4個(gè)村民組110余戶農(nóng)戶的土地出租為分析對(duì)象,來說明血緣仍然是農(nóng)地租賃中決定性的因素,以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)剩余盡可能地在血緣內(nèi)部流動(dòng),以維系血脈的香火傳承與共同體的再生產(chǎn)(見表1)。表1表明,4村民組114戶農(nóng)戶中,涉及土地出租的有73戶,約占總體樣本的64.01%。其中,賈灣因?yàn)槿司恋夭蛔?.7畝,涉及土地出租的農(nóng)戶比率最低,約為37.5%,遠(yuǎn)低于平均數(shù),如果扣除賈灣,那么3個(gè)村組82戶農(nóng)戶中涉及土地租憑的有61戶,約占比74.39%,也即近3/4的農(nóng)戶都參與了土地租賃。而且,租賃中買賣雙方分別為46和37個(gè),不過這沒有計(jì)入那些在本組之外的協(xié)議方。然而,無論是從整體地看,還是從各村民組分別看,農(nóng)地的買方都多于賣方,因此,交易雙方基本都有足夠多選擇。但是,現(xiàn)實(shí)中交易卻仍非市場(chǎng)原則主導(dǎo),而是由血緣與地緣關(guān)系主導(dǎo),其實(shí)質(zhì)仍是互助合作型的交換行為。這主要體現(xiàn)在合約締結(jié)雙方的關(guān)系和媒介上。在協(xié)議締結(jié)雙方的關(guān)系上,血緣關(guān)系占了絕大部分。其中,兄弟關(guān)系有20份,占比43.5%,父子關(guān)系8份,占比17.4%,五代血緣關(guān)系(其實(shí)絕大部分是三代以內(nèi)血緣關(guān)系)有12份,占比26.1%,血緣關(guān)系共占比87%,占了絕對(duì)比重。剩余的也多以地緣關(guān)系展開,同組內(nèi)的非血緣關(guān)系有4份,占比約8.7%,外組的有11份,占比約23.9%。其實(shí),外組的11份合約中,三代血緣關(guān)系和鄰居的地緣關(guān)系均有4份,占比17.4%。同組與外組的一般交換關(guān)系形成的租賃合約共有7份,僅占比15.2%,其中,惟一一份與村莊外部的租賃協(xié)議是因?yàn)殡p方田地搭邊。因此,土地租賃中85%以上的合約締結(jié)是在以血緣為圈子的范圍內(nèi)完成的。而且其中,分家后的兄弟與父子關(guān)系占了絕對(duì)主導(dǎo)地位,為60.9%;其次,是在同村組或鄰居這樣的地緣關(guān)系中展開,約占26.1%;需要注意的是,以不同村組間締結(jié)的合約也多是以血緣和地緣關(guān)系為紐帶的為8份,占同類合約數(shù)的66.7%。以工具理性的市場(chǎng)交換關(guān)系形成的合約最少,占比剛過15%。在交換媒介中,實(shí)物形式有20份,占有租金統(tǒng)計(jì)43份合約的46.5%,換工形式有5份,占比11.6%;不要任何租金的有18份,占比41.9%,而且這類合約中僅有一份是沒有任何血緣關(guān)系的,其他幾乎全部都是父子或兄弟關(guān)系。其實(shí)當(dāng)?shù)丶彝バ纬闪艘愿复鸀楹诵牡拇蠹彝シ止つＪ?其中,家庭中的幾個(gè)兒子結(jié)婚后有的并不分家,也有許多分家,但是,實(shí)質(zhì)上這種分家的形式已經(jīng)并不重要,幾個(gè)兒子的子家庭與與父代家庭之間通過代際分工與剝削(下文將詳細(xì)論述),通過土地財(cái)產(chǎn)權(quán)利交換進(jìn)行生產(chǎn)剩余再分配,已經(jīng)在不斷地協(xié)調(diào)著血緣關(guān)系中的利益分配。也正是在這種強(qiáng)大的關(guān)系約束下,以貨幣形成存在的合約才會(huì)很少,這里僅有6份,占比約14%。在以實(shí)物交換為媒介的合約中,6份為兄弟和父子關(guān)系,6份為三代以內(nèi)血緣關(guān)系,8份為一般關(guān)系。同樣,血緣關(guān)系占了多數(shù)。而在貨幣為媒介的合約中,只有1份為血緣關(guān)系,非血緣關(guān)系占了絕對(duì)比重。因此,可以判斷,絕大部分的土地租賃合約仍然不是以市場(chǎng)交換為目的,而是代際分工和互助合作的體現(xiàn),是為滿足家庭再生產(chǎn)和維系血緣認(rèn)同,在代際關(guān)系協(xié)作與分工基礎(chǔ)上的血緣認(rèn)同與鄉(xiāng)土倫理的延伸。也正因此,以實(shí)物交換的合約中,并不以多數(shù)的市場(chǎng)價(jià)格達(dá)成交易,而是很大的“隨意性”,如在吳灣4畝可以給500斤稻子,10畝地也可以給500斤稻,也可以5畝給400斤稻。在長(zhǎng)南組,4畝多可以付400斤米,而5.6畝也可以付300斤米,還能2畝地支付400斤米。低地租的價(jià)格規(guī)范實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)剩余在血緣關(guān)系和村落內(nèi)部的再分配,或者說家庭內(nèi)部互助合作是以利益讓渡為前提的,其基本目的仍是為了維系血緣認(rèn)同與村落共同體的再生產(chǎn)。因此,可以認(rèn)為,Y鎮(zhèn)的農(nóng)地租賃很大程度上依然是血緣關(guān)系主導(dǎo)的利益協(xié)調(diào)與再分配機(jī)制。這一機(jī)制,不僅使家庭中的年輕人可以外出得去,而且外出務(wù)工的農(nóng)戶可以在“抱孫子”的生命階段順利再回到土地上,為子代的發(fā)展做出最后的貢獻(xiàn);不僅使村組內(nèi)的多數(shù)合作得以順利達(dá)成,而且,也使地租收益在村社內(nèi)部循環(huán)和進(jìn)一步平均分配。這一機(jī)制的客觀結(jié)果是土地在血緣關(guān)系內(nèi)部向種植能手進(jìn)一步集中,延續(xù)了歷史上普遍存在的殘缺產(chǎn)權(quán)制度“兩田制”以上農(nóng)地出租合約的締結(jié)關(guān)系與范圍,本質(zhì)上同于費(fèi)孝通的“差序格局”,以“己”為中心,依血緣遠(yuǎn)近,向周圍逐步推散開來,實(shí)質(zhì)上也是農(nóng)地財(cái)產(chǎn)權(quán)利的合“理”分配秩序。不過,這種分配中獲取的擴(kuò)大產(chǎn)出,不是由正式的鄉(xiāng)村組織來擔(dān)任協(xié)調(diào)功能,而是由鄉(xiāng)村社會(huì)中以血緣和地緣為紐帶建構(gòu)起來的最廣泛存在的非正式規(guī)范與制度來承擔(dān)的。這種規(guī)范與價(jià)值認(rèn)同與阿爾欽的“隊(duì)”生產(chǎn)理論有本質(zhì)不同。也因此,作為一個(gè)實(shí)體性概念的“村社理性”,不應(yīng)抽離規(guī)范與價(jià)值而形式化為單薄的形式理性概念。在很大程度上,除“隊(duì)”生產(chǎn)結(jié)構(gòu)及其強(qiáng)調(diào)的利益激勵(lì)因素之外,“村社理性”獲取組織租的重要條件與價(jià)值基礎(chǔ),還包括血緣和作為血緣映射之地緣的村落的價(jià)值認(rèn)同與共同規(guī)范:以血緣認(rèn)同為核心的鄉(xiāng)土倫理。而這種血緣倫理表現(xiàn)最為極端的場(chǎng)域,不是在村落的公共生活中,而是在家庭內(nèi)部的代際關(guān)系與協(xié)作上。三、家庭結(jié)構(gòu)與來源農(nóng)戶的家庭代際分工,是指家庭勞動(dòng)力再生產(chǎn)過程中子代與父代之間的勞動(dòng)分工或家務(wù)協(xié)作。在Y鎮(zhèn)其具體表現(xiàn)為,父代在自己中年之后的近一半生命周期中,都努力為子代的成長(zhǎng)及其家庭發(fā)展作出貢獻(xiàn),甚至不惜做出巨大犧牲,以致形成嚴(yán)重不平衡的代際關(guān)系。Y鎮(zhèn)的代際關(guān)系雖然嚴(yán)重不平衡,卻也不緊張,而是溫情脈脈的,子代對(duì)父代從其青年時(shí)代開始到老年終死都一直存在的嚴(yán)重的代際剝削,而父代“無怨無悔”。如果將Y鎮(zhèn)村落中家庭的代際分工裁剪為個(gè)人生命周期的不同階段,那么其展示的一般狀況如下:第一階段,在父代青年結(jié)婚生子(女)后,要承擔(dān)子代的撫育義務(wù),供其讀書上學(xué),直到成人。這是第一階段。這一階段是中國和西方國家家庭再生產(chǎn)的普遍模式。第二階段,在子代成人后,父代要負(fù)責(zé)為子代娶妻完婚,并讓子代生育孫代,以完成自己的人生任務(wù)。這一階段是父代最為辛苦的生命周期。筆者調(diào)查當(dāng)?shù)貢r(shí),常聽到俗語“媳婦是買來的,孩子是他奶奶的”。這話是說當(dāng)前的婚姻極度貨幣化。一般而言,在Y鎮(zhèn)要給子代結(jié)婚,至少要給孩子在鎮(zhèn)里買一套房子(即一間地皮,二或三層樓房),成本在15萬以上,否則不但沒有媒人上門提親,更沒有年輕的姑娘會(huì)愿意嫁到你家。子代結(jié)了婚后,一般是出去打工,這時(shí)候,父代也必須外出務(wù)工,而讓母親留守種田,農(nóng)忙時(shí)父親回來幫忙。甚至,很多家庭全家外出打工,將田租給親戚朋友。等子代結(jié)婚后有了孩子,家庭中的母親就專門帶孫子,父親則大部分時(shí)間投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。通常,這期間父親不再外出,而是收回對(duì)外出租的田,并租進(jìn)一些鄰居或兄弟的田,子代則安心在外打工。子代打工的錢多數(shù)并不交回父母,尤其是在多兄弟的情況下;父母以農(nóng)田收入養(yǎng)活孫代,一年兒子給的撫養(yǎng)費(fèi)也很少,遠(yuǎn)不能滿足孫代日常開銷。父代為孫代幾乎要投入所有的收入。一般情況下,為了彌補(bǔ),父代不得不在農(nóng)閑時(shí)兼作捕漁撈蝦,以到鎮(zhèn)上換些現(xiàn)金?！鞍牍ぐ朕r(nóng)”和“有來有去”的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)就這樣生成了。當(dāng)前,Y鎮(zhèn)五六十歲的父母一代,一般是多子。這樣,父代一般要種一二十畝的田,老母親則要給幾個(gè)孩子輪流帶孫子。一部分父母也會(huì)逐個(gè)與兒子分家,但是這樣的分家與不分,基本沒有太大區(qū)別。因此,不分家也是他們的普遍選擇之一。無論是分家還是不分家的家庭,其邊界與結(jié)構(gòu)都是很模糊的。這就是在全國可以普遍看到的獨(dú)特的聯(lián)合家庭和主干家庭結(jié)構(gòu),也是以“386199”為主要內(nèi)容的農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)形成的村莊邏輯基礎(chǔ)讓兒子結(jié)婚,并能帶上孫子(而不是孫女),這樣父代才會(huì)感到心里舒服,才不會(huì)在村里人面前抬不起頭,才會(huì)覺得有面子,并認(rèn)為是完成了自己的人生任務(wù)。第三個(gè)階段,等孫代長(zhǎng)大不需要看護(hù),或父代不再能種田的時(shí)候,真正分家養(yǎng)老的時(shí)候來臨了。這一階段一直持續(xù)到父代人老死去。但是,根據(jù)老年人的生活能力,又大概分為三個(gè)時(shí)間段。先是自養(yǎng)時(shí)段。如果父代還有勞動(dòng)能力,其基本原則就是“只要自己還能動(dòng),就不麻煩兒子”,即只要他們還有勞動(dòng)能力,他們還是靠自己,種上幾畝田,或做些采藥材之類的輕活兒,一般都不會(huì)向子代要錢。自養(yǎng)時(shí)父代與兒子分開單過,這一比例約在80%左右。這一時(shí)段比較漫長(zhǎng),如果從60歲算起,至少要到70歲甚至更大年齡,只要老人還能干活就不會(huì)停下手腳。一般老人都是無限透支自己的體力,其實(shí)這時(shí)很多老年人已不具備勞動(dòng)能力了……其次是半自養(yǎng)半子養(yǎng)時(shí)段。這一期間老年人已經(jīng)基本喪失勞動(dòng)能力,失去了主要?jiǎng)?chuàng)收來源,但有自理能力,能照顧自己的日常生活。由于無收入來源,故需要子代兌糧或兌錢;但是,因?yàn)槔先诉€能自理,所以仍然單獨(dú)生活,并一直持續(xù)到至少70歲以后。這一階段開始,老人才開始主要依賴兒子,即農(nóng)村養(yǎng)老的開端。但是這個(gè)階段并不是太長(zhǎng),因?yàn)槔先嗽谇懊娴纳芷谥畜w力和精力已經(jīng)嚴(yán)重透支,所以一旦老人停止勞動(dòng),生命也不會(huì)有多少時(shí)間了。最后是子養(yǎng)時(shí)段。在這個(gè)階段,老人不僅完全喪失了勞動(dòng)能力,而且也基本喪失自理能力,老年人就更加依賴子代,不僅需要他們提供生活用品,還要其給予日常生活方面的照顧。這就是完全的子養(yǎng)階段。這一階段往往很短暫,老年人往往在生活不能自理之后不久就會(huì)老死而去。這一階段多是兒子輪養(yǎng)或老人單過。其中,輪養(yǎng)最普遍,單過較少見。需要說明的是,以上生命階段劃分,并非完全是按一個(gè)人的生命周期進(jìn)行的描述,而是近30年不同年齡段人的現(xiàn)實(shí)寫照。但縱觀以上拼立起來的生命周期中,明顯存在子代對(duì)父代的嚴(yán)重的代際剝削,而且這種剝削幾乎是存在于父代整個(gè)生命周期的各個(gè)階段。在這種不平等的代際關(guān)系中,父代僅僅是為子代的生活和發(fā)展前途貢獻(xiàn)與透支,僅是為了給兒子娶上媳婦、讓自己抱上孫子,以傳宗接代,延續(xù)香火。但是,等父代老年,卻連基本的生活保障都無法保證,而不得不“享受”凄慘與孤獨(dú)的人生晚年。不過,在Y鎮(zhèn),群眾并不會(huì)在意這些所謂的對(duì)父代在生命周期各個(gè)階段的過度剝奪,而且對(duì)老年現(xiàn)在的處境也認(rèn)為并沒有什么不正常的。更為重要的是,父代并沒有為這種嚴(yán)重的代際剝削抱怨,反而認(rèn)為這是自己應(yīng)該全力以赴去完成的人生任務(wù),而寧愿忍受老年生活的凄慘和孤獨(dú)。反映這種代際倫理發(fā)生變化極端案例,是村落對(duì)老年人非正常死亡事件看法。1990年以來的20年里,山頭村有三起老年人非正常死亡事件,其中一起是老父親有病不想拖累兒子喝藥自殺,一起是久病的老母被兒子勒死,但群眾最后卻并沒有追究下去。周畈村2005年以來,也有二起老年人因?yàn)橛胁〔幌胪侠蹆鹤佣x擇喝藥自殺的案例。嚴(yán)重的代際剝削和老年人自殺現(xiàn)象的合理解釋是,有利于這種嚴(yán)重不平衡代際關(guān)系的意識(shí)形態(tài)與地方性共識(shí),在長(zhǎng)期的社會(huì)變遷中已經(jīng)被生產(chǎn)出來。這種共識(shí)是父代傳承的對(duì)子代的強(qiáng)大傳統(tǒng)倫理,即傳宗接代、延續(xù)香火的義務(wù)感與責(zé)任感,而子代承繼的或不得不實(shí)行的卻是消費(fèi)主義文化與強(qiáng)大貨幣經(jīng)濟(jì)壓力下的理性主義。不平衡的代際關(guān)系與凄慘的老年人生活就在這兩種倫理觀念的內(nèi)在張力下產(chǎn)生了。也正是靠這種在生命周期的幾乎各個(gè)階段都不平衡的代際分工和代際交換,家庭勞動(dòng)力的再生產(chǎn)才得以完成,從而,不僅使得“半工半農(nóng)”和“有來有去”的家庭生產(chǎn)結(jié)構(gòu)得以維持,還使子代在城鎮(zhèn)買了房子,過上了現(xiàn)代消費(fèi)文化中的幸福生活,并實(shí)現(xiàn)年輕一代的“發(fā)展前途”,而堅(jiān)守延續(xù)香火之傳統(tǒng)倫理的父母一代,則默默地承受著年青一代的理性生存與發(fā)展成本,并將人生意義與價(jià)值回報(bào)寄希望于香火綿延的未來。四、如何確立以血緣倫理為核心的鄉(xiāng)土倫理體系在提出中國的問題基本上是“一個(gè)資源稟賦較差的發(fā)展中的農(nóng)民國家通過內(nèi)向型自我積累趕超現(xiàn)代化的發(fā)展問題”這一假設(shè)的基礎(chǔ)之上,溫鐵軍曾將我國大部分地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的基本經(jīng)濟(jì)制度定義為:“在一定的宏觀制度環(huán)境的制約之下,以小農(nóng)村社內(nèi)部化的財(cái)產(chǎn)權(quán)益關(guān)系為前提的產(chǎn)權(quán)制度、積累和分配制度、管理與服務(wù)制度,以及對(duì)外能夠與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、對(duì)內(nèi)能夠整個(gè)資源和收益的組織載體所謂村社理性,實(shí)質(zhì)上建立在以血緣認(rèn)同為核心的村社意義世界的基礎(chǔ)之上。它是價(jià)值理性主導(dǎo)的制度結(jié)構(gòu),而非僅僅是簡(jiǎn)單的工具理性或重復(fù)博弈的結(jié)果。在這個(gè)意義上,形式化的組織租概念并不能解釋村社黑箱內(nèi)部的各種內(nèi)在機(jī)制,而應(yīng)代之以實(shí)體概念的村社租,即指鄉(xiāng)土倫理基礎(chǔ)上的血緣內(nèi)部協(xié)作和外部的村社共同體內(nèi)互助合作的收益。而村社租的價(jià)值涌現(xiàn),不僅源于新制度經(jīng)濟(jì)意義上的“隊(duì)生產(chǎn)”形態(tài),更源于村社合作制度背后的血緣認(rèn)同與村社價(jià)值規(guī)范。所以,在人地關(guān)系高度緊張條件約束下,農(nóng)耕文明歷史演進(jìn)中形成的農(nóng)地殘缺產(chǎn)權(quán)制度及與其相匹配的鄉(xiāng)土倫理和互助體系,即我國獨(dú)特的小農(nóng)村社制度。村社理性構(gòu)成了小農(nóng)村社制度的價(jià)值基礎(chǔ),并路徑依賴地形成了以血緣認(rèn)同為核心的家庭內(nèi)的代際分工和村社內(nèi)家庭外的互助合作體系,即鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)生性生產(chǎn)與治理結(jié)構(gòu)。作為一個(gè)實(shí)體性概念,村社理性或村社租最主要的是在于其所內(nèi)含的鄉(xiāng)土倫理的價(jià)值體系。在根本上,這一價(jià)值體系是農(nóng)耕文明歷史演進(jìn)中內(nèi)生的社會(huì)性意義系統(tǒng),是中國鄉(xiāng)土社會(huì)的“文化基因”。正是由于這一意義系統(tǒng)的存在,才使家庭再生產(chǎn)和村社共同體得以維系。也正是在這個(gè)意義上,以血緣倫理為基礎(chǔ)的家庭代際關(guān)系才可以表現(xiàn)為殘酷的代際剝削而仍然得以維持,進(jìn)而維系和生成家庭內(nèi)部“有來有去”和“半工半農(nóng)”的再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。而如果承認(rèn)這一結(jié)構(gòu)是支撐中國經(jīng)濟(jì)奇跡的微觀基礎(chǔ),那么也應(yīng)該坦承其前提實(shí)際上是農(nóng)耕文明演進(jìn)過程中內(nèi)生的價(jià)值形態(tài)。當(dāng)然,這一價(jià)值形態(tài)及其上的制度結(jié)構(gòu)具備低成本內(nèi)部化小農(nóng)生產(chǎn)與綜合治理龐大成本的客觀功能,即在鄉(xiāng)土倫理的原則下形成的以勞動(dòng)和管理協(xié)調(diào)替代資本投入的內(nèi)在機(jī)制。這也是勤勞革命的內(nèi)在邏輯與具體實(shí)質(zhì)必須承認(rèn),在很大程度上,本文仍然是在熟人社會(huì)理想類型的基礎(chǔ)上來討論問題的。事實(shí)則是,近一個(gè)世紀(jì)以來,尤其是農(nóng)村改革后的20世紀(jì)90年代以來,各種因素導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)正在發(fā)生巨變,正在由熟人社會(huì)向半熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變第一,農(nóng)田水利、道路等村莊公共品供給方面。據(jù)對(duì)Y鎮(zhèn)4個(gè)村莊的調(diào)查,稅改前后,當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)田水利灌溉由集體合作用水走向瓦解,目前仍保留以村小組為單位的集體用水方式的村民組不超過總數(shù)的1/3。這導(dǎo)致當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶農(nóng)田灌溉的直接成本由稅改前的每畝20~35元,迅速上升到目前的110~150元,并大幅增加了農(nóng)田的勞動(dòng)投入、減產(chǎn)程度、拋荒數(shù)量和農(nóng)戶因水糾紛、上訪等外部效應(yīng)成本。農(nóng)戶的外出務(wù)工和鄉(xiāng)村治理能力的下降等一系列因素,同樣帶來村莊道路公共品供給的問題,因此,國家越來越成為村莊內(nèi)部公共品供給的主導(dǎo)性力量,而國家財(cái)政不能覆蓋的村民組,交通條件不好的村組連娶媳婦都成了問題。第二,孝道衰落,代際剝削嚴(yán)重,帶來嚴(yán)重的養(yǎng)老等社會(huì)問題。如上文所述,當(dāng)前不同代際之間價(jià)值觀念的根本差異,導(dǎo)致堅(jiān)持血緣倫理的父母一代受到高度貨幣化與市場(chǎng)化環(huán)境下的子代的嚴(yán)酷剝削,并在父母年邁時(shí)帶來老一代的養(yǎng)老、自殺等一系列社會(huì)問題。這一問題在根本上是以血緣認(rèn)同為核心的鄉(xiāng)土倫理和意義世界的日漸式微。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)所強(qiáng)化的父子代之間倫理價(jià)值觀念的差異強(qiáng)化,鄉(xiāng)土社會(huì)的代際關(guān)系走向何方將是影響中國社會(huì)變遷的重大因素。然而,只要這一關(guān)系保持目前的弱化趨勢(shì),那么必將對(duì)中國的社會(huì)變遷、家庭結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)與數(shù)量,進(jìn)而對(duì)中國的工業(yè)化進(jìn)程產(chǎn)生巨大影響。第三,農(nóng)民意義歸屬的鄉(xiāng)土倫理系統(tǒng)嚴(yán)重削弱,地下宗教擴(kuò)張迅速。20多年來的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)急速轉(zhuǎn)型,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,喚醒了農(nóng)民對(duì)意義歸屬世界的進(jìn)一步追尋,傳統(tǒng)的神道、宗族力量開始復(fù)興,但是,由于傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)的功能性、多樣性和包容性,以地下基督教、三手基督等為主的變異基督教力量大肆擴(kuò)張。在山頭村六組,十幾戶人家中家家有人信教。2010年,因當(dāng)?shù)亟烫锰?當(dāng)?shù)卦谌?zhèn)開設(shè)8個(gè)教堂點(diǎn),其中一個(gè)在山頭村,每周末都有100多人做禮拜。事實(shí)上,當(dāng)?shù)氐叵伦诮滔到y(tǒng)教派林立,競(jìng)爭(zhēng)殘酷,早已處于混亂狀態(tài)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),近10年來統(tǒng)計(jì)在案的當(dāng)?shù)氐叵陆膛删陀薪?0種。地下宗教的擴(kuò)張?jiān)诓呗陨先找姹就粱?給成員家庭紅白喜事做家事、春節(jié)送對(duì)聯(lián)、過節(jié)送禮等等,但是對(duì)傳統(tǒng)信仰力量卻刻意打壓,不準(zhǔn)教徒燒香、祭祖、放鞭炮(更不用說敬神),在教義上美化自身而污名化地方信仰,打壓傳統(tǒng)民間力量。第四,鄉(xiāng)村治理惡化,村社日趨瓦解,農(nóng)民大量進(jìn)入城鎮(zhèn)。正是由于近年來鄉(xiāng)村社會(huì)水利、道路和教育等公共品供給日趨惡化,農(nóng)民在村莊內(nèi)生活日益艱難,對(duì)村莊的意義歸屬日漸削弱,村社共同體日趨瓦解,并反饋性導(dǎo)致農(nóng)民大量買房進(jìn)入城鎮(zhèn),村落嚴(yán)重空心化。筆者曾調(diào)查Y鎮(zhèn)離鎮(zhèn)1公里、3公里和9公里的洋村、周畈村和山頭村在城鎮(zhèn)買房比例,分別到13.75%、32.88%和35.20%,而通組公路尚未修的山頭村吳灣、牛崗兩個(gè)村民組,競(jìng)高達(dá)45.50%。但是,由于要外出打工,絕大多數(shù)農(nóng)戶買房卻并不在城鎮(zhèn)住,因此鎮(zhèn)上住房空置率高達(dá)50%以上,造成資源的極大浪費(fèi)。鄉(xiāng)村巨變中以血緣為核心的鄉(xiāng)土倫理價(jià)值體系的衰弱,其結(jié)果必然是村社理性消退,村社內(nèi)部化小農(nóng)交易成本的能力大幅下降,進(jìn)而外部化為社會(huì)成本問題。于本案例中,這表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本的大幅度提高,養(yǎng)老和自殺等家庭糾紛與老年人問題的突顯,及村落歸屬的迷失和地下宗教的快速傳播,等等。而各方面積累的問題又可能在政治生態(tài)不穩(wěn)定的條件下集中爆發(fā),從而為社會(huì)不穩(wěn)定埋下重重患隱。五、結(jié)論與進(jìn)一步討論(一)從社會(huì)運(yùn)行模式到制度環(huán)境的拓展1.村社制度得以維系的前提,是以血緣認(rèn)同為核心的鄉(xiāng)土倫理價(jià)值體系的維系和再生產(chǎn)。這一包含了韋伯意義上的工具理性、價(jià)值理性和傳統(tǒng)理性的鄉(xiāng)土價(jià)值規(guī)范,即村社理性的具體內(nèi)涵。2.村社理性的核心機(jī)制,是在人地關(guān)系高度緊張的歷史條件約束下,路徑依賴地形成的以家庭內(nèi)部代際分工為基礎(chǔ)和以村社為基本單元的互助合作體系,即在血緣認(rèn)同和村社意義的價(jià)值堅(jiān)守條件下以勞動(dòng)和管理協(xié)調(diào)替代資本投入來內(nèi)部化小農(nóng)交換