《斐多邊》與《圓覺經(jīng)》哲學(xué)對話

《斐多邊》與《圓覺經(jīng)》哲學(xué)對話

一靈魂與靈魂的分野靈魂和身體是柏樹“雙重理論”世界的一部分。柏拉圖認(rèn)為，組成人的靈魂與肉體看似合為一體，實則彼此是一種相對立的存在，即“靈魂與身體的結(jié)合是一種‘墮落’”。柏拉圖在《斐多篇》中特別強調(diào)了靈魂的單純性。當(dāng)人的生命步入終點時，肉體會腐蝕消亡，而靈魂是不朽而永恒的?！办`魂不朽說”是柏拉圖哲學(xué)中一個重要的理念。而由“靈魂不朽”則推論出“靈魂輪回”的學(xué)說。柏拉圖在《斐多篇》中，為了說服人們追求凈化靈魂的德性生活，避免因為貪戀肉體享樂所生出的諸種欲望而導(dǎo)致“墮落”，根據(jù)善惡相報的原則，創(chuàng)造了靈魂輪回的神話。那些理性而高尚的追求智慧的哲學(xué)家們，其死后靈魂必然能進入另一個圣潔之世界，與神靈以及其他的偉大靈魂共度美妙的時光；而那些只“關(guān)心肉體，愛這個肉體，迷戀著肉體，也迷戀著肉體的欲望和享樂”在《圓覺經(jīng)》里，釋迦牟尼對欲望與輪回的關(guān)系也有著與柏拉圖十分相似的闡述：“當(dāng)知輪回，愛為根本。由有諸欲，助發(fā)愛性，是故能令生死相續(xù)。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。由于欲境，起諸違順。境背愛心，而生憎嫉，造種種業(yè)，是故復(fù)生地獄、餓鬼?！倍罢軐W(xué)王”與“美德”在生與死的觀念上，柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家不會畏懼死亡，并且“真正的哲學(xué)家一直在練習(xí)死”。施杜里希在《世界哲學(xué)史》也提出，柏拉圖的倫理學(xué)是從至善的觀念中得出結(jié)論，不死的靈魂是人身上的那種能夠使人參與到理念世界中去的東西。而人的目的就是通過使自己上升到超感覺的世界從而達到至善。至于“肉體和感性是阻礙人們達到至善的桎梏，用柏拉圖的話說就是：‘soma，sema’(肉體是靈魂的墳?zāi)?”?！暗滦惺庆`魂的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中靈魂接近于這個目標(biāo)。”而由于“可見”的錯誤認(rèn)識所導(dǎo)致靈魂被肉體欲望玷污而無法解脫的結(jié)果，在《圓覺經(jīng)》里也有重要的闡述：“善男子!一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中華及第二月?！薄翱諏崯o華，病者妄執(zhí)。由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實華生處。由此妄有輪轉(zhuǎn)生死，故名無明?！币虼恕鹅扯嗥防?，在論及“真正的哲學(xué)家不會畏懼死亡”時提出，如果一個人恐懼死亡，并在臨死感到愁苦，就證明他愛的并非智慧，而是肉體以及錢財權(quán)欲之類。而一般人的“自我節(jié)制”的修行行為，其節(jié)制并非出于靈魂上的追求，而是因為怕錯失自己貪圖的享樂，正如愛體面、愛權(quán)欲的人懼怕做了惡事被人發(fā)現(xiàn)而損失聲譽，愛錢財?shù)娜藨峙仑毧喽蝗]霍，這樣的“節(jié)制”在本質(zhì)上是：“他們放棄某些享樂，因為他們貪圖著另一種享樂，身不由己呢。”柏拉圖借書中蘇格拉底之口對這種所謂“節(jié)制的修行”進行了駁斥。柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)人們把“美德”作為交易品時，舍掉小的利益，而用為此營造出來的所謂美德去換取更多的利益，這種“美德”，既“不健全”也“不真實”，實質(zhì)就是奴性，這種充斥功利性的“修行”，其靈魂不會得到解脫，而真實是“清除了這種虛假而得到的凈化”。因此《斐多篇》里提出，一切美德都只能用一件東西來交易，“這是一切交易的標(biāo)準(zhǔn)貨幣。這就是智慧”而《圓覺經(jīng)》中釋迦牟尼闡釋修行中的謬誤時，其理念竟然與《斐多篇》的觀點高度契合?！秷A覺經(jīng)·凈諸業(yè)障品》里，釋迦牟尼解答凈諸業(yè)障菩薩為何眾生修行時，十分勤苦又經(jīng)歷諸多磨難，但還是無法得到“圣果”：“何以故?認(rèn)一切我為涅槃故；有證有悟名成就故。譬如有人，認(rèn)賊為子，其家財寶，終不成就。何以故?有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫?！蹦蠎谚凇秷A覺經(jīng)略說》對此有著深刻的解析：“你那清凈境界、空境界、光明境界都是‘我’所變的，我是什么變的?業(yè)所變的，業(yè)是心所變的，心是一念無明所變的，把這一念無明所變的我認(rèn)為是涅槃，把我所變的清凈認(rèn)為是成佛的境界。”一旦修行者“認(rèn)為一念不生清凈境界就是道，這種看法就是賊，這正是‘業(yè)力’的根本，永遠不能成就”三“愛智慧”與“器中”由于肉體與靈魂存在著難以調(diào)和的矛盾，因此如何處理靈肉關(guān)系而得到諸如“去往另一個福島安享極樂”“修成圓覺清靜之境”一類的“解脫”，對于哲學(xué)家與圣賢也是一個挑戰(zhàn)。《斐多篇》里闡述到，由于靈魂是不朽的，那么作惡之人即便肉體消滅，也不可能甩掉罪孽、逃避邪惡，也不能由其它任何方法得救，因此人們必須愛護自己的靈魂，“不僅今生今世該愛護，永生永世都該愛護”。而對于如何去愛護靈魂、拯救靈魂，《斐多篇》提出了一個重要的解決方案，那就是“愛智慧”，唯有智慧才能引導(dǎo)靈魂超脫出肉體所生的多種欲望。這是因為人的欲望把肉體與靈魂牢牢釘在一起，靈魂正沉溺于極端的愚昧的狀態(tài)中。因此當(dāng)熱愛知識的人開始受哲學(xué)引導(dǎo)的時候，便會發(fā)現(xiàn)自己的靈魂完全是焊接在肉體上的。即便其靈魂渴望追尋真實，“卻不能自由觀看，只能透過肉體來看，好比從監(jiān)獄的欄桿里張望”。而通過哲學(xué)便會讓人開明，認(rèn)識到靈魂受監(jiān)禁是為了肉欲，哲學(xué)會給靈魂鼓勵與指示，并告知靈魂不要被肉體諸如眼耳等感官的感受所產(chǎn)生的欲望掌控而誤入歧途。因此靈魂若要得到超脫，就要透過囚禁靈魂的肉體去分辨何為實體的假與抽象的真，“盡量離棄感覺，凝靜自守，一心依靠自己，只相信自己抽象思索里的那個抽象的實體；其它一切感覺到的形形色色都不真實，因為種種色相都是看得見的，都是由感覺得到的；至于看不見而由理智去領(lǐng)會的呢，唯有靈魂自己能看見”《斐多篇》里靈魂是被囚禁在肉體的牢籠里，唯有智慧能使靈魂超脫這個例證，在