梁武帝與儒釋道融合

梁武帝與儒釋道融合

由于虛假佛教和侯景的混亂，梁武帝在后世的聲譽很差。事實上，這是梁武帝的兩個缺點。然而梁武帝對歷史的發(fā)展作出過較大貢獻,也是客觀事實。本文擬就梁武帝的歷史貢獻略作探討。一、梁武帝弘揚國子學漢武帝推行“罷黜百家,獨尊儒術”的政策,用儒經來選拔官員,致使儒學在兩漢盛極一時。東漢末年以降,直到蕭齊,由于政局的動蕩、玄學的興起、道教和佛教的沖擊等原因,儒學大大衰落,以至宋、齊兩代的國子學存在不到十年。梁武帝即位后,重視學校教育,推崇儒學,促使經學再度復興。陳朝吏部尚書姚察對此有生動描述:“漢氏承秦燔書,大弘儒訓,太學生徒,動以萬數(shù),郡國黌舍,悉皆充滿,學于山澤者,至或就為列肆,其盛也如是。漢末喪亂,其道遂衰。魏正始以后,仍尚玄虛之學,為儒者蓋寡。時荀靑、摯虞之徒,遂刪定新禮,改官職,未能易俗移風。自是中原橫潰,衣冠殄盡,江左草創(chuàng),日不暇給,以迄于宋、齊,國學時或開置,而勸課未博,建之不及十年,蓋取文具,廢之多歷世祀,其棄也忽諸。鄉(xiāng)里莫或開館,公卿罕通經術,朝廷大儒,獨學而弗肯養(yǎng)眾,后生孤陋,擁經而無所講習,三德六藝,其廢久矣。高祖有天下,深愍之,詔求碩學,治五禮,定六律,改斗歷,正權衡,……十數(shù)年間,懷經負笈者云會京師?！笔捔簳r期經學的復興,直接得力于梁武帝一系列興辦學校、敦崇儒經的政策和措施。建武元年(317),東晉建立,68年后的太元十年(385)才建立國子學。永初元年(420),劉宋建立,22年后的元嘉十九年(442)才建立國子學。但8年過后,即元嘉二十七年,就因為與北魏的戰(zhàn)爭導致財政拮據(jù)而裁撤了國子學。建元元年(479),蕭齊建立,6年后的永明三年(485)才建立國子學,永明十一年又因太子蕭長懋病逝致令國子學停辦。所以史家說宋、齊兩代的國子學存在的時間都不足十年。梁武帝總結歷史的經驗教訓,認為“二漢登賢,莫非經術,服膺雅道,名立行成。魏、晉浮蕩,儒教淪歇,風節(jié)罔樹,抑此之由”梁武帝在積極興辦學校的同時,還增加國子學的講授內容。劉宋時的國子學,《周易》《尚書》《毛詩》《禮記》《周官》《儀禮》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》各為一經,《論語》和《孝經》為一經,共計十經。蕭梁時,《周易》的鄭玄注與王弼注、《尚書》的孔安國傳和鄭玄注、《孝經》的孔安國傳和鄭玄注、《論語》的鄭玄注和何晏集解并立國子學;除《孝經》的孔安國傳在梁末亡佚外,其余都被陳朝繼承蕭梁之前,“朝廷大儒,獨學而弗肯養(yǎng)眾”。為了改變這種風氣,梁武帝親自示范,登堂講授《孝經》。太子蕭統(tǒng)效法父皇,于天監(jiān)八年在壽安殿講授了《孝經》。第二任太子蕭綱則在玄圃講授梁武帝所撰《五經講疏》,聽眾濟濟一堂。梁武帝還將兼任國子助教的皇侃召入壽光殿講授《禮記義》。梁武帝撰成《五經講疏》后,選拔精通儒學的官員到全國各地去宣講。在梁武帝父子的影響下,京師和地方官員都競相傳授學問。梁武帝統(tǒng)治后期最受寵信的大臣朱異,在儀賢堂傳授梁武帝所撰《老子講疏》,聽眾多達千余人。朱異與尚書左丞賀琛在士林館內,每天輪流傳授梁武帝所撰的《中庸講疏》。太子蕭綱將朱異召入玄圃,傳授《周易》?！盎侍?、宣城王亦于東宮宣猷堂及揚州廨開講,于是四方郡國,趨學向風,云集于京師矣?！绷何涞墼谥苯佣爻缃浶g的同時,還實行了士族子弟通過經學策試入仕的制度。天監(jiān)四年正月,梁武帝頒詔:“今九流常選,年未三十,不通一經,不得解褐。若有才同甘、顏,勿限年次?！绷何涞郯l(fā)展經學的另一項重要措施,是組織精通禮學的官員編纂五禮。早在齊武帝永明二年(484),五禮的編纂就已開始,但到蕭齊滅亡時,五禮尚未編纂完成,并且由于變故頻發(fā),已編成的文稿多次散失,特別是在齊末戰(zhàn)亂中,更是大部分文稿蕩然無存。天監(jiān)元年,梁武帝登基伊始,就詔令立即著手編纂五禮。于是以明山賓掌吉禮,嚴植之掌兇禮,賀#掌賓禮,陸璉掌軍禮,司馬醁掌嘉禮,尚書左丞何佟之總其事。何佟之亡故后,伏%接替他的工作。由于禮儀深廣、記載殘缺,需要集思廣益,梁武帝又令丹陽尹沈約、太常卿張充和徐勉共同參與其事,不久又欽點徐勉總其事。后來,中書侍郎周舍和庾于陵也奉旨參與其事。眾學者不能決斷的疑難問題,提交梁武帝裁決。五禮歷時22年,于普通五年(524)二月編纂完畢。吉、兇、軍、賓、嘉五禮的《儀注》保存在尚書省,副本存放在秘閣,還撰寫了五禮典書。五禮的系統(tǒng)整理,既統(tǒng)一了錯綜分歧的見解,也有利于五禮及相關文獻的保存,同時更有利于禮制的順利實施。毫無疑問,這項巨大的工程極大地推動了經學的復興和發(fā)展。皮錫瑞指出:“北朝諸君,惟魏孝文、周武帝能一變舊風,尊崇儒術。考其實效,亦未必優(yōu)于蕭梁?！倍?、梁武帝個人客觀主義對佛教的態(tài)度孔子創(chuàng)立的儒學,作為修身、齊家、治國、平天下的政治學說,不僅符合最高統(tǒng)治者的需要,而且是個人修養(yǎng)的不二法門。它不僅是封建時代占統(tǒng)治地位的思想學說,也是中華文化的核心內容。道教以黃帝、老子的思想為理論根基,由戰(zhàn)國時期的神仙方術演變而來,其核心則是內丹養(yǎng)生之道。佛教宣揚善惡報應、生死輪回的教義,彌補了儒學對終極關懷的缺失。作為舶來品的佛教,與中國傳統(tǒng)文化存在很大的差異,因而二者之間不可避免地會產生沖突,不斷有人公開反對佛教。顯著的事例是:蕭齊時,竟陵王“(蕭)子良精信釋教,而(范)縝盛稱無佛,……子良集僧難之而不能屈”梁代之前,就有人儒佛雙修、道佛雙修,或由儒入佛,或由道轉佛。但在中國歷史上,儒釋道三者兼修的學者,梁武帝堪稱是第一位。他在《述三教詩》中寫道:“少時學周孔,弱冠窮六經?！袕陀^道書,有名與無名。……晚年開釋卷,猶月映眾星?！绷何涞垭m然極力推崇佛教,但實際上是儒釋道兼修。他的著述既有《制旨孝經義》《周易講疏》《尚書大義》《孔子正言》《毛詩答問》《春秋答問》等儒學類,也有《老子講疏》等道教類,還有《涅?》《大品》《凈名》《三慧》諸經義記的佛教類。梁武帝開啟的儒釋道兼修的范式被人們紛紛效法。王褒在為教育諸子而撰寫的《幼訓》中說:“吾始乎幼學,及于知命,既崇周孔之教,兼循老釋之談,……汝能修之,吾之志也?！绷何涞廴碳嫘薅裢馔瞥绶鸾?他將佛教視同月亮,將儒教和道教等視作“眾星”。不僅如此,梁武帝甚至更明確提出:“道有九十六種,唯佛一道,是于正道,其余九十五種,名為邪道。朕舍邪外,以事正內諸佛如來?！献?、周公、孔子等,雖是如來弟子,而化跡既邪,止是世間之善,不能革凡成圣”梁武帝開創(chuàng)的“三教同源”說為儒釋道的融合奠定了理論基礎,他樹立的三教兼修的范式則在實踐上為儒釋道的融合開辟了道路,也極大地促進了儒釋道的融合。三、梁武帝時期藏書蕭梁時期,不僅經學開始復興,取得了豐碩的成果,而且文學空前繁榮,在中國文學史上樹立了一座不朽的豐碑。這一成就同樣與梁武帝密不可分。時人劉勰曾稱贊說:梁武帝登基以來,“文思廣被,海岳降神,才英秀發(fā)。馭飛龍于天衢,駕騏驥于萬里;經典禮章,跨周轢漢,唐虞之文,其鼎盛乎”梁武帝本人就是一位杰出的詩人和文學家。史家稱贊他“天情睿敏,下筆成章,千賦百詩,直疏便就,皆文質彬彬,超邁今古。詔銘贊誄,箴頌箋奏,爰初在田,洎登寶歷,凡諸文集,又百二十卷”梁武帝還親自編訂了歷代賦,并敕令左衛(wèi)率周舍作注。在梁武帝編纂文集的啟發(fā)下,太子蕭統(tǒng)“撰古今典誥文言,為《正序》十卷;五言詩之善者,為《文章英華》二十卷;《文選》三十卷”在梁武帝篤好文學的熏染和帶動下,前后兩個太子蕭統(tǒng)與蕭綱也都愛好并擅長文學,經常招集文學之士討論文學問題或創(chuàng)作詩賦。蕭統(tǒng)“每游宴祖道,賦詩至十數(shù)韻。或命作劇韻賦之,皆屬思便成,無所點易。……引納才學之士,賞愛無倦。恒自討論篇籍,或與學士商榷古今;閑則繼以文章著述,率以為常。于時東宮有書幾三萬卷,名才并集,文學之盛,晉宋以來未之有也”蕭梁時期不僅經學得到振興、文學一派繁榮,而且整個文化事業(yè)都達到了魏晉南朝的頂峰。李延壽稱贊說:梁武帝“制造禮樂,敦崇儒雅,自江左以來,年愈二百,文物之盛,獨美于茲”梁武帝為保存、整理和編纂典籍做了大量工作。齊末的兵火燒毀了秘書省,保存在里面的典籍蕩然無存。梁武帝登基后,在百廢待興、政務極其繁忙的情況下,詔令秘書監(jiān)任窻著手搜集典籍。很快就收集到數(shù)萬卷圖書,僅保存在文德殿的就有23106卷,而華林園的佛教典籍還不包括在內。進而,梁武帝在文德殿設置學士省,征召高才碩學者待詔其中,校定墳史。太子洗馬到沆、劉峻與學士賀蹤等人都被派去從事這項工作。為了更好地保存典籍,梁武帝派人專事抄寫副本———到洽抄寫甲部即經部書,張率抄寫乙部即史部書,后又抄寫丙、丁二部即子部和集部書。梁武帝還敕令劉勰與慧震沙門在定林寺撰寫經論天監(jiān)十五年,梁武帝敕令太子詹事徐勉選拔才學之士到華林園編纂大型類書《華林遍略》。何思澄、顧協(xié)、劉杳、王子云、鐘嶼等5人歷時8年修成,共計700卷?！度A林遍略》編成不久就流傳到北朝,備受重視。北齊的《修文殿御覽》和隋朝的《長洲玉鏡》兩部類書的編纂都是以《華林遍略》為藍本,唐代編纂的《藝文類聚》也充分利用過《華林遍略》,因而該書對中國古代類書的編纂具有深遠影響。梁武帝還先后令人編纂了佛教類書《佛記》和《經律異相》,其中后者保存至今。流傳至今的還有釋慧皎撰寫的《高僧傳》、釋僧ue3d7撰寫的《出三藏記集》、釋寶唱撰寫的《比丘尼傳》等佛教典籍。蕭梁時期文化的昌盛,突出表現(xiàn)在私人藏書數(shù)量眾多。太子蕭統(tǒng)在東宮聚書近3萬卷,第七子蕭繹在荊州聚書更是多達8萬卷在梁武帝的敦崇和推動下,蕭梁時期的文學和文化事業(yè)都達到魏晉南朝的鼎盛,其杰出成就對后世產生了深遠的影響,從而對中國文學和文化的發(fā)展作出了卓著的貢獻。四、促進了學術研究和制度創(chuàng)新眾所周知,東晉是典型的門閥政治時代,門閥士族壟斷了軍政大權,皇權式微。劉宋和蕭齊時,門閥士族雖然逐漸走向衰落,但仍還具有強大的勢力,庶民入仕仍然相當困難。極少數(shù)庶民僥幸躋身仕途,則被稱為“恩幸”或“幸臣”,意謂他們是憑借皇帝的寵愛而飛黃騰達者,遭到士族蔑視是可以想見的。蕭梁時期,梁武帝推行的一系列制度導致士族勢力受到抑制,庶民勢力迅速崛起,從而促成了社會從貴族制向官僚制的轉變。曹魏時起,士族依據(jù)九品官人法、憑借門第就可直接入仕,基本不問才學的有無,甚至白癡也可以做官。例如,出身江左第一高門陳郡謝氏的謝靈運,其“父’,生而不慧,為秘書郎”西晉以來,由于門閥制度的確立,士族壟斷了受教育的權利。為了讓寒庶子弟也有機會接受教育,天監(jiān)四年,梁武帝設置五館,專門收攬“寒門俊才”。這些學生由政府供給飲食,他們只要考試合格就可以到政府部門任職。為打破士族對寒庶的歧視和壓制,天監(jiān)八年五月,梁武帝下詔:“其有能通一經、始末無倦者,策實之后,選可量加敘錄。雖復牛監(jiān)羊肆,寒品后門,并隨才試吏,勿有遺隔?！笔捔簳r,一些官職的選用基本體現(xiàn)了“唯才是舉”的原則。史載:“梁用人殊重,簡以才能,不限資地,多以他官兼領”另一方面,本來由寒庶階層或下層士族擔任的一些官職,其用人標準也開始改變。尚書省的“五都令史,與左、右丞共知所司。舊用人常輕,九年詔曰:‘尚書五都,職參政要,非但總領眾局,亦乃方軌二丞。頃雖求才,未臻妙簡,可革用士流,每盡時彥,庶同持領,秉此群目。’于是以都令史視奉