中古太原白氏系成

中古太原白氏系成

巖系和區(qū)域是中世紀(jì)學(xué)者最重要的地理區(qū)域。唐人柳芳曾經(jīng)論及譜牒對(duì)於六朝士族具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義,“于時(shí)有司選舉,必稽譜籍,而考其真僞”。當(dāng)然,任何時(shí)期任何家族歷史上的祖先都客觀存在,不曾斷裂,並蟬聯(lián)延續(xù),猶如連綿不絶的河流,但不是所有的祖先人物都能被其後裔深刻記憶,由於祖先的歷史千差萬(wàn)別,而史家、譜牒家或碑誌作者出於種種因素,進(jìn)行人爲(wèi)的增加或刪減,從而使中古士族的譜系形象産生種種扭曲、變形和差異。譜系情況乃至中古士人的譜系觀念,在理解中古士族社會(huì)變遷方面是不可多得的重要面相。太原白氏是中古時(shí)期名不見(jiàn)經(jīng)傳的次等士族,一《白事》《新表》及“下游祖”等官世文獻(xiàn)記載者中古太原士族的官私譜牒已完全亡佚,《白氏譜》或《白氏家譜》概莫能外。但任何家族譜系的基本構(gòu)造,似乎仍可在以下數(shù)種文獻(xiàn)中窺見(jiàn)真容:一是正史人物傳記,如《史記·白起列傳》《北史·白建傳》《新唐書·白居易傳》等;二是《新唐書·宰相世系表》“白氏條”、《元和姓纂》“白氏”條等存世的姓氏書;三是現(xiàn)存的碑誌或神道碑等石刻資料,如《白羨言墓誌》等;四是唐人的事?tīng)畹任募?如白居易所撰《故鞏縣令白府君(鍠)事?tīng)睢返取Ｆ澮园资献V系中的祖先元素爲(wèi)線索,判明這些文本之間的源流和關(guān)係。關(guān)於太原白氏的譜系構(gòu)造,最典型的參照資料當(dāng)推《新唐書·宰相世系表》(以下簡(jiǎn)稱“《新表》”),“白氏”條云:白氏出自姬姓。周太王五世孫虞仲封于虞,爲(wèi)晉所滅。虞之公族井伯奚媵伯姬于秦,受邑於百里,因號(hào)百里奚。奚生視,字孟明,古人皆先字後名,故稱爲(wèi)孟明視。孟明視二子:一曰西乞術(shù),二曰白乞丙,其後以爲(wèi)氏。裔孫武安君起,賜死杜郵,始皇思其功,封其子仲於太原,故子孫世爲(wèi)太原人。二十三世孫後魏太原太守邕,邕五世孫建。據(jù)譜系追溯的時(shí)間次序,將白氏譜系的基本構(gòu)造劃分爲(wèi)三段:“上游祖先”(上古時(shí)期)、“中游祖先”(漢魏六朝)和“下游祖先”(高曾以內(nèi))。新表者,元和姓纂之嫡子也,姓纂所詳爲(wèi)顯官,顯官莫如宰相,必舉全數(shù)以列表,則難於命名,唯擷宰相爲(wèi)綱,斯姓纂菁華,幾盡入彀,表能利用史餘,成其創(chuàng)作,良可嘉也。是故既知新表大部本姓纂,則吾人對(duì)之,不必爲(wèi)過(guò)苛之論,所可議者,表不能廣參碑集,使新表之價(jià)值,益爲(wèi)增高而已。關(guān)於《新表》和《姓纂》所載白氏先世的族屬和世代矛盾,宋代陸振孫以降,顧炎武、俞樾等人指摘其中謬誤,多有發(fā)明,尤其對(duì)於白居易自敍爲(wèi)白乙丙、白勝之後,譏諷爲(wèi)“不考古”。與此同時(shí),必須指出,即便祖先世代與人物生活時(shí)代基本吻合,我們也無(wú)法從生物學(xué)上證實(shí)世系的連綿可靠,正如顧炎武所云:“氏族之書所指秦、漢以上者,大抵不可盡信?！睂W(xué)者根據(jù)碑誌和文獻(xiàn)的對(duì)讀,尤其指出人物世代數(shù)據(jù)——數(shù)世祖或數(shù)世孫——的荒謬性,持之有據(jù)地否定而非輕信這些祖先,當(dāng)然顯得理性和可靠。筆者根據(jù)太原王氏和郭氏的墓誌、文集等資料,認(rèn)爲(wèi)家狀、譜牒、碑誌等資料也是《新表》形成的重要史源。趙超先生曾云:“唐代譜牒多以白氏爲(wèi)楚熊之後。……《左傳》僅言蹇叔之子與師。白乙丙與百里、蹇叔均無(wú)關(guān)係,《新表》顯係附會(huì)之言?！卑资狭d姓,楚公族也。楚熊居太子建奔鄭,建之子勝居於吳楚間,號(hào)白公,因氏焉。楚殺白公,其子奔秦,代爲(wèi)名將,乙丙已降是也。裔孫白起,有大功于秦,封武安君,後非其罪,賜死杜郵,秦人憐之,立祠廟於咸陽(yáng),至今存焉。及始皇思武安之功,封其子仲於太原,子孫因家焉,故今爲(wèi)太原人。自武安以下,凡二十七代,至府君高祖諱建,北齊五兵尚書,贈(zèng)司空。曾祖諱士通,皇朝利州都督。祖諱志善,朝散大夫尚衣奉御。父諱溫,朝請(qǐng)大夫檢校都官郎中。中古時(shí)期的行狀具有請(qǐng)謚,賜謚後請(qǐng)立墓碑,以及記述生者事跡等重要功能。我們回過(guò)頭來(lái),《白鍠事?tīng)睢泛汀缎卤怼烦齾s同質(zhì)性之外,他們之間的不同是:前者爲(wèi)羋姓,後者爲(wèi)姬姓,前者爲(wèi)楚熊之後,後者爲(wèi)黃帝之後,由此兩者關(guān)於白乙丙的事跡記載迥然相異。楚王的姓名歷經(jīng)從“單字+熊”向“熊+單字”的轉(zhuǎn)變。白氏由楚入秦。秦自不直杜郵事,封子仲太原,以有其後。祖某,鞏縣令?？技靖?襄州別駕,贈(zèng)太保。不僅如此,與白居易共曾祖的從弟白敏中高居宰相之位,是白氏家族在中古時(shí)期最重要的人物之一,也是白氏列入《宰相世系表》的關(guān)鍵人物。咸通二年(861)白敏中卒,高璩爲(wèi)之撰寫的墓誌云:白姓受姓於是,本公子勝理白邑,有大功德,民懷之,推爲(wèi)白公。其後徙居秦,實(shí)生武安君,太史公有傳,遂爲(wèi)望族?！跷阂蜿?yáng)邑侯,包爲(wèi)太原太守,子孫因家焉,逮今爲(wèi)太原人也。比較白鍠、白居易和白敏中的墓誌銘,詳略不同。具體言之,關(guān)於楚國(guó)祖先的記憶雖然大同小異,都是追祖至楚國(guó);但具體人物卻有不同,《白鍠事?tīng)睢泛汀栋酌糁心拐I》爲(wèi)白勝,《白居易墓誌》則爲(wèi)白仲;白起和白勝之間的世系關(guān)係,也是各不相同;至於漢魏六朝的祖先記憶,《白居易墓誌》比較簡(jiǎn)略,沒(méi)有記載,《白鍠事?tīng)睢份d爲(wèi)北齊白建,《白敏中墓誌》載爲(wèi)北魏白包?？梢?jiàn),在九世紀(jì)半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間裏,碑誌所見(jiàn)白居易家族的譜系存在著“複製”和“改寫”的情形,比較鮮明的特徵就是追祖至南方的楚國(guó)人物,以《白鍠事?tīng)睢窢?wèi)最。白氏家族追祖至楚國(guó)人物,不僅白居易家族如此,白氏另一個(gè)房支也是如此。根據(jù)附表世系圖,白建二子爲(wèi)士通和士遜。白居易家族屬於白士通房支,而白士遜的家族亦追溯南方祖先,時(shí)間遠(yuǎn)早於白居易所撰的事?tīng)?。近八十年之?開(kāi)元二十三年(735)的《白羨言墓誌》,最早將祝融、羋氏等祖先元素納入白氏祖先記憶:昔天命祝融,制有于楚,洎王熊居太子生勝,避地于吳,錫號(hào)白公,爰命氏矣。勝孫起適秦爲(wèi)良將,爵武安君。始皇踐祿,思武安大業(yè),封太原侯,今爲(wèi)太原人也。後十五葉生建,仕齊爲(wèi)中書令,贈(zèng)司空公;生曾祖士遜,齊爲(wèi)散騎侍郎;生大父君恕;參神堯皇帝霸府倉(cāng)曹,轉(zhuǎn)開(kāi)府大將軍加太常卿;生皇考大威,持節(jié)滄、綿、梓三州刺史。比較《白羨言墓誌》和《白鍠事?tīng)睢?關(guān)鍵性的祖先因素(楚熊→白勝→命氏→白起→白建)完全相同。由此可見(jiàn),這兩份事?tīng)钏e文本係出同源,而這個(gè)同源文本與《新表》所本又截然不同。大致同時(shí),開(kāi)元二十七年(739),與白羨言共曾祖的《白知新墓誌》記載其世系云:自楚王開(kāi)國(guó),代濟(jì)其美,白公受縣,不隕其名。乃後?凅:涇水以厚秦,坑長(zhǎng)平而熸趙,授詩(shī)藩邸,精易庠門,英傑相跡,文武不墜。高祖建,北齊司空;曾祖遜,北齊散騎常侍;祖君慜,皇嘉州刺史;父弘儼,皇潭州錄事參軍。與《白羨言墓誌》所載世系比較,《白知新墓誌》所載祖先相同,只是辭句更加簡(jiǎn)練。與此同時(shí),姓氏起源於部分省略的祝融,出現(xiàn)在銘文中,“祖始祝融,降及熊繹,國(guó)分于楚,縣受于白”。由此,我們發(fā)現(xiàn),從730年代至860年代,白氏祖先的姓氏起源,幾乎都追溯至南方的楚國(guó)人物。這幾份資料關(guān)於白氏的祖先記憶,應(yīng)該參考了類似《白氏譜》《白氏家傳》之類的譜牒文本。如所周知,中古時(shí)期的譜牒已經(jīng)亡佚,僅有數(shù)件敦煌殘本存世,白氏譜牒也不例外。類似楚熊、祝融等屬於姓氏起源的因子,屬於士族譜牒的有機(jī)構(gòu)成。爲(wèi)了解釋白氏不同房支的譜系來(lái)源,我們可以舉京兆韋氏的事例加以印證,這個(gè)例證很好地反映了同姓士族之間使用相同的譜牒及其反映的宗法觀念。隋文帝曾經(jīng)詢問(wèn)大臣韋鼎與韋世康的血緣關(guān)係如何,韋鼎云:“臣宗族分派,南北孤絶,自生以來(lái),未嘗訪問(wèn)?！彼逦牡鄱卮夙f鼎和韋世康在韋氏郡望所在地杜陵進(jìn)行聚會(huì),並撰修韋氏譜牒,史載“鼎乃考校昭穆,自楚太傅孟以下二十餘世,作《韋氏譜》七卷”。穆——□□——□□——楷——逵——□——真嘉——旭——敻——世康穆——□□——□□——鐘——華——玄——祖歸——叡——正——鼎可見(jiàn),韋鼎和韋世康是共九代祖的族兄弟關(guān)係。京兆韋氏的事例客觀證實(shí),同一姓氏的不同房支完全可能采用相同的譜系知識(shí),例如家族譜牒、事?tīng)睢⒓覀鞯荣Y料。由此,我們推斷,白居易家族、白敏中家族和白羨言家族采用了幾乎相同的譜系知識(shí),而關(guān)係較近的白敬宗家族卻采用了另一個(gè)文本系統(tǒng)。需要強(qiáng)調(diào),在構(gòu)建上古時(shí)期的聖王祖先或英雄祖先時(shí),他們的史源大致相同,基本采用了《禮記》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《左傳》《史記》《世本》等傳世文獻(xiàn)。二人意中的封關(guān)於白氏漢魏祖先的描述,白居易所撰《醉吟先生墓誌銘》也追認(rèn)白起爲(wèi)祖先,“秦將武安君之後”。白氏祖先中的“楚國(guó)”元素,在白敏中之後發(fā)生變化,撰于乾符六年(879)的《白敬宗墓誌》中的白氏祖先,出現(xiàn)了由南向北的反轉(zhuǎn):顓頊帝之後。帝之裔孫曰起。起爲(wèi)秦將,封武安君,有功于秦,與立祠。將軍二十代孫府君七代祖建,齊中書令、贈(zèng)司空,有功于齊。白敬宗雖然不是白居易家族,但都是白溫後裔,他們有可能持有相似的譜牒文本;不過(guò),他們?cè)谑甲嬗洃浬巷@然不同,白敬宗追溯顓頊爲(wèi)始祖。這種轉(zhuǎn)變不是一時(shí)發(fā)生的,此前已有若干跡象。開(kāi)元二十六年(738)張鼎所撰的《白慎言墓誌》記載其世系云:“其先軒轅之裔,爲(wèi)重黎也。掌四時(shí)之官,爲(wèi)祝融也?！背茸娉鲎缘垲呿湼哧?yáng)。高陽(yáng)者,黃帝之孫,昌意之子也。高陽(yáng)生稱,稱生卷章,卷章生重黎?！蹏棵蛔Ｈ??！云涞軈腔貭?wèi)重黎後,復(fù)居火正,爲(wèi)祝融。吳回生陸終。陸終生子六人,……六曰季連,羋姓,楚其後也。據(jù)此而言,祝融和羋姓則爲(wèi)顓頊後裔的一個(gè)分支。不過(guò),這是司馬遷關(guān)於上古帝王的世系認(rèn)識(shí)。實(shí)際上,關(guān)於祝融和顓頊的關(guān)係,大致有三説,一説祝融是顓頊後人,司馬遷即持此説;一説祝融是南方炎帝之佐神,《禮記·月令篇》云,“其帝炎帝,其神祝融”;一説祝融是顓頊之子,《風(fēng)俗通義·祀典》記載,“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?爲(wèi)祝融,祀以爲(wèi)竈神”。學(xué)者據(jù)此認(rèn)爲(wèi),從古史系統(tǒng)而言,年代愈晚,兩人關(guān)係更加密切;顓頊爲(wèi)北方水德之帝,祝融爲(wèi)南方火德之神,兩人地位有差別。如果説這是漢人意識(shí)中的祝融與顓頊之關(guān)係,那麼,在六朝隋唐時(shí)期,士人知識(shí)結(jié)構(gòu)中的祝融與顓頊關(guān)係如何?立於延熹七年(164)的《山陽(yáng)太守祝睦碑》記載其先世云:“其先蓋高辛氏之火正,償正能淳曜天地曰祝融。遂獲豐阜之胙。煇裔昌遠(yuǎn)。大乃侯伯。分仕諸夏。鄭有祝聃者。君其胤也?！敝?、黎爲(wèi)二人,一出於少昊,一出於顓頊。……《宋書》載晉尚書令衛(wèi)瓘、尚書左僕射山濤、右僕射魏舒、尚書劉寔、司空張華等奏,乃云:“大晉之德,始自重黎,實(shí)佐顓頊,至於夏、商世序天地,其在於周,不失其緒?！彼埔浴爸乩琛睜?wèi)一人,不容一代乃有兩祖,亦昔人相沿之謬。重、黎究屬一人還是二人,都不影響他們關(guān)於重黎和顓頊統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí),即祝融是顓頊後裔。而在南北朝時(shí)期,祝融和顓頊似乎仍作爲(wèi)火德與水德之神的對(duì)立而存在。北朝末期,博陵大族崔仲方上書論取陳之策云:“昔史趙有言曰:‘陳,顓頊之族,爲(wèi)水,故歲在鶉火以滅?！?祝融之後也,爲(wèi)火正,故復(fù)滅陳?！庇纱丝梢?jiàn),至少在中古士人的知識(shí)結(jié)構(gòu)中,祝融和楚熊不能完全視作南方蠻夷的形象而存在,但同樣不能簡(jiǎn)單地視作黃帝後裔的形象而存在,《國(guó)語(yǔ)》所云祝融後裔八姓,都是較爲(wèi)罕見(jiàn)的姓氏,也是這種情形的見(jiàn)證。《白敬宗墓誌》出現(xiàn)的新傾向,即祖先記憶從南方的祝融延伸至北方的顓頊。比較《元和姓纂》和《新表》所載,可以確定《白敬宗譜系》所本史源——如《左傳》所載,“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?爲(wèi)祝融”,與太原白氏的遠(yuǎn)祖構(gòu)建從南向北的華夏化道路不同,大多數(shù)漢人家族自始至終保持著“純正”的華夏後裔——黃帝爲(wèi)主,炎帝爲(wèi)輔——的形象。中古碑誌所載大多數(shù)士族成員都以黃帝後裔自居,表現(xiàn)在譜系書寫中,就是紛紛將上古時(shí)期的祖先追溯至黃帝或者黃帝後裔,周王室成員是他們熱衷攀附的主要對(duì)象。太原王氏的遠(yuǎn)祖構(gòu)建,競(jìng)以出自周王室的太子晉爲(wèi)遠(yuǎn)祖,其例甚夥,聊舉數(shù)例以證之:“(王昌)玉根肇于子晉,金枚光於太原,弈葉冠華,領(lǐng)袖當(dāng)世?！碧跏献匪莸倪h(yuǎn)祖模式同樣適用於其他家族。如太原郭氏。他們也在竭力塑造“黃帝—周王室(虢叔)”的祖先系統(tǒng)。郭氏祖先泛稱姬周者,如“(郭定興)于維郭氏,誕自周胄,其根既深,其干亦茂”。其實(shí),白氏、王氏和郭氏等家族動(dòng)輒將遠(yuǎn)祖追溯至上古帝王的做法,早在東漢已經(jīng)形成氣候,其例甚夥,聊舉數(shù)例以證之。《漢成陽(yáng)令唐扶頌》載其先世云:“其先出自慶都,感赤龍生堯,王有天下,大號(hào)爲(wèi)唐。治臻雍熹,尊天重民,禪位虞(缺)光受茅土,通天三統(tǒng),苗胄枝分,相土脈居,因氏唐焉。累世含祚,受天之怙,胤嗣彌光,爲(wèi)漢臺(tái)輔?！笔苄占?開(kāi)元周曆,瑞鳥流火,仙鶴乘雲(yún)。秦將去殺之慈,漢宰垂仁之惠,遺瓞遂繁,後苗茲廣。子師梟卓,勳高海內(nèi),孺仲慕黨,名振京師。遠(yuǎn)祖昶,魏司空。七世祖忳,雁門太守,英聲茂績(jī),可略而言。洎于近葉,並爲(wèi)邊將,骨鯁不虧,銀艾相襲?？济?蘭陵太守、兗州刺史。這份墓誌的譜系書寫相對(duì)完整,其中“姬姓”、“周曆”是指上古時(shí)期的祖先,“秦將”、“漢宰”可能是指秦漢時(shí)期的王翦、王賁以及王陵、王吉等,“子師”顯然是指王允,“孺仲”是王霸之字。這些人物雖然都是真實(shí)的歷史人物,但不能構(gòu)成王士良的祖先譜系,因爲(wèi)王霸、王允、王昶和王忳可視作王士良家族在漢魏六朝所建構(gòu)的祖先譜系,但他們籍貫不同,亦無(wú)血緣關(guān)係。三中古白氏系一份標(biāo)準(zhǔn)的士族譜系,往往疊加、覆蓋和累積著上古傳説祖先、秦漢英雄祖先、六朝名士祖先,以及近世真實(shí)祖先。出自龜茲族的白氏,在六朝時(shí)期缺乏名士,但也基本符合這種模式。根據(jù)筆者所蒐輯的二十五份白氏碑誌或事?tīng)畹荣Y料,白氏構(gòu)建的祖先類型大致是:顓頊(或祝融)—白勝—白起—白建—高曾祖父。關(guān)於這些祖先的可靠性,前引顧炎武所云,秦漢之前的英雄祖先和聖王祖先多不可靠。顧氏的判斷是正確的,一是幾乎沒(méi)有辦法進(jìn)行生物學(xué)意義的科學(xué)驗(yàn)證;二是中國(guó)士庶的姓氏制度迄于西漢末年纔正式確立。往前一步,在黃帝、炎帝之類“終極始祖”方面,王氏、郭氏等家族基本以黃帝後裔自居,但極少數(shù)成員也有追祖炎帝之經(jīng)歷;白氏等出自非漢的家族有所不同,他們?cè)阅戏阶Ｈ诘葼?wèi)先祖,後來(lái)由夷入夏,變羋姓爲(wèi)姬姓,成爲(wèi)黃帝的華夏後