柏拉圖的政治生活及其道德建構(gòu)

柏拉圖的政治生活及其道德建構(gòu)

從詞源上講，烏托邦意味著沒有地方。烏江主義經(jīng)常指的是缺乏真正的價值和實用性的思想。柏拉圖在《理想國》中所建構(gòu)和設(shè)計的理想城邦模式,就被指為一種政治烏托邦主義,如卡爾·波普爾批評《理想國》是在西方傳統(tǒng)中第一個將封閉專制的社會合理化的著作,想確立的一種倒退的階級系統(tǒng);羅素也評價柏拉圖的政治思想是政治的專制主義。理想國究竟是否屬于不可實現(xiàn)的烏有之鄉(xiāng),對其作出極權(quán)主義和專制主義的批判是否合理,這需要首先對柏拉圖建構(gòu)理想城邦的方式以及理想城邦的本質(zhì)和特征予以分析及澄明。一、理想國的特征—理想國的本質(zhì)———理念優(yōu)于現(xiàn)實存在柏拉圖針對當(dāng)時不甚合理甚至惡劣的城邦現(xiàn)實,提出重新構(gòu)設(shè)城邦的理想路線,并勾勒出一幅完美的圖景。在他看來,這種存在于絕對純粹領(lǐng)域的理想城邦雖然根本不可能在現(xiàn)實中得以存在和實現(xiàn),但它卻比現(xiàn)實更加真實,因為現(xiàn)實世界只是對理念世界的臨摹,現(xiàn)實中的城邦并不是真正意義上的城邦,如果僅依靠感性認識現(xiàn)實世界,那么只能流于淺表,只有源于理念的終極根據(jù)和本質(zhì)才是人真正要追尋的價值目標(biāo)。而這需要理性思維才能把握,對于城邦的構(gòu)設(shè)亦應(yīng)遵循一種源于理性思維的抽象的道德原則,從而把握現(xiàn)象世界背后所存在的不變的、永恒的純粹本質(zhì),即理念。理念是一種普遍的、絕對的、客觀的終極性實在,柏拉圖通過理念世界中的最高者即善的理念將個人與城邦的終極追求統(tǒng)一起來,為人和城邦提供了一種終極性的價值原則?，F(xiàn)實中的人和城邦,如果要避免感性中的種種流變和干擾對其所產(chǎn)生的遮蔽,實現(xiàn)其本真性的存在,就要首先把握這種合于理性的抽象性原則,“這種哲學(xué)思路就是探尋對象世界的現(xiàn)象與本質(zhì)的邏輯關(guān)系,把‘本體’或‘終極存在’視為超越經(jīng)驗而為思維所把握的理性存在物即‘共相’的存在。柏拉圖認為,現(xiàn)實存在的任何事物或現(xiàn)象,總是以其特殊性的存在或存在的特殊性而表現(xiàn)出諸種不完善性;從經(jīng)驗對象所獲得的任何觀念或知識,總是以其特殊性內(nèi)容或內(nèi)容的特殊性而喪失其解釋的統(tǒng)一性;因此,應(yīng)該而且必須存在一個高于物理事物并且規(guī)范物理事物的‘理念世界’;這個作為共相的‘理念世界’給予并且顯現(xiàn)‘物理世界’的意義,因而也構(gòu)成對‘物理世界’的統(tǒng)一性理解和解釋”柏拉圖以理念為其阿基米德點,并不意味著他脫離于當(dāng)時的實際情況而直接構(gòu)想出一個完美和理想的城邦。正是由于當(dāng)時的現(xiàn)實情況和自身經(jīng)歷,才讓柏拉圖創(chuàng)建并逐漸完善了其獨特的城邦理論,當(dāng)時古希臘所爆發(fā)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭、蘇格拉底被判處死刑以及后來的三次西西里之行的經(jīng)歷都對柏拉圖思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響。如何確定一個絕對有效的城邦秩序標(biāo)準(zhǔn),使整個城邦達到和諧統(tǒng)一,避免價值多元和相對主義,是柏拉圖當(dāng)時所面臨的主要問題?！独硐雵分嘘P(guān)于將城邦比喻成大船的論述說明,造成現(xiàn)實中這種惡劣局面的根源并不在于哲學(xué)家,而在于城邦和民眾自身,整個城邦的環(huán)境不僅沒有承認哲學(xué)家的才能,反而進一步腐化了其天性。而《理想國》中野獸及暴風(fēng)雪的比喻也讓人們意識到,城邦的現(xiàn)實環(huán)境已經(jīng)惡化到非常嚴重的程度,當(dāng)現(xiàn)實條件是如此殘酷時,僅僅依靠參與其中是根本無法解決問題的。正是由于對當(dāng)時現(xiàn)實政治狀況的不滿和失望,才促使柏拉圖不再僅僅局限于探討現(xiàn)實政治活動的正當(dāng)性,而以合乎理性的原則和方式從政治生活的根本目標(biāo)及其完善的意義上探求優(yōu)良的政治生活。如果以純粹的理念作為出發(fā)點,理想的城邦就應(yīng)該是生活在城邦中的個體與城邦整體的聯(lián)合與統(tǒng)一,個人的價值追求與城邦整體的價值追求通過至善的理念而實現(xiàn)真正的統(tǒng)一,而這須以城邦的整體性和一致性為條件,只有生活在其中的個體以實體性、普遍性的城邦為基礎(chǔ),放棄和消除自身的欲望,才能從根本上達到城邦秩序的統(tǒng)一與和諧。以城邦的統(tǒng)一性作為城邦政治秩序所追求的最高目標(biāo),就需要從根本上革除由于追求個人或集團的私人利益而破壞城邦秩序的個人主義與團體主義。柏拉圖所要實行的政治措施和制度安排,其最終目的都是為了達到個體與整個城邦的內(nèi)在統(tǒng)一,一些看似在實際中不具可操作性和可實行性的安排,如共產(chǎn)共妻、哲學(xué)家為王等,恰恰是為了使這種統(tǒng)一性得到最大程度的發(fā)揮。柏拉圖為了追求純粹的至善,“把人類存在的官能的和個人的一面看作是達到真正的認識和完善的道德的障礙,而不是實現(xiàn)一個理想的手段”二、理想城邦的本質(zhì)特征柏拉圖所建構(gòu)的理想城邦具有永恒“不在場”的狀態(tài),因為理念只能分有無而不能還原為現(xiàn)實。柏拉圖的城邦理論從理念出發(fā),又回到理念中去,這在本質(zhì)上是一種思維本體論。他所構(gòu)設(shè)的首先是一個理念中的城邦,并以此作為其政治哲學(xué)最基本的出發(fā)點。正是在這個意義上看,空間性成為柏拉圖所設(shè)計的理想城邦的本質(zhì)特征:“空間學(xué)說是我們理解柏拉圖對城邦制度設(shè)計的根據(jù)。理想城邦純粹是空間性的結(jié)構(gòu),是純粹原則的聚合,它不是在時間中的,因為,我們無法去討論它的經(jīng)驗的實在性,無法用一種動態(tài)的和過程的眼光去看它。正如柏拉圖在《蒂邁歐篇》中告訴我們的:理想城邦只是一幅靜止的圖像,其中的人物是‘無法活動起來’的。”對于柏拉圖來說,理想城邦中的個人追求是與城邦的秩序原則始終內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的。這種價值原則是一種終極意義上的價值判斷標(biāo)準(zhǔn),同時也為城邦的公民提供生存的價值和意義。這是對人類命運的終極關(guān)懷和價值訴求,不僅體現(xiàn)人的天性,而且是人的本質(zhì)性的精神追求。因此,能否設(shè)計和建構(gòu)出一個完美的理想城邦始終比這一城邦能否實現(xiàn)更具有優(yōu)先意義及根本意義:“我們可以按照它們所體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn),判斷我們的幸福或不幸,以及我們的幸?；虿恍业某潭?。我們的目的并不是要表明這些樣板能成為在現(xiàn)實上存在的東西?！比?、目的:實現(xiàn)理想的政治生活柏拉圖對于城邦政治生活的反思表現(xiàn)為一種理想主義,即從一種抽象的道德原則出發(fā),竭力從理論或純粹的哲學(xué)視域中構(gòu)設(shè)出符合這種德性要求的理想城邦,并以此作為批判現(xiàn)實城邦生活的思想依據(jù)和理論參照物。在他看來,人們可以用理論的方式辯證地探求并邏輯地定義理念原型,以之作為實踐操作的藍本和依據(jù)。他通過對人類政治生活的反思為人類描繪出了一幅美好政治生活的理想藍圖,以此向世人說明什么是值得追求的政治生活,政治生活的目的與意義何在。這種純粹的政治理想或者說是最完美的政治生活存在的意義與價值,正在于那種在超越性意義上對于人類政治生活的文明進步的精神支撐與牽引作用。從理想出發(fā),把現(xiàn)實納入理想設(shè)定的框架之內(nèi)的運思方式具有重要的理論價值,它通過向我們展示城邦在其內(nèi)在原則得到充分實現(xiàn)后將會是什么樣子,從而表明城邦的真正意義。所謂理想的城邦,實際上是試圖為國家生活或政治生活確立終極意義上的尺度和標(biāo)準(zhǔn)———為了能夠正確地判斷政治生活問題的是非善惡,就必須確立理想化的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。而在柏拉圖看來,這種終極意義上的理想化標(biāo)準(zhǔn)不可能來自紛然雜陳的經(jīng)驗世界,而只能來自理性思維本身。這是使人避免向不義和惡的方向異化的一種努力與嘗試。因此,柏拉圖的“理想國”其實是要通過理性思維來建構(gòu)一種政治范式,以此來判斷正義與否、善惡與否以及幸福與否。盡管他總是抱有實現(xiàn)理想國的愿望,但其理論的意義并不在于此,而是要人們認識這種理想,認識到它的位置與作用,更要認識到理想的錯位或降格為現(xiàn)實所帶來的荒謬,“柏拉圖的國家必須是一個‘這樣的國家’,即是所有國家的一個典型或模式。只對現(xiàn)存國家進行描述性說明是無法達到他的目的的,而且只給出功利主義的論證也無法證明哲學(xué)家享有統(tǒng)治權(quán)是正當(dāng)?shù)??！独硐雵匪幚淼闹黝}就是作為一種類型或一種典型的國家所具有的一般本性,至于現(xiàn)實的國家是否符合這個典型國家的標(biāo)準(zhǔn)則是一個次要的問題”如果人類社會失去了理想性的維度,政治生活就會如鮑曼所稱的“園藝”藝術(shù)一樣