西周禮的實質(zhì)與功能

西周禮的實質(zhì)與功能

在中國古代，禮儀是社會意識形態(tài)的重要組成部分，也是基本的社會規(guī)范。西周是禮的鼎盛時代,西周的禮,全面體現(xiàn)了奴隸主貴族階級的意志和利益。本文著重從西周禮的內(nèi)容、實質(zhì),作用及禮刑關(guān)系加以論述。周國祭祀制度中的禮俗禮禮禮源于原始人的祭祀。早在原始社會末期,就產(chǎn)生了禮,但那是一些簡陋、樸素而不成文的禮節(jié)儀式和風俗習慣。它雖然為人們共同所遵守,對人們的行為有一定的強制力、約束力,但無階級壓迫性質(zhì),不經(jīng)國家機關(guān)強制執(zhí)行。《禮記·禮運》篇說:“夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,□尊而抔飲,蕢桴而土鼓,猶若可以致其敬于鬼神?！本褪钦f,禮最初是原始習俗,由人們用飲食供奉天地、鬼神開始發(fā)生的。甲骨文“禮”字寫作什么是禮呢?周禮規(guī)定:周王是天子,是共主,諸候是臣屬,就有個君臣、上下之分;在諸候中還有親疏之別;在諸候內(nèi)部也有君臣、上下之分,親疏之別,諸候之間有爵位大小,高低之分;諸候之下,有卿、大夫、士的等級。這樣就形成天子、諸候、卿大夫、士階梯式的等級制度。由宗法制、等級制結(jié)合起來,產(chǎn)生了一套完整的、嚴格的、不同等級的禮儀制度。所以禮是宗法等級名分,是劃分人們尊卑、貴賤的準則和依據(jù)。禮的基本含意是“異”,“禮者為異”,“禮辨異”禮的內(nèi)容,極為廣泛。包括國家的政治、經(jīng)濟、軍事、家庭婚姻、倫理道德、風俗習慣等各方面的典章制度、行為規(guī)范和禮節(jié)儀式。也包含有刑法、民法、行政法、訴訟法等各方面的內(nèi)容。幾乎整個上層建筑的領(lǐng)域都在它的支配之下。關(guān)于禮的分類有五禮、六禮、九禮等名目。五禮:包括吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五方面的內(nèi)容。吉禮。祭祀時用吉禮。古代認為祭祀是“國之大事”,故列為五禮之首,祭祀要求虔誠小心地敬侍鬼神。包括攫祀(祀天帝)、實柴祀(祀日月)、血祭(祭祀社稷)、肆獻裸(亨先王)等形式。兇禮。喪葬兇荒時用兇禮,要哀痛、憂思,包括喪禮(哀死亡)、荒禮(哀兇荒)等形式。軍禮。征伐時用軍禮,要求興師動眾要果毅,包括大師禮(用眾)、大均禮(恤眾)、大田禮(簡眾)等形式。賓禮。是有關(guān)諸候朝見天子、諸候之間會盟等方面的規(guī)定。朝聘會同時用賓禮,要求禮貌和節(jié),包括春見(朝)、夏見(宗)、秋見(覲)、冬見(遇)等形式。嘉禮。吉慶活動用嘉禮,飲宴婚冠有一套繁瑣的儀式。這些繁文縟禮再配上與他們身份相適應的音樂,就形成禮樂制度。包括飲食禮(親宗族兄弟)、婚冠禮(親成男女)、賓射禮(親故舊朋友)等形式。六禮:包括婚禮、冠禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮。九禮:包括冠禮、婚禮、朝禮、聘禮、喪禮、祭禮、賓主之禮、鄉(xiāng)飲酒之禮、軍旅。無論是五禮、六禮或九禮,內(nèi)容基本上是一樣的。禮又可分為“本”和“文”兩個方面,即所謂“先王之立禮也,有本有文”?！氨尽?指禮的精神和原則,“文”,指儀節(jié)。如婚禮有一套禮節(jié)和儀式,同時還有“同姓不婚”、“聘則為妻”等精神原則,這比儀節(jié)范圍要廣得多。西周的禮,最主要、最根本的是宗法制、分封制、世襲制。這三大制度體現(xiàn)了周禮的基本精神一一“親親”和“尊尊”。“親親”,就是親其所親,是按血緣關(guān)系確定親疏、長幼的。要求父慈、子孝、兄友、弟恭。其核心是“孝”?！白鹱稹?就是尊其所尊,反映社會的政治關(guān)系,即階級關(guān)系。是按宗法等級確定政治上的貴賤、尊卑?！白鹱稹痹瓌t,要求小宗服從大宗,下級奴隸主貴族服從上級奴隸主貴族,奴隸庶民服從奴隸主階級,不許犯上作亂。其核心是“忠”?！靶ⅰ笔腔A,“忠”是目的,兩者互為表里,彼此交融,而為一體。提倡“孝”、為的是“忠”,提倡“忠”、為的是把四方諸侯納入周王的統(tǒng)治軌道,實現(xiàn)其“父父、子子、君君、臣臣”的宗法政治秩序。但在“親親”和“尊尊”中,都貫穿著嚴格的等級制原則。所以周禮從本質(zhì)上說,是周王室維護奴隸制度的工具,憑借這一工具,他們在庶人以上的范圍內(nèi)建立起符合統(tǒng)治階級利益和意志的秩序貫穿在“親親”中的等級制原則,用儒家的話來說,就是“親親以三為五,以五為九,上殺、下殺、旁殺而親畢矣”“殺”是遞減的意思?！吧蠚ⅰ?是說父最親,表現(xiàn)在喪服上亦最重,往上則親屬關(guān)系漸次疏遠,喪服亦漸次減輕?！跋職ⅰ?是說關(guān)系最親喪服亦最重,往下則親屬關(guān)系依次漸疏,喪服亦漸次減輕?！芭詺ⅰ?是就旁系親屬說的。例如兄弟最親,喪服最重。其余如從兄弟、再從兄弟、族兄弟、血緣關(guān)系依次遞疏,喪服依次遞輕。喪服以五為限,超出五服,則親盡。只有宗子負有收族的責任,故族人對宗子服齊衰三月。西周時,尊賢、尊尊、貴貴三詞的意義差不多,究其實質(zhì),都是用來說明階級關(guān)系的。西周凡是居于高位的都是尊,都是貴,也就是賢,應被別人(低于他們級別的)尊之,貴之。“尊賢之等”也同“親親之殺”一樣,里邊貫穿著嚴格的等級制度?！蹲髠鳌非f公十八年說:“名位不同,禮亦異數(shù)”?！蹲髠鳌废骞暾f:“自上而下,隆殺以兩,禮也”。就是尊賢之等的具體表現(xiàn)。《周禮·天官·小宰》:“聽祿位以禮命”?！吨芏Y·春官·典命》:“掌諸侯之五儀,諸臣之五等之命”(鄭玄注:“或言儀,或言命,互文也)。上公九命為伯,其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀,皆以九為節(jié);侯伯七命,其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀,皆以七為節(jié);子男五命,其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀,皆以五為節(jié)。王之三公八命,其卿六命,其大夫四命,及其出封,皆加一等。其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀亦如之。凡諸侯之嫡子,誓于天子,攝其君,則下其君之禮一等。未誓則以皮帛繼子男。公之孤四命,以皮帛視小國之君,其卿三命,其大夫再命,其士一命。其宮室、車旗、衣服、禮儀各視其命之數(shù)。候伯之卿大夫士亦如之。子男之卿再命,其大夫一命,其士不命。其宮室、車旗、衣服、禮儀各視其命之數(shù)”。由此可知,親親、尊尊的實質(zhì)都是等級制度,離開等級制度就沒有周禮。以親親、尊尊為內(nèi)容的等級制度,是以父權(quán)制為基礎而發(fā)展起來的。西周特別突出父權(quán),認為父權(quán)是一切思想的理論基礎?！抖Y記》說:“資于事父以事母,而愛同”,是說事母之愛是從事父之愛引伸出來的,意味著母權(quán)要屈從于父權(quán)。又說“資于事父以事君,而敬同”。事君之敬是從事父之敬引伸出來的。意味著君權(quán)是父權(quán)的發(fā)展。父親一身既具愛敬,又具尊親。表現(xiàn)了父權(quán)制的等級制是以“以一治之”為最高原則的。《旬子·致士》“君者,國之隆也;父者,家之隆也。隆一而治,二而亂。自古及今,未有二隆爭重而能長久者”。北周禮的作用從禮的內(nèi)容和實質(zhì)可以看出,西周的禮已不再專指祭祀時的禮儀制度,而成為維護宗法制、等級制、世襲制,調(diào)整政治權(quán)力、經(jīng)濟利益、婚姻家庭等各種規(guī)范的準則。這時的禮,大都具有法律效力,由國家機關(guān)強制執(zhí)行,不少原則,起著管理國家事務,調(diào)整社會關(guān)系,規(guī)范人們行為的法律作用。西周禮的作用從以下三方面加以說明:1、西周的禮有維護宗法等級制度,調(diào)整奴隸主階級內(nèi)部關(guān)系的作用。禮不但體現(xiàn)了當時的階級關(guān)系,也確認了奴隸主貴族內(nèi)部不同等級的地位和權(quán)利?！岸Y者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也”。2、西周的禮有治國治民的作用。治國需要禮,如同“衡之于輕重也,繩墨之于曲直也,規(guī)矩之于方園也”。3、西周的禮有預防犯罪的作用。西周統(tǒng)治者把禮比作一道堤防。禮,“以民為坊者也”。禮的防亂,就象堤防一樣,河流沒有堤防就要發(fā)生水患,社會沒有禮就會發(fā)生禍亂。禮起著“絕惡于未萌”,“塞亂之所從生”的作用。它可以預防犯罪?！岸Y之教化也征,其止邪也于未形,使人日徙善遠惡而不自知”?！岸Y理念”方面西周的法律,包括禮和刑兩個組成部分。禮和刑的關(guān)系,是“防未然”和“禁已然”的關(guān)系禮和刑又有所不同,在具體適用時,決不能混同,其原則是“禮不下庶人,刑不上大夫”。奴隸主和奴隸之間的這道鴻溝,絕對不準隨意逾越。這是一項階級原則,也是一項等級原則,“禮不下庶人”是讓奴隸主貴族充分享用周禮規(guī)定的各種特權(quán);周禮為各級奴隸主貴族規(guī)定的權(quán)益,奴隸和平民無權(quán)享受,也不準僭越。西周統(tǒng)治者宣揚“禮不下庶人”的目的,就是在保障奴隸主貴族的特權(quán)前提下,給奴隸主貴族和庶人之間劃一條“貴賤有別”、“尊卑有序”的界限?！岸Y不下庶人者,謂庶人貧無物為禮”