第8課+三國(guó)至隋唐的文化【教學(xué)設(shè)計(jì)】 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

PAGE1PAGE《第8課三國(guó)至隋唐的文化》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)指導(dǎo)思想與理論依據(jù)指導(dǎo)思想：2017版高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念是:以立德樹人作為歷史課程的根本任務(wù)；堅(jiān)持正確的思想導(dǎo)向和價(jià)值判斷；以培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)（唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷）為目標(biāo)。理論依據(jù)：建構(gòu)主義的教學(xué)觀認(rèn)為，教學(xué)不是傳遞客觀而確定的現(xiàn)成知識(shí)，而是激發(fā)學(xué)生原有的相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)地重新組織、轉(zhuǎn)換和改造。教學(xué)要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)理想的學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的推理、分析、鑒別等高級(jí)思維活動(dòng)，同時(shí)給學(xué)生提供豐富的信息資源和處理信息的工具以及促進(jìn)他們自己建構(gòu)意義以及問(wèn)題的解決。教師是學(xué)生意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的傳授者與灌輸者。教學(xué)背景分析課題及教學(xué)內(nèi)容分析教材從儒學(xué)、道教與佛教發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)，科技，中外交流四個(gè)方面闡述了三國(guó)至隋唐五代思想文化的新成就。儒、道、佛三家既相互影響又各自發(fā)展，思想活躍，呈現(xiàn)多元特點(diǎn)。文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、舞蹈等藝術(shù)大放異彩。魏晉南北朝時(shí)期，數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和地理學(xué)等方面都取得了新成就，隋唐時(shí)期科技走在世界前列。開放、包容的對(duì)外政策，帶來(lái)文化上的頻繁交流，在擴(kuò)大中華文明影響力的同時(shí)，又使中華文化呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。學(xué)生情況分析知識(shí)儲(chǔ)備：學(xué)生在初中階段已經(jīng)學(xué)過(guò)《魏晉南北朝的科技與文化》、《盛唐氣象》、《唐朝中外文化交流》，對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期的科技、書法、繪畫、石窟雕塑，唐代詩(shī)歌、中外交流已經(jīng)有了了解。因此，本課教學(xué)側(cè)重之前未曾接觸過(guò)地“儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展”，對(duì)于初中已學(xué)的內(nèi)容關(guān)鍵在于梳理其發(fā)展脈絡(luò)，點(diǎn)明文化成就與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。而且，通過(guò)本單元前3課的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)了解了三國(guó)至隋唐五代時(shí)期的政治變遷、制度變革、民族交融、區(qū)域開發(fā)，為本課的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。認(rèn)知能力：高一的學(xué)生已具備一定的理論分析能力，教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)文化成就的表現(xiàn)去認(rèn)識(shí)其社會(huì)發(fā)展背景，探討文化繁榮的原因及啟示。教學(xué)目標(biāo)課標(biāo)要求：（通過(guò)了解三國(guó)兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮），認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。課堂教學(xué)目標(biāo)：1、能夠運(yùn)用初唐壁畫《張騫拜別漢武帝出使西域圖》以及相關(guān)文字材料，解釋佛教本土化的原因。2、知道玄奘、鑒真等人對(duì)中華文化交流所做的貢獻(xiàn)，學(xué)習(xí)他們不畏險(xiǎn)阻、勇于開拓的進(jìn)取精神。3、知道三國(guó)至隋唐五代文化在多領(lǐng)域的成果，領(lǐng)悟到文化互動(dòng)的重要性，增強(qiáng)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：三國(guó)至隋唐五代文化多元、多領(lǐng)域發(fā)展教學(xué)難點(diǎn)：佛教的本土化教學(xué)資源和教學(xué)方法教學(xué)資源：多媒體課件、歷史圖片、文字材料等教學(xué)方法：講授法、分組討論法、探究式教學(xué)法板書設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程教學(xué)環(huán)節(jié)教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖導(dǎo)入新課（2分鐘）【展示圖片】【教師提問(wèn)】同學(xué)們還記得這幅畫的名稱嗎？它現(xiàn)存在哪里？【介紹壁畫】壁畫為佛教史跡畫，由初唐高僧或受雇于窟主的畫匠所作?！窘處熖釂?wèn)】這是同學(xué)們初中歷史教材中的一幅插圖。假若僅憑第一印象，你覺(jué)得圖中的人物像什么？你會(huì)將壁畫命名為什么？【教師提問(wèn)】為何畫中的人物都酷似和尚？專家又是如何將其判讀為張騫拜別漢武帝出使圖呢？今天，讓我們先一同走近這幅充滿玄機(jī)的壁畫。觀察圖片、回答問(wèn)題。以學(xué)生熟悉的教材插圖導(dǎo)入，通過(guò)連環(huán)的設(shè)問(wèn)引發(fā)認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。環(huán)節(jié)一：壁畫背后的三教互動(dòng)（18分鐘）【教師過(guò)渡】專家將壁畫判定為“張騫拜別漢武帝出使西域圖”所依據(jù)的是畫面中央的深色方塊（榜題）上的文字?！菊宫F(xiàn)榜題文字】“前漢中宗既得金人，莫知名號(hào)，乃使博望侯張騫往西域大夏問(wèn)名號(hào)時(shí)”?！窘處熃庾x榜題文字】西漢中宗（經(jīng)學(xué)者考證，“前漢中宗”為畫工筆誤，此處應(yīng)為“漢武帝”）已經(jīng)獲得金人，不知道金人的名號(hào)，于是就派張騫出使西域問(wèn)金人名號(hào)。要理解“金人”的意思，我們必須結(jié)合壁畫原圖。教材中的圖片只是壁畫原圖的下半部分?！菊故颈诋嫷脑瓐D】【教師解讀壁畫】壁畫的原圖可以劃分為三個(gè)畫面。壁畫右上方的這個(gè)畫面里的榜題上的文字為“漢武帝將其部眾討匈奴，并獲二金人，長(zhǎng)丈余，列之于甘泉宮，帝為大神，常行拜謁時(shí)?！币簿褪钦f(shuō)，壁畫中漢武帝所跪拜的就是金人，結(jié)合畫面內(nèi)容可以推知：金人指的是佛像。而壁畫左上方的這個(gè)畫面里所描繪的是：張騫一行到達(dá)一座內(nèi)有佛塔的城池之外。城門附近佇立著兩位身著袈裟的僧人正迎接張騫的到來(lái)?！窘處熖釂?wèn)】同學(xué)們覺(jué)得這幅壁畫的內(nèi)容符合歷史事實(shí)嗎？【教師過(guò)渡】同學(xué)們所講的都有道理。接下來(lái)，同學(xué)們所要探究的問(wèn)題是：為什么創(chuàng)作這幅壁畫的人要把漢武帝描繪成一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，把張騫出使西域這一外交事件描述成一段宗教之旅？【展示任務(wù)要求】分別用一句話（不超過(guò)18個(gè)字）概括各張卡片上的材料內(nèi)容；結(jié)合老師補(bǔ)充的三條線索，至少使用三張卡片上的證據(jù)來(lái)推測(cè)壁畫失實(shí)的原因；運(yùn)用卡片代號(hào)，繪制邏輯推導(dǎo)圖（示例：假如A導(dǎo)致B，則表示為A→B），可在邏輯推導(dǎo)圖中增添內(nèi)容，使推導(dǎo)圖的邏輯更加清晰；簡(jiǎn)要地寫下邏輯推導(dǎo)圖的說(shuō)明文字。【組織探究活動(dòng)】指導(dǎo)學(xué)生完成自主探究【教師提問(wèn)】學(xué)生完成自主探究后，提請(qǐng)部分學(xué)生展示其探究成果?！菊故緟⒖即鸢浮俊窘處熆偨Y(jié)】北朝期間，統(tǒng)治者曾兩度滅佛，大傷佛教的元?dú)?。佛教徒吸取了歷史的教訓(xùn),意識(shí)到佛教不依靠統(tǒng)治者的力量是得不到廣泛發(fā)展的。面對(duì)初唐尊道抑佛的現(xiàn)實(shí)壓力，佛教徒指使畫匠在創(chuàng)作壁畫時(shí)將佛教傳入與張騫出使西域這一歷史事件附會(huì)在一起，含蓄地指出：佛教在傳入之初就得到了帝王的高度重視和認(rèn)可，以此說(shuō)明佛教的合理性。這一時(shí)期，莫高窟中有的佛造像則體現(xiàn)了佛、道融合的理念，許多洞窟雕有西王母、四靈和雷公等道教內(nèi)容，使石窟藝術(shù)呈現(xiàn)出了中國(guó)化、世俗化的趨勢(shì)。由此也體現(xiàn)出佛教傳入后對(duì)于洞窟、雕塑藝術(shù)的影響。1、閱讀文字材料、聆聽教師講解。2、觀察圖片、聆聽教師講解。3、預(yù)設(shè)：【生1】不符。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，奉儒學(xué)為正統(tǒng)，不可能向佛像“常行跪拜”。【生2】不符。張騫第二次出使西域的目的是為了與周邊國(guó)家建立友好的關(guān)系，而并非為了求佛號(hào)。4、聆聽教師講解任務(wù)要求。5、積極思考、自主探究。6、部分學(xué)生展示他們的探究成果。7、聆聽教師講解，校對(duì)自己的答案。讓學(xué)生在看教師逐字逐句解讀文字史料、圖片史料的過(guò)程中，進(jìn)一步提高史料研讀能力，培育“歷史解釋”的核心素養(yǎng)。讓學(xué)生明白，藝術(shù)作品是對(duì)“歷史”的加工，會(huì)存在失真的情況，應(yīng)以審視的眼光加以看待。鍛煉學(xué)生的概括能力，培養(yǎng)學(xué)生歷史解釋的核心素養(yǎng)（水平3-2；3-3）；幫助學(xué)生理解佛教本土化的原因和表現(xiàn)，突破教學(xué)難點(diǎn)。環(huán)節(jié)二：古寺背后的中外互動(dòng)（14分鐘）【教師過(guò)渡】佛教自傳入中國(guó)以來(lái)就經(jīng)歷了一個(gè)在曲折中扎根的過(guò)程。在這一過(guò)程中，無(wú)數(shù)的佛徒做出了努力。有的致力于提升佛教在中國(guó)國(guó)內(nèi)的影響力，使之與中國(guó)本土文化相適應(yīng)。此外，有的佛教徒則致力于提升佛教在周邊地區(qū)的影響力，他們通過(guò)“引進(jìn)來(lái)”、“走出去”的方式與周邊國(guó)家進(jìn)行佛法交流。日本的一座古寺見證了這一段歷史，讓我們一同走進(jìn)唐招提寺?！菊故静牧稀亢?jiǎn)要地介紹唐招提寺中的中國(guó)元素，以及鑒真在唐招提寺修建過(guò)程中所作的貢獻(xiàn)。【展示材料】【組織小組討論】要求學(xué)生結(jié)合材料以及課本，比較玄奘西行和鑒真東渡的異同。【教師提問(wèn)】學(xué)生完成合作探究后，提請(qǐng)部分小組展示其討論成果?！窘處熥穯?wèn)】教師在學(xué)生回答的過(guò)程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行追問(wèn)。例如：學(xué)生回答“玄奘和鑒真途徑的路線不同”，教師應(yīng)當(dāng)繼續(xù)追問(wèn)學(xué)生“有何不同？玄奘經(jīng)過(guò)了哪里，鑒真經(jīng)過(guò)了哪里？結(jié)合地理知識(shí)，你認(rèn)為玄奘和鑒真分別會(huì)遇到哪些困難？”又如：學(xué)生回答“玄奘和鑒真都對(duì)中外交流產(chǎn)生積極影響”，教師應(yīng)當(dāng)繼續(xù)追問(wèn)學(xué)生“有何具體的影響？”；當(dāng)學(xué)生回答“鑒真東渡對(duì)于日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活產(chǎn)生了影響”，教師可繼續(xù)追問(wèn)：“結(jié)合本課的知識(shí)，你推測(cè)鑒真及其弟子可能還會(huì)給日本帶去哪些文化成果？在文學(xué)藝術(shù)方面，在科技方面”1、閱讀圖文材料，積極思考，進(jìn)行小組討論。2、部分小組展示其討論結(jié)果。緊跟教師追問(wèn)的思路，積極回答問(wèn)題。預(yù)設(shè)回答：不同點(diǎn)：交往目的不同、出發(fā)時(shí)間不同、出行路線不同、出行方式不同、所面臨的困難不同。相同點(diǎn)：以和平的方式與外國(guó)進(jìn)行交流；對(duì)唐朝時(shí)期的中外交流產(chǎn)生積極影響；兩人都是信念堅(jiān)定、持之以恒、不畏困難的唐代高僧；兩人的成功均與唐朝開明的民族政策、開放的對(duì)外政策密切相關(guān)。從唐招提寺引出唐代的中外文化交流，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生容易將“玄奘”與“鑒真”兩人混淆。設(shè)計(jì)“比較兩人異同”的教學(xué)環(huán)節(jié)旨在幫助學(xué)生對(duì)兩人進(jìn)行區(qū)分，讓學(xué)生在合作探究的過(guò)程中提高分析比較能力，感悟兩人身上的優(yōu)秀品質(zhì)。追問(wèn)的目的在于倒逼學(xué)生更深入地思考問(wèn)題，避免淺嘗輒止。環(huán)節(jié)三：文明碩果背后的歷史思考（6分鐘）【展示材料】人類文明交往的驅(qū)動(dòng)力是與生產(chǎn)力相互伴隨的交往力。精神覺(jué)醒力、思想啟蒙力、信仰穿透力、經(jīng)貿(mào)溝通力、政治權(quán)制力、科技推動(dòng)力所互動(dòng)的合力形成了人類文明交往自覺(jué)的壯麗風(fēng)采和恢弘氣象?！順渲俏幕粌H具有排他性，而且還具有整合性。所謂整合性，即以不同群體意識(shí)與價(jià)值觀念為內(nèi)核的不同文化，在相互沖突和頡頏中，相互吸收，相互融化，逐漸趨于一體化。魏晉南北朝的多元文化激蕩，終至推出氣度恢弘，史詩(shī)般壯麗的隋唐文化時(shí)代?！T天瑜【教師提問(wèn)】請(qǐng)同學(xué)們從兩位先生的話語(yǔ)中提取一個(gè)觀點(diǎn)，結(jié)合本課所涉及的史實(shí)談?wù)勀愕母形颉！窘處熆偨Y(jié)升華】佛教與儒學(xué)、道教相互碰撞、吸收，出現(xiàn)了佛教本土化的新景象；佛教的對(duì)外傳播又在周邊國(guó)家凝結(jié)出新的文化結(jié)晶。由此我們可以領(lǐng)悟到，惟其有不同文明的互動(dòng),

才能展現(xiàn)文明的生機(jī)與活力。不同的文明在交往過(guò)程中碰撞、交流、融合，在揚(yáng)棄中誕生新的文化成果。這啟示我們，要想實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新性發(fā)展需要繼承傳統(tǒng)、革故鼎新，還要面向世界、博采眾長(zhǎng)。同時(shí)我們也要知道，不能拋開經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域孤立地看文化領(lǐng)域的成就，要透過(guò)文化成就的表象去認(rèn)識(shí)其社會(huì)發(fā)展背景，追溯文化繁榮的深層次原因。在今天的課程里，我們拜訪了一幅壁畫、一座古寺?？此破椒驳氖挛铮澈髤s蘊(yùn)含了一段不平凡的歷史。所以說(shuō)：處處留心皆學(xué)問(wèn)！1、閱讀材料，積極思考，回答問(wèn)題。預(yù)設(shè)：【生1】文化的繁榮是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多方面因素共同作用下的結(jié)果，例如：大唐氣象就與統(tǒng)治者開明的民族政策、開放的對(duì)外政策、發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易等息息相關(guān)?！旧?】文化在沖突和競(jìng)爭(zhēng)中相互吸收、相互融合，例：儒釋道從三教并立到三教合一。2、聆聽教師的課堂總結(jié)。鍛煉學(xué)生提取有效信息的能力以及分析論證的能力。幫助學(xué)生回顧本課知識(shí)，升華主旨。點(diǎn)明本課的教學(xué)主題“互動(dòng)孕育新生”。教學(xué)反思本課屬于思想文化史的內(nèi)容，內(nèi)容龐雜且相對(duì)枯燥，一節(jié)課40分鐘的時(shí)間內(nèi)很難面面俱到地涉及到每一個(gè)點(diǎn)。因此，我將梳理基礎(chǔ)知識(shí)的任務(wù)作為預(yù)習(xí)作業(yè)提前布置給學(xué)生，讓學(xué)生在課下完成而不占用課堂時(shí)間。我