四川省自貢市高中語(yǔ)文高一期末通關(guān)模擬題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。萬(wàn)物并育而不相害——儒家哲學(xué)的根本精神“萬(wàn)物并育而不相害”，是儒家哲學(xué)根本精神的觀念表達(dá)，是源自儒家哲學(xué)最高范疇的要求。儒家重“仁”，但仁只是儒家倫理的最高范疇，而不是儒家哲學(xué)的最高范疇。儒家哲學(xué)的最高范疇是“道”。從孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的主張來(lái)看，道在孔子思想中占據(jù)最高地位；宋明理學(xué)重“理”，而萬(wàn)理之“總稽”是“道”，就此而言，新儒家的最高范疇也是道；現(xiàn)代新儒家雖強(qiáng)調(diào)心性之學(xué)，但也承認(rèn)心性是由天命（道）下貫而來(lái)。儒家所謂道，不同于道家之道。道家之道是“有”與“無(wú)”的聯(lián)結(jié)者——老子之道是聯(lián)結(jié)有無(wú)的“路徑”，莊子之道是聯(lián)結(jié)有無(wú)的“樞紐”。而儒家所謂道，則是“中庸之道”。中庸之道是一條“無(wú)過無(wú)不及”于某種邊界的道路，這個(gè)邊界，就是《中庸》所說的“萬(wàn)物并育而不相害”。中庸之道是無(wú)過無(wú)不及于“萬(wàn)物并育而不相害”這一終極邊界的道路，這意味著，“萬(wàn)物并育而不相害”是源自“道”的要求，是儒家思想中最具范導(dǎo)性的原理。仁是儒家倫理的核心范疇，孔子對(duì)仁有多角度的闡發(fā)，但孔子之仁的核心之意是“愛人”?？鬃又蟮乃济蠈W(xué)派，開啟了對(duì)儒家之“仁”的轉(zhuǎn)進(jìn)。在“萬(wàn)物并育而不相害”原則的范導(dǎo)下，儒家之仁的范圍和內(nèi)涵都發(fā)生了變化。而在宋明理學(xué)中，不僅仁所指向的對(duì)象由親、民擴(kuò)展到萬(wàn)物，仁的內(nèi)容也有多維擴(kuò)展，宋儒稱之為“萬(wàn)物一體之仁”。萬(wàn)物一體之仁要求“仁”應(yīng)以“萬(wàn)物共生”為念。以萬(wàn)物共生為念，仁的對(duì)象就要從人擴(kuò)展至萬(wàn)物；以萬(wàn)物共生為念，仁就要重視知覺能力的擴(kuò)展；以萬(wàn)物共生為念，仁就要克服一己一類的利、欲之蔽，強(qiáng)調(diào)公而不私。“萬(wàn)物一體之仁”對(duì)孔子之仁的推進(jìn)，使得儒家倫理超越了人與人的倫理關(guān)系，與當(dāng)代的責(zé)任倫理、生態(tài)倫理、技術(shù)倫理產(chǎn)生了共鳴，而這種共鳴由以產(chǎn)生的精神基礎(chǔ)，是“萬(wàn)物并育而不相害”。儒家所期望的社會(huì)，是體現(xiàn)“萬(wàn)物并育而不相害”之理想的大同社會(huì)。王道之治、協(xié)和萬(wàn)邦乃至社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，都折射著“萬(wàn)物并育而不相害”的要求。儒家向往的大同，有自然的根據(jù)，卻不是自然運(yùn)行的必然結(jié)果。天下為公、老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)的理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，不能完全交給自然，更不能訴諸叢林法則，它需要人的剛健有為，需要人的厚德載物。落實(shí)高遠(yuǎn)理想于現(xiàn)實(shí)，離不開具體的路徑。《老子》對(duì)道之“下落”持批評(píng)態(tài)度，但中國(guó)歷史的實(shí)際進(jìn)程表明，這就是“道”向下落實(shí)的具體路徑。儒家主張的政治秩序，直接地受制于禮、法，間接地受制于仁、義，根本上則受制于道——“萬(wàn)物并育而不相害”之道。儒家強(qiáng)調(diào)道、德、仁、義、禮、法的一致性，但當(dāng)這些規(guī)范發(fā)生沖突時(shí)，道、德、仁、義、禮、法由高到低的排序也適用于儒家。禮法如果有悖仁義、有?！暗馈保捅仨氁浴暗馈睘樽罡邩?biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整。就此而言，儒家乃至中國(guó)政治的最高原則是“道”而不是“法”，其社會(huì)治理最理想的方式是“道治”而不是其他的“治”。（《光明日?qǐng)?bào)》2022年02月14日·15版）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．仁是儒家倫理的最高范疇，儒家哲學(xué)的最高范疇是“道”。B．老子之道是聯(lián)結(jié)有無(wú)的“路徑”，莊子之道是聯(lián)結(jié)有無(wú)的“樞紐”。C．當(dāng)代的責(zé)任倫理、生態(tài)倫理、技術(shù)倫理與儒家倫理有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。D．中國(guó)政治的最高原則是“道”而不是“法”，其社會(huì)治理最理想的方式是“道治”而不是“法治”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段在論述儒家的“道”與道家的“道”時(shí)運(yùn)用了類比的論證方法。B．第二段論述“萬(wàn)物并育而不相害”在倫理領(lǐng)域，形成了一種以“萬(wàn)物一體之仁”為基本原則的、超越人倫關(guān)系的倫理學(xué)。C．第三四段論述“萬(wàn)物并育而不相害”在政治領(lǐng)域，形成的是一種以“大同”為理想、以“道治”為路徑的政治學(xué)。D．文章從倫理學(xué)、政治學(xué)兩方面論證儒家哲學(xué)根本精神是萬(wàn)物并育而不相害。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．馬克思的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的產(chǎn)生，與我國(guó)古代的王道之治有共同的思想基礎(chǔ)。B．孔子之仁的核心“愛人”，宋明理學(xué)中的“萬(wàn)物一體之仁”，產(chǎn)生的精神基礎(chǔ)，是“萬(wàn)物并育而不相害”。C．儒家所期望大同社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，離不開人的深度參與。D．“萬(wàn)物并育而不相害”由孔子首先提出，是儒家哲學(xué)的根本精神。

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：界河相裕亭燒香河，又名無(wú)定河。它是鹽河灘涂上的一條不起眼的河流，因船工們外出打魚在此燒香求平安而得名。其河道七拐八彎，如行龍走蛇，又像是頑童手中肆意搖擺的鞭索，夏季里洪峰到來(lái)，洪水在灘涂上翻著跟頭、擰著滾兒奔入大海。那種任性改道河流的跡象，很容易讓人聯(lián)想到曾經(jīng)匯入淮河奔向大海的黃河，而今，它的尾巴一擺，避開了淮河，甩開了安徽、江蘇兩省，調(diào)頭奔著山東的東營(yíng)去了。燒香河就是那個(gè)樣子，你看它平日里宛如個(gè)縮手縮腳的小媳婦似的，在鹽河灘上不聲不響地靜靜流淌，可它一旦趕上上游洪水暴發(fā)，立馬就像個(gè)醉酒的瘋婆婆，嘻嘻哈哈地亂了步態(tài)，在鹽河灘涂上手舞足蹈地?fù)u擺起來(lái)。而它的搖擺，看似是在灘涂上肆意流淌，可河道的走向，事關(guān)鹽區(qū)吳、楊兩家鹽田的劃分。說不清是哪一年，也不知道當(dāng)初是怎么立下的規(guī)矩。燒香河以南的鹽田，屬于楊鴻泰楊老爺家的。而燒香河以北，則是大鹽商吳三才的。至于，那燒香河的河道怎么改變，吳、楊兩家似乎都沒去計(jì)較。這一年，夏季洪峰來(lái)勢(shì)兇猛，逼近吳三才家鹽田打旋時(shí)，原本該調(diào)頭奔向東南流淌的洪水，偏偏賊眉鼠眼地瞄住吳老爺家鹽田那松軟的沙土，在此翻滾水花的時(shí)候，總想扯開個(gè)口子，抄近道流入大海，這可急壞了吳三才家那個(gè)看守鹽田的老奴才汪能。汪能先是察覺到上游來(lái)勢(shì)洶洶的洪水在那不停地“翻跟頭”，就猜到不是好兆頭，等他發(fā)現(xiàn)被洪水沖刷的土堰刷刷地往下掉泥塊，汪能知道壞了，河水要在此處改道了。他立馬呼喊他茅屋里的女人：“貴他妹，你快去北邊把二虎子喊過來(lái)！”二虎子也是吳老爺家看守鹽田的奴才，但他看守著吳老爺家北面的一片鹽田。鹽河灘涂上，有很多那種兩面坡的“個(gè)”字形的小茅屋，都是他們給東家看守鹽田的臨時(shí)住處。平日里，那些看守鹽田的奴才們互相來(lái)往，他們?cè)谝黄鹫f天氣的變化，說結(jié)鹽的厚度，說城里的女人，也說茅屋里的女人。有時(shí)，他們也在一起吃吃喝喝，相互間都是很熟的。所以，汪能這邊遇到險(xiǎn)情，女人過去一喊，二虎子很快就趕過來(lái)了。那時(shí)間，汪能正站在齊腰深的水里，他指揮二虎子和他的女人：“快，快裝沙袋！”二虎子與汪能的女人在那手忙腳亂了一陣子之后，很快就用完了可以用來(lái)裝泥沙的物件。汪能在水中用腳試著洪水的流向，感覺險(xiǎn)情不但沒有排除，反而加大了攻勢(shì)，他讓女人和二虎子趕快把他們身上的衣褲脫下來(lái)，包上泥巴遞給他。女人在那猶豫，汪能卻大聲嗝斥地：“你去屋里抱棉被！"情急之中，女人還真去屋里把棉被抱來(lái)了。汪能看棉被還不能解決問題。他讓二虎子去把他那茅屋的房梁拆下來(lái)。接下來(lái)，隨著茅屋上的房梁一根一根地被插入河堤，并以茅屋上的茅草及女人抱來(lái)的棉被做遮擋，總算抵住了洪水的沖刷。應(yīng)該說，汪能那一連串的舉措，很是有效地保住了吳三才吳老爺家的那大片鹽田。否則，一旦洪水在那地方?jīng)Q堤，吳家一大片流金淌銀的鹽田將會(huì)白白地拱手讓給楊家。事后，二虎子幫汪能去找吳家，說是去要些財(cái)物來(lái)，為汪能再建一座更加敞亮的茅屋。其實(shí)，二虎子是想去表功。他知道汪能在那場(chǎng)洪水中，保住了吳老爺家的鹽田，吳老爺會(huì)獎(jiǎng)賞他。二虎子也想分得一杯羹哩，他畢竟也是那場(chǎng)堵住洪水的參與者。所以，那再建茅屋的事，沒等汪能提出來(lái)，二虎子就樂顛顛地跑去找吳家人說了?？汕桑翘彀肷?，吳老爺正在南門外，準(zhǔn)備乘馬車去楊家聽?wèi)蚰?。?dāng)時(shí)，大太太已經(jīng)坐在馬車?yán)锪?。二虎子見吳老爺正在馬車跟前刷牙，緊跑了兩步趕過來(lái)，跟吳老爺把汪能與他一起堵住洪水的事情說了。說到最后，二虎子才提到要給汪能再建一座茅屋的事。本來(lái)嘛，類似于蓋個(gè)茅屋的事，與吳府里的管家說說就可以解決的?？啥⒆影讯伦『樗氖虑檎f過以后，順便就把建茅屋的事情也說了。吳老爺冷板著面孔，聽明白了事情的原委以后莫名其妙地冒出一句，說：“你們都回去吧！”說完，吳老爺?shù)派像R車，“嘩鈴，嘩鈴”地就去楊府那邊聽?wèi)蛉チ?。二虎子愣在那里，半天不知道吳老爺讓他們都回到哪里去。楊家那邊，可能也知道汪能與二虎子堵住洪水的事了?？扇思已b作不知道，該干嗎干嗎，頭一天晚上就把今日開戲的帖子送到吳府來(lái)了。這會(huì)兒，楊府那邊，正等著吳老爺去開戲呢?？僧?dāng)天午后，也就是吳老爺從楊家聽?wèi)蚧貋?lái)，派管家傳話——將汪能與二虎子雙雙給解雇了。這是汪能與二虎子萬(wàn)萬(wàn)都沒有料到的。后來(lái)，事情過去了很多天，吳老爺私下里可能給了汪能與二虎子一些錢。汪能就此在他們老家蓋起了三間大瓦房。二虎子買了頭小毛驢，又添了輛平板車，整日守在鹽河口那拉腳，日子過得也還可以。（選自《鹽河舊事》）文本二：《鹽河舊事》表明，相裕亭對(duì)當(dāng)代微型小說做了格局上的重要突破。他被收錄小說集的每篇作品，雖然相對(duì)獨(dú)立，但在不同的“鹽河舊事”中，人物與情節(jié)卻互融互通，構(gòu)成“互文”現(xiàn)象，共同演繹猶如《清明上河圖》般的“浮世繪”。它突破了微型小說單一的時(shí)空局限性，使作品之間具備了隨機(jī)組合的可能性，從而構(gòu)成了全新的小說景觀，這是相裕亭的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”對(duì)當(dāng)代微型小說的貢獻(xiàn)之一。相裕亭“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的貢獻(xiàn)之二是，讓筆下人物獲至了當(dāng)代意識(shí)應(yīng)有的高度，不僅成為人性淵藪的觀照物，還打通了他們與民族心理的巖層，燭照出集體無(wú)意識(shí)的影子。相裕亭的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”并沒拋棄中國(guó)傳統(tǒng)小說敘事技法的精髓，而是熔鑄了“工匠精神”，用心雕琢成篇，讓技巧溶解于生活，就像讓水消失于水中。傳統(tǒng)小說中的蓄勢(shì)、懸念、誤導(dǎo)和反轉(zhuǎn)，他常使用；誤會(huì)、巧合、伏筆和照應(yīng)，他也不拒絕；寫形與寫神、虛實(shí)與對(duì)比、敘述與描寫，以及正敘、倒敘、插敘、追敘、補(bǔ)敘、輪敘等敘事手法，他運(yùn)用得更是嫻熟。但倘使你將這些技巧離析出來(lái)，又會(huì)覺得是在膠柱鼓瑟，欲辯忘言。因?yàn)樽骷业哪康牟皇亲屇憧匆娂挤?，而是讓你看見那些富有張力的情?jié)對(duì)人性的深刻揭示。（摘編自李驚濤《傳統(tǒng)敘事藝術(shù)的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”》）4.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“平日里宛如個(gè)縮手縮腳的小媳婦似的”“像個(gè)醉酒的瘋婆婆”，小說連用兩個(gè)比喻形象地刻畫了燒香河洪水暴發(fā)前后的特點(diǎn)，B．“那燒香河的河道怎么改變，吳、楊兩家似乎都沒去計(jì)較”，這表明楊鴻泰楊老爺家與大鹽商吳三才之間的大度謙讓。C．之所以二虎子和汪能一起去堵洪水，是因?yàn)槎⒆雍屯裟芟嗷ブg很熟，同時(shí)汪能讓自己的女人過去喊了二虎子。D．相裕亭的（鹽河舊事》在格局上突破了微型小說單一的時(shí)空局限性，在手法上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說敘事技法，既有繼承，也有超越。5.小說采用了鋪墊、反轉(zhuǎn)手法，增強(qiáng)了小說的魅力，請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析。

6.文本二說相裕亭的小說“讓你看見那些富有張力的情節(jié)對(duì)人性的深刻揭示”，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文本一加以探究。

二、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題王鼎，字虛中。幼好學(xué)。博通經(jīng)史。時(shí)馬唐俊有文名，適上已，與同志祓禊水濱，酌酒賦詩(shī)。鼎偶造席，唐俊見鼎樸野，置下坐。欲以詩(shī)困之，先出所作索賦，鼎援筆立成。唐俊驚其敏妙，因與定交。清寧五年，擢進(jìn)士第。累遷翰林學(xué)士。上書言治道十事，帝以鼎達(dá)政體，事多咨訪。鼎正直不阿，人有過，必面詆之。耶律昭，字述寧，博學(xué)，善屬文。統(tǒng)和中，會(huì)蕭撻凜為西北路招討使，問曰：“今軍旅甫罷，三邊宴然，惟阻卜①伺隙而動(dòng)。討之，則路遠(yuǎn)難至；縱之，則邊民被掠；增戍兵，則饋餉不給。計(jì)將安出？”昭以書答曰：“夫西北諸部，每當(dāng)農(nóng)時(shí)，一夫?yàn)閭珊?，一夫治公田，二夫給糺官之役，大率四丁無(wú)一室處。芻牧之事，仰給妻孥。一遭寇掠，貧窮立至。春夏賑恤，吏多雜以糠秕，重以掊克，不過數(shù)月，又復(fù)告困。且畜牧者，富國(guó)之本。有司防其隱沒，聚之一所，不得各就水草便地。兼以逋亡戍卒，隨時(shí)補(bǔ)調(diào)不習(xí)風(fēng)土故日瘠月?lián)p馴至耗竭。為今之計(jì)，莫若振窮薄賦，給以牛、種使遂耕稷。置游兵以防盜掠，頒俘獲以助伏臘，散畜牧以就便地。期以數(shù)年，富強(qiáng)可望。然后練簡(jiǎn)精兵，以備行伍，何守之不固，何動(dòng)而不克哉？”撻凜然之。劉輝，好學(xué)善屬文，疏簡(jiǎn)有遠(yuǎn)略。大康五年，第進(jìn)士。大安末，為太子洗馬，上書言：“西邊諸番為患，士卒遠(yuǎn)戍，中國(guó)之民疲于飛挽，非長(zhǎng)久之策。為今之務(wù)，莫若城于鹽濼，實(shí)以漢戶，使耕田聚糧，以為西北之費(fèi)?！毖噪m不行，識(shí)者韙之。壽隆二年，復(fù)上書曰：“宋歐陽(yáng)修編《五代史》，附我朝于《四夷》，妄加貶訾。且宋人賴我朝寬大，許通和好，得盡兄弟之禮。今反令臣下妄意作史，恬不經(jīng)意。臣請(qǐng)以趙氏初起事跡，詳附國(guó)史。”上嘉其言。（節(jié)選自《遼史·文學(xué)下》）注：①阻卜：遼對(duì)韃靼的稱呼。7.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

隨A時(shí)B補(bǔ)C調(diào)D不E習(xí)F風(fēng)G土H故I日J(rèn)瘠K月L損M馴N至O耗P竭

8.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“善屬文”與“吾屬今為之虜矣”（《鴻門宴》）兩句中的“屬”字意思不同。B．“有司防其隱沒”與“以授之于有司”（《答司馬諫議書》）兩句中的“有司”意思相同C．“何動(dòng)而不克哉”與“能克終者蓋寡”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“克”字意思不同。D．“實(shí)以漢戶”與“其實(shí)百倍”（《六國(guó)論》）兩句中的“實(shí)”字意思相同。9.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王鼎博通經(jīng)史，文思敏捷；其為人剛正不阿，別人有過錯(cuò)，他一定會(huì)當(dāng)面加以指責(zé)。B．面對(duì)蕭撻凜的疑惑，耶律昭條分縷析，指出邊境百姓貧困的原因主要在于官員的搜刮。C．劉輝有遠(yuǎn)大的謀略。他在任職太子洗馬時(shí)給朝廷提出的建議得到當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的認(rèn)可。D．對(duì)歐陽(yáng)修編修《五代史》時(shí)對(duì)待遼國(guó)的做法，劉輝極為不滿，認(rèn)為遼國(guó)應(yīng)采取一定的措施。10.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）欲以詩(shī)困之，先出所作索賦，鼎援筆立成。

（2）今軍旅甫罷，三邊宴然，惟阻卜伺隙而動(dòng)。

11.《遼史》的作者認(rèn)為文學(xué)之士“有益于政事”，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明此評(píng)價(jià)的依據(jù)。

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。望江南·超然臺(tái)①作蘇軾春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。寒食后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火②試新茶。詩(shī)酒趁年華?！咀ⅰ竣俪慌_(tái)：宋神宗熙寧七年秋，蘇軾由杭州移守密州（今山東諸城）。次年八月，他命人修葺城北舊臺(tái)，并由其弟蘇轍取名。②新火：唐宋習(xí)俗，清明前兩天起，禁火三日。節(jié)后另取榆柳之火稱“新火”。12.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上片由特寫鏡頭導(dǎo)入——“風(fēng)細(xì)柳斜斜”，點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)的季節(jié)特征：春光未盡，生動(dòng)地描寫出柳枝隨風(fēng)輕拂、搖曳生姿的樣子。B．“試上”二句，直接點(diǎn)明詞人登臨望遠(yuǎn)?！鞍牒敬核怀腔ā?，將春水、春花的大場(chǎng)面鋪排開來(lái)，然后居高臨下說煙雨籠罩著千家萬(wàn)戶。C．燒新火、試新茶的細(xì)節(jié)，展示了作者細(xì)微而復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)，既表達(dá)對(duì)思鄉(xiāng)之情的摒棄，又抒發(fā)不負(fù)韶光、活在當(dāng)下的情懷。D．全詞意境清麗，上片重在寫景，下片重在抒情，與上片所寫之景關(guān)系緊密，情由景發(fā)，情景交融；語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，婉約與豪放兼具。13.請(qǐng)賞析上片的寫景藝術(shù)特色，并結(jié)合整首詞加以分析。

三、名篇名句默寫

14.名篇名句默寫。

①《勸學(xué)》中的“不積小流，無(wú)以成江?！笔且运疄槔?，從反面強(qiáng)調(diào)了積累的重要性，而李斯在《諫逐客書》中寫道“________________，________________”，以河海設(shè)喻，說明君王應(yīng)重視廣納人才。

②《桂枝香金陵懷古》中，王安石感嘆六朝往事如流水，未曾給當(dāng)朝的人留下教訓(xùn)和反思的句子是“________________，________________”。

③《念奴嬌過洞庭》中“________________，________________”這兩句是寫月華星輝，波光水色的景象，表現(xiàn)了上下通明的境地，仿佛一片琉璃世界。

四、語(yǔ)言文字運(yùn)用

15.下列各組句子成語(yǔ)使用全都正確的一項(xiàng)是（

）

①近十年來(lái)，我這個(gè)普通焊工，不敢說目無(wú)全牛，但凡電焊上的活兒，沒有能難住我的。

②不多讀書，不愛寫作，要想成為作家，無(wú)異于緣木求魚。

③不少研究表明，青少年走上網(wǎng)游成癮之路，也與其成長(zhǎng)環(huán)境休戚相關(guān)。

④方大總公司人事部通知有關(guān)部門，為整頓勞動(dòng)紀(jì)律，對(duì)那些久假不歸的職工要認(rèn)真查明情況，對(duì)無(wú)故曠工者要嚴(yán)肅處理。

⑤這篇關(guān)于《美的歷程》的評(píng)論文章觀點(diǎn)比較一般，但在結(jié)構(gòu)安排上差強(qiáng)人意。

⑥經(jīng)過他的努力，一些湮沒在歷史廢墟和神話傳說中的故事被重新確認(rèn)，因此某些關(guān)于先民流徙原因的不經(jīng)之談也隨之不攻自破。A．①②⑥B．①③⑤C．②④⑤D．③④⑥16.下列各句中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)的建筑體系是一個(gè)在世界各民族數(shù)千年文化史中獨(dú)特的建筑體系。它是中華民族依賴數(shù)千年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)所創(chuàng)造的。B．要說明“木”字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后。C．和植物化學(xué)的其他發(fā)現(xiàn)在藥物開發(fā)中的應(yīng)用相比，從青蒿素提取物到青蒿素的研發(fā)歷程相當(dāng)快速，然而，這絕不能不是中醫(yī)藥智慧的唯一果實(shí)。D．我貪婪地閱讀這樣一類歷險(xiǎn)故事，其中講述的是時(shí)間旅行者進(jìn)入別的多維空間，探索我們看不見的平行宇宙