《修辭立其誠(節(jié)選)》《憐憫是人的天性》同步練習(xí)（含答案） 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

統(tǒng)編選修中冊第一單元第四課限時訓(xùn)練一：閱讀下面兩篇文章，完成下面小題。修辭立其誠(節(jié)選)——張岱年課本原文1-4段全段。⑤表里一致即心口一致,口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。(),是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”,首先要表達(dá)自己的真實思想。課本原文第十段全段：“修辭立其誠”,包含端正學(xué)風(fēng)的問題......”論誠意——朱自清誠偽是品性,卻又是態(tài)度。從前論人的誠偽,大概就品性而言。品性一半是生成,一半是教養(yǎng);品性的表現(xiàn)出于自然,是整個兒的為人。說一個人是誠實的君子或詐偽的小人,是就他的行跡總算賬。君子大概總是君子,小人大概總是小人。不過一個社會里,這種定型的君子和小人并不太多,一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉,是說這些人自己不能把握住自己,不免有詐偽的時候。這也是出于自然。還有一層,這些人對人對事有時候自覺地加減他們的誠意,去適應(yīng)那局勢。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來;一個誠實的朋友到了不得已的時候,也會撒個謊什么的。態(tài)度出于必要,出于處世的或社交的必要,常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個項目。有時可以原諒,有時甚至可以容許。但是一般人似乎太嚴(yán)格了一些。照他們的看法,不誠懇無誠意的人就未免太多。而年輕人看社會上的人和事,除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個詞,又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開口閉口說“人心不古,世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠實的品性確是不可多得,但人孰無過,不論哪方面,完人或圣賢總是很少的。人與人、事與事之間各有分際,言行最難得恰如其分。誠意是少不得的,但是分際不同,無妨斟酌加減點(diǎn)兒。種種禮數(shù)或過場就是從這里來的。有人說禮是生活的藝術(shù),禮的本意應(yīng)該如此。日常生活里所謂客氣,也是一種禮數(shù)或過場。有些人覺得客氣太拘形跡,不見真心,不是誠懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可,但是得看人去。若是一見生人就如此這般,就有點(diǎn)野了。即使熟人,毫無節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的,有時還得“相敬如賓”,別人可想而知?？傊?在不同的局勢下,率性自然可以表示誠意,客氣也可以表示誠意,不過誠意的程度不一樣罷了?？蜌庖蠓?合身份,不然就是誠意太多;誠意太多,誠意就太賤了?？慈?請客,送禮,也都是些過場。有人說這些只是虛偽的俗套,無聊的玩意兒。但是這些其實也是表示誠意的。總得心里有這個人,才會去看他,請他,送他禮,這就有誠意了。至于看望的次數(shù),時間的長短,請作主客或陪客,送禮的情形,只是誠意多少的分別,不是有無的分別。看人又有回看,請客有回請,送禮有回禮,也只是回答誠意。古語說得好,“來而不往非禮也”,無論古今,人情總是一樣的。有一個人送年禮,轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,自己送出去的禮物,有一件竟又回到自己手里。他覺得虛偽無聊,當(dāng)作笑談。笑談確乎是的,但是誠意還是有的。人為自己活著,也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感,都得算是誠懇,有誠意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話:“人生是做戲?！弊鰬蛞矡o妨,只要有心往好里做就成?？蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X得是做戲,可是只要為了大家好,這種戲也值得做的。另一方面,誠懇、誠意也未必不是戲?，F(xiàn)在人常說,“我很誠懇地告訴你”“我是很有誠意的”,自己標(biāo)榜自己的誠懇、誠意,大有賣瓜的說瓜甜的神氣,誠實的君子大概不會如此。不過一般人也已習(xí)慣自然,知道這只是為了增加誠意的分量,強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度,跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人,得跟著局勢斟酌加減他們的誠意,變化他們的態(tài)度;這就不免沾上了些戲味.(原載《星期評論》,有刪改)1.下列填入材料一第⑤段括號內(nèi)的句子,最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.如果表里不一致,必然說假話B.所謂說假話,就是表里不一致C.如果口說的是一套,心里所想的卻是另一套,是謂說假話D.所謂說假話,就是口說的是一套,心里所想的卻是另一套2.材料二說“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”,以下例子不是其證據(jù)的一項是()A.年輕人看社會上的人和事,除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。B.有些人覺得客氣太拘形跡,不見真心,不是誠懇的態(tài)度。C.有些人認(rèn)為“看人,請客,送禮”只是虛偽的俗套,無聊的玩意兒。D.現(xiàn)在人常說,“我很誠懇地告訴你”“我是很有誠意的”。3.下面對兩則材料中論證特點(diǎn)的表述,正確的一項是()A.兩則材料都運(yùn)用了典型的并列式論證結(jié)構(gòu),論證思路清晰縝密。B.兩則材料都運(yùn)用了舉例和引用的論證方法,具有較強(qiáng)的說服力。C.兩則材料都運(yùn)用了對比論證,材料一側(cè)重古今對比,材料二側(cè)重中外對比。D.兩則材料的論證語言風(fēng)格不同,材料一更活潑生動,材料二更嚴(yán)肅莊重。4.材料一中說:口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。材料二中說:一個誠實的朋友到了不得已的時候,也會撒個謊什么的。由此來看,兩則材料對“誠”的主張有什么不同?（4分）閱讀下面的文章，完成下面小題。材料一選自：課本自盧梭《憐憫心是人的天性》中，從第二段——“此外，霍普金斯還忽略了這樣一個事實：......”起，直至本文第五段結(jié)尾止。材料二孟子認(rèn)為人人都有“不忍人之心”，認(rèn)為人見到孩童將掉入井中，都會心生怵惕惻隱。怵惕即驚懼、驚恐，遇到緊急事件尤其是災(zāi)禍時，人會自然感到驚恐。惻隱一般解釋為同情和憐閥，即見到他人遭遇苦難時生發(fā)出的一種情感。怵惕作為應(yīng)激性情感，伴隨事件發(fā)生而出現(xiàn)，隨事件完成或消失而逐漸平息。在目睹孺子入井的情境中，惻隱與驚恐雖然同時在心中涌現(xiàn)，同樣都是不經(jīng)過利益計算和理性考量，但二者本質(zhì)不同，若將驚恐定義為一種心理狀態(tài)的話，惻隱顯然是一種具有內(nèi)容和指向性的情感。惻隱作為一種哀痛的情感，應(yīng)進(jìn)一步限定為對他人的哀痛，惻隱不是自己受傷、遭遇苦難時所感受到的痛苦，而是作為旁觀者目睹他人苦難時內(nèi)心感受到的痛苦。兩者區(qū)別在于，自己被割傷感到痛苦，是生理性的；自己遭遇苦難而感受到痛苦，雖不完全是生理性的，但也是一種生物本能。然而作為旁觀者目睹他人苦難時，這苦難本質(zhì)上與旁觀者是隔絕的，它不會導(dǎo)致旁觀者本人也遭受苦難，如孺子入井完全不會導(dǎo)致旁現(xiàn)者入井。此時旁觀者面對他人苦難切實感受到哀痛，既不出于利益算計，也不出于生理本能，“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！贝税辞楦胁啪哂械赖聝r值。（摘編自李春穎《孟子惻隱之心中的情感與德性》）5．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．因為憐憫心產(chǎn)生于自尊心和自愛心之前，所以能克制它們不至于過于為了謀求個人的幸福而損害他人。B．憐憫心會讓每個人無法拒絕溫柔的聲音，因而在自然狀態(tài)下，它有助于整個人類的相互保存。C．“人們怎么對待我，我就怎樣對待別人”是理性的自愛；“在謀求自己的利益時，不要損害他人的利益”是源于天性的憐憫，盧梭更認(rèn)同后者。D．盧梭認(rèn)為，除了具有蘇格拉底那種素養(yǎng)的人外，大多數(shù)人無法通過理性來獲得美德，相反，過于理性會使人喪失憐憫心。6．依照材料二的解讀標(biāo)準(zhǔn)，材料一中“動物”的行為不屬于“惻隱”的一項是（

）A．母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲性命保護(hù)它們。B．馬不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去。C．一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時總是感到不安。D．有些動物會以某種方式掩埋它們死去的同類。7．盧梭的“憐憫心”與孟子的“惻隱心”共同特點(diǎn)是什么？（6分）閱讀下面的文字，回答后面的問題。材料一：從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個個對話錄中。幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向有知識的智者提問，但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知，無知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時代影響的。如培根的“知識就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對存在的追問，如維特根斯坦對語言的追問，如德里達(dá)對深層結(jié)構(gòu)的追問……回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時期產(chǎn)生了實驗科學(xué)。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質(zhì)，在于兩點(diǎn)，一是亞里士多德的形式邏輯。二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實驗科學(xué)。正如上面所說，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為。蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。（摘編自張法從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》）材料二：大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時代”概念，將這一時期看作是人類文明精神的重大突破時期。在這一時期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱祆教），將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學(xué)研究會追問“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋?，對事物運(yùn)動變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?！钡诙?，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國早期哲學(xué)典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個民族、國家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點(diǎn)。（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》）材料三：在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)，尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化?？鬃颖磉_(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價值，強(qiáng)調(diào)歷史對于當(dāng)下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表達(dá)自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運(yùn)作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實生活中的缺陷、毛?。粚τ趥鹘y(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時期，出現(xiàn)了洛克對“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀(jì)，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。如果沒有蘇格拉底堅守的批判立場，整個社會就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機(jī)會。從這個意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉Α芭f”文化的“守護(hù)”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會生活。然而，值得注意的是，這兩種相互對立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼，看似堅定的立場背后，實際上是生硬、武斷、簡單化，是對傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對社會現(xiàn)實的時候，我們更缺乏足夠的批判意識與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個小邦還是一個大國，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）8．根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項是（

）A．材料一談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場向智者提問，以嚴(yán)格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。B．材料一談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”影響而開創(chuàng)了他們自己的新時代。C．材料二中談到哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn)，所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。D．材料二中的“軸心時代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。9．根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項是（

）A．對宇宙本質(zhì)等問題的回答，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線，要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。B．蘇格拉底說的“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生”，和《論語》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處。C．孔子和蘇格拉底在七十歲時不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想。D．蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救、自我更新。10．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項是（

）A．孔子對于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。B．朱熹通過“集注四書”的方式來表達(dá)自己的思想。C．盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。D．中世紀(jì)，哥白尼以“日心說”對“地心說”提出了挑戰(zhàn)。8．根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項是（

）A．材料一談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場向智者提問，以嚴(yán)格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。B．材料一談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”影響而開創(chuàng)了他們自己的新時代。C．材料二中談到哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn)，所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。D．材料二中的“軸心時代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。9．根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項是（

）A．對宇宙本質(zhì)等問題的回答，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線，要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。B．蘇格拉底說的“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生”，和《論語》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處。C．孔子和蘇格拉底在七十歲時不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想。D．蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救、自我更新。10．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項是（

）A．孔子對于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。B．朱熹通過“集注四書”的方式來表達(dá)自己的思想。C．盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。D．中世紀(jì)，哥白尼以“日心說”對“地心說”提出了挑戰(zhàn)。第一單元四課—課內(nèi)限訓(xùn)答題卡4.（4分）7.（6分）11．根據(jù)材料三，在當(dāng)代，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對立的思想傾向？（4分）第一單元四、五課—課內(nèi)限訓(xùn)答題卡4.（4分）7.（6分）11．根據(jù)材料三，在當(dāng)代，