內蒙古呼和浩特2015年中考語文現代文閱讀真題

內蒙古呼和浩特2015年中考語文現代文閱讀真題故鄉(xiāng)選段一不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會啪的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡著，木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有臃腫的根。有人說，何首烏根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥墻，卻從來沒有見過有一塊根像人樣。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得遠。（選自《從百草園到三味書屋》）選段二=1\*GB3①深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。這少年便是閏土?！?2\*GB3②我于是日日盼望新年，新年到，閏土也就到了。好容易到了年末，有一日，母親告訴我，閏土來了，我便飛跑的去看。他正在廚房里，紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個明晃晃的銀項圈，這可見他的父親十分愛他，怕他死去，所以在神佛面前許下愿心，用圈子將他套住了。他見人很怕羞，只是不怕我，沒有旁人的時候，便和我說話，于是不到半日，我們便熟識了。（選自《故鄉(xiāng)》）選段三=1\*GB3①對于一個在北平住慣的人，像我，冬天要是不刮風，便覺得是奇跡；濟南的冬天是沒有風聲的。對于一個剛由倫敦回來的人，像我，冬天要能看得見日光，便覺得是怪事；濟南的冬天是響晴的。自然，在熱帶的地方，日光是永遠那么毒，響亮的天氣，反有點叫人害怕。可是，在北中國的冬天，而能有溫晴的天氣，濟南真得算個寶地。……=2\*GB3②那水呢，不但不結冰，倒反在綠萍上冒著點熱氣，水藻真綠，把終年貯蓄的綠色全拿出來了。天兒越晴，水藻越綠，就憑這些綠的精神，水也不忍得凍上，況且那些長枝的垂柳還要在水里照個影兒呢！看吧，由澄清的河水慢慢往上看吧，空中，半空中，天上，自上而下全是那么清亮，那么藍汪汪的，整個的是塊空靈的藍水晶。這塊水晶里，包著紅屋頂，黃草山，像地毯上的小團花的小灰色樹影；這就是冬天的濟南。（選自《濟南的冬天》）14.《從百草園到三味書屋》與《故鄉(xiāng)》這兩篇文章中的“我”是同一個人嗎？理由是什么？（2分）15.有一種修辭手法叫摹繪，就是用形象生動的詞語寫出了人或事物的形狀（摹狀）、顏色（摹色）、聲音（摹聲）、氣味（摹味）等。請你在選段一與選段二中各找到兩個描寫事物用摹色手法的句子，然后把它們寫出來。（每個句子必須用五個字表達）（2分）16.請結合課文，參考第15題的說明，說說“油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴”這個句子在寫作藝術上的特點，以及這樣寫的表達效果。（3分）17.請寫出《濟南的冬天》作者的原名。作者認為，濟南的冬天與北平的冬天有何不同，與倫敦的冬天又有何不同。（2分）18.你學過的不少文章都運用了比喻的修辭方法。請指出下面比喻句中的本體是什么。（3分）（1）如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得遠。（2）“吹面不寒楊柳風”，不錯的，像母親的手撫摸著你。（3）看吧，由澄清的河水慢慢往上看吧，空中，半空中，天上，自上而下全是那么清亮，那么藍汪汪的，整個的是塊空靈的藍水晶。19.下面這段話中，有一處兼用了兩種修辭方法，請把它寫出來，并說說表達效果。其中“人家屋頂上全籠著一層薄煙”中的“薄煙”指的是什么？（3分）雨是最尋常的，一下就是三兩天。可別惱。看，像牛毛，像花針，像細絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。樹葉兒卻綠得發(fā)亮，小草兒也青得逼你的眼。傍晚時候，上燈了，一點點黃暈的光，烘托出一片安靜而和平的夜?！緟⒖即鸢浮?4．不是同一個人?！稄陌俨輬@到三味書屋》是散文，“我”就是作者。《故鄉(xiāng)》是小說，“我”是作品中的一個人物。（2分）15．選段一：碧綠的菜畦紫紅的桑葚選段二：深藍的天空金黃的圓月（第二選段三選二。）（2分）16．摹聲、擬人、對偶。（也可以從語言入手作答。）表達了作者對百草園的喜愛之情，讀來如置身其中享受百草園的無限樂趣。（3分）17．舒慶春。北平的冬天經常刮風，濟南的冬天沒有風聲；倫敦的冬天經常是陰天（見不到太陽），濟南的冬天是響晴的。（2分）18.=1\*GB2⑴覆盆子=2\*GB2⑵春風（或楊柳風）=3\*GB2⑶冬天的濟南（3分）19．像牛毛，像花針，像細絲。（0.5分）把春雨比成牛毛、花針、細絲，寫出了春雨細密、閃亮、綿長的特點。（1.5分）薄煙：雨霧（1分）（2015內蒙古呼和浩特）用“動商”詮釋校園足球王宗平=1\*GB3①國務院日前出臺的《中國足球改革發(fā)展總體方案》，把校園足球作為中國足球改革的重要環(huán)節(jié)。為什么會選擇校園足球呢？動商，這個與智商、情商一并闡釋健全人格的新理念，或許能從另一個角度詮釋選擇校園足球的歷史必然性。=2\*GB3②什么是動商？為什么提出動商理念？動商，就是一個人的運動商數。動商的提出與國人對體育的偏見不無關系：在許多國人心目中，體育就是競技體育，就是金牌。競技體育本來是精英體育，金牌本應是榮耀。然而建國以來，我國競技體育脫離了教育體系的正軌，運動員只注重訓練而忽視文化教育。運動員除了掌握某項運動技能外，幾乎一無所長，一旦退役則無法適應社會工作和生活。=3\*GB3③其實，競技體育只是體育最小的一個范疇，體育更廣泛的外延是校園體育、社會體育，也就是全民健身。動商就是要把體育本來就包含的校園體育、社會體育與競技有機融合在內，改變人們對體育片面的認識和偏見。=4\*GB3④校園足球，本應是學生學習生活的一部分。然而，在很多校長、老師、家長的眼里，踢足球的都是調皮搗蛋、學習成績不好的學生，因而千方百計阻止學生踢球。校園里沒有了足球，足球人口就沒有了依托，競技足球就失去了根基。校園足球要發(fā)展，必須改變人們對足球的偏見。=5\*GB3⑤動商的提出進而重振校園足球，這個過程還有一個使命，那就是讓體育回歸教育，讓校園足球發(fā)揮教育功能。如今，中國體育正面臨著一個悖論：一方面人們對體育充滿了偏見，另一方面青少年體質卻連續(xù)下降；增強體質必須靠體育鍛煉，而對體育的偏見卻阻礙著體育鍛煉。提出動商的概念，就是要打破這種怪圈。人們總是擔心孩子在踢足球中容易受傷，不可否認，任何一種體育運動都有一定的危險，但這種危險并不能阻止人們對體育的追求與向往。相反，正是因為這種危險的存在，人們在運動中培養(yǎng)了冒險的精神，培養(yǎng)了自我保護的能力。=6\*GB3⑥踢足球同樣使動商、智商、情商相互促進。在踢球時，球員要綜合運用觀察、注意、思維、想象、記憶等能力作出判斷并采取相應動作，這就是對智商的培養(yǎng)與鍛煉。玩轉足球需要球員間的默契配合，而這正是情商培養(yǎng)的有效載體。同樣，在踢足球過程中，難免踢別人一腳，或者被別人踹一腳，在碰撞中可以學會說“對不起”和寬容別人。青少年正處于長身體、適應社會的過程中，提高他們的動商，進而帶動智商、情商，就會有益于他們的身心更健康地成長。（選自《中國科學報》，有刪減）20．文章第=2\*GB3②段使用的說明方法是（1分）21．文章第=3\*GB3③段畫線句中“最”一詞不能去掉的原因是什么？（2分）A.第=3\*GB3③段B.第=4\*GB3④段C.第=5\*GB3⑤段D.第=6\*GB3⑥段23．對“用‘動商’詮釋校園足球的意義”理解正確的一項是（2分）A.改變人們對足球的偏見，讓校園足球發(fā)揮教育功能。B.讓體育回歸教育，全面解決青少年體質連續(xù)下降的問題。C.體育運動既培養(yǎng)了學生冒險的精神，又能使動商、智商、情商相互促進。D.在踢足球時，踢別人一腳，或者被別人踹一腳，在碰撞中可以學會寬容別人?！緟⒖即鸢浮?0．下定義（1分）21．“最”一詞準確說明了競技體育在體育這個范疇中小的程度，同時體現了國人對體育范疇片面認識的程度之深。（2分）22．B（2分）23．A（2分）（2015內蒙古呼和浩特）談孝季羨林①孝，這個概念和行為，在世界上許多國家中都是有的，而在中國獨為突出。中國社會，幾千年以來就是一個宗法倫理色彩非常濃的社會，為世界上任何國家所不及。②中國人民一向視孝為最高美德。嘴里常說的、書上常講的“三綱五?！?，又是什么“三綱六紀”，哪里也不缺少父子這一綱。具體地應該說“父慈子孝”是一個對等的關系。后來不知道是怎么一來，只強調“子孝”，而淡化了“父慈”，甚至變成了“天下無不是的父母”。古書上說：“身體膚發(fā)，受之父母。”一個人的身體是父母給的，父母如果愿意收回去，也是可以允許的了。③歷代有不少皇帝昭告人民：“以孝治天下”。自己還裝模作樣，盡量露出一副孝子的形象。盡管中國歷史上也并不缺少為了爭奪王位導致兒子殺死父親的記載，野史中這類記載就更多，但那是天子的事，老百姓則是絕對不能允許的。如果發(fā)生兒女殺父母的事，皇帝必赫然震怒，處兒女以極刑中的極刑。在中國流傳時間極長而又極廣的所謂“教孝”中，就有一些提倡愚孝的故事，比如王祥臥冰、割股療疾等等都是迷信色彩極濃的故事，產生了不良的影響。④但是中華民族畢竟是一個極富于理性的民族。就在已經被視為經典的《孝經·諫凈章》中，我們可以讀到下列的話：昔者天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國；大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家；士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不諍于父，臣不可以不諍于君；故當不義，則諍之，從父之令，又焉得為孝乎?⑤這話說得多么好呀，多么合情合理呀!這與“天下無不是的父母”這一句話形成了鮮明的對立。后者只能歸入愚孝一類，是不足取的。⑥到了今天，我們應該怎樣對待孝呢?我們還要不要提倡孝道呢?據我個人的觀察，在時代變革的大潮中，孝的概念確實已經淡化了。不贍養(yǎng)老父老母，甚至虐待他們的事情，時有所聞。我認為，這是不應該的，是影響社會安定團結的消極因素。我們當然不能再提倡愚孝。但是，小時候父母撫養(yǎng)子女，沒有這種撫養(yǎng)，兒女是活不下來的。父母年老了，子女來贍養(yǎng)，就不說是報恩吧，也是合乎人情的。如果多數子女不這樣做，我們的國家和社會能負擔起這個任務來嗎?這對我們迫切要求的安定團結是極為不利的。這一點簡單的道理，希望當今為子女者三思。（選自《讀書與做人》）24.作者提倡“孝”，認為“孝”的核心內容是。（1分）極富于理性的民族，流傳著一些如“王祥臥冰”這樣的愚孝故事27.對文章內容理解正確的一項是A.孝作為一種行為在中國獨為突出，原因是中國社會幾千年以來宗法倫理色彩濃厚。B.在中國歷史上，對于孝的看法有一個變化的過程