民間舞蹈畢業(yè)論文

民間舞蹈畢業(yè)論文民間舞蹈文化發(fā)展態(tài)勢論文

一、文化人類學(xué)視野中的民間舞蹈文化結(jié)構(gòu)

1.民間舞蹈是人體動態(tài)文化

民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒發(fā)情懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達(dá)他們最激動的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰(zhàn)、祭祀和性愛等一切領(lǐng)域。人類進(jìn)入階級社會后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒有本民族的文字，因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直至20世紀(jì)五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，涉及到民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。

2.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)

歷史悠久的民間舞蹈，在長期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類學(xué)和民俗學(xué)的視角，通過文化層次分析法來剖析研究，以便使我們更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。

任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開一定的時間和空間。民間舞蹈的時間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過程，可稱之為“時間文化層”，即其歷史層面。從時間文化層來分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見的物質(zhì)性、動態(tài)性等符號，符號象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的宗教信仰、民族心理、審美情趣等無形的意識形態(tài)，它是蘊(yùn)藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價值觀念、生死觀念等。

二、民間舞蹈與當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型

1.“社會轉(zhuǎn)型”簡說

世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對的，在社會轉(zhuǎn)型期尤其如此。1978年以來，我國社會發(fā)生了一系列重大變化，進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)的社會主義新時期，我國社會進(jìn)入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的加速期。何為社會轉(zhuǎn)型？社會學(xué)家認(rèn)為：“‘社會轉(zhuǎn)型’意指社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程，說詳細(xì)一點(diǎn)，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的、現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型。當(dāng)我們說社會轉(zhuǎn)型時，著重強(qiáng)調(diào)的是社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在這個意義上，‘社會轉(zhuǎn)型’和‘社會現(xiàn)代化’是重合的，幾乎是同義的?！薄?〕社會轉(zhuǎn)型期不是一切都變，也不可能一切都不變，哪些該變，哪些不該變，都有一個向度的問題。本篇論文無意去探討“社會轉(zhuǎn)型”這一社會學(xué)術(shù)語，而是想通過吸收社會學(xué)家的科研成果，在當(dāng)代我國社會轉(zhuǎn)型的大背景下，從人文學(xué)科透視、分析傳統(tǒng)的民間舞蹈生存與發(fā)展的現(xiàn)狀，剖析其變異原由，使我們能較為全面、客觀、理性地看待這些現(xiàn)象。

2.民舞生存空間的變化

我們知道，歷史上由于我國各民族地區(qū)社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)類型、生產(chǎn)方式等方面的制約，千百年來民間舞蹈是在特定時空、特定群體中傳承的，這個“特定時空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會、生產(chǎn)勞動、婚喪嫁娶、談情說愛等各種民俗事象；這個“特定群體”是指各民族的廣大民眾。尤其是地處邊疆的少數(shù)民族人民，他們總是喜愛用本民族的民間歌舞表達(dá)自己喜怒哀樂的情感，就是在勞動小憩或親朋相聚的日常生活中，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利，自然和文化資源豐厚的少數(shù)民族聚居區(qū)，他們在發(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿(mào)易等地方經(jīng)濟(jì)中，接觸了外界，開闊了視野，他們還通過電視、電影、廣播、報刊、電腦網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳媒方式，認(rèn)識世界，了解經(jīng)濟(jì)文化的最新信息。當(dāng)代色彩紛呈的科學(xué)文化知識豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價值觀念，西方的迪斯科、現(xiàn)代舞、卡拉OK等娛樂方式迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂形式。在社會轉(zhuǎn)型加速期，由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂形式的多樣性和普及性，特別是價值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化，這一變化呈多元、多樣、復(fù)雜性的發(fā)展態(tài)勢。

三、民間舞蹈的時空移位與新包裝

1.民舞資源的開發(fā)與利用

90年代，我國加快了改革開放的步伐，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的對外聯(lián)系，為該地區(qū)的社會進(jìn)步和文化變遷創(chuàng)造了條件。許多少數(shù)民族地區(qū)大多奇山異水風(fēng)景秀麗，文物古跡多有保存，奇特的民族風(fēng)情，深厚的文化底蘊(yùn)，因而旅游資源的開發(fā)與利用成為這些民族地區(qū)發(fā)展的首選項目，旅游業(yè)的發(fā)展使該地區(qū)走出封閉的山寨，逐漸擺脫貧困，走上致富的道路。與此同時，在一些大中城市，也掀起了興建民俗村、民族園、風(fēng)情園的熱潮，這些旅游景點(diǎn)規(guī)模不等，他們將各民族風(fēng)格獨(dú)特的建筑薈萃一起，并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞，動靜結(jié)合，交相輝映，使游客在一天或半天之內(nèi)飽覽民族風(fēng)光。這一時期利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，采取文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲的現(xiàn)象十分普遍，甚至根據(jù)商品流通的需要生造出各種五花八門的節(jié)日，民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點(diǎn)或節(jié)日活動中，展現(xiàn)風(fēng)土民情，渲染節(jié)日氛圍，增加活力和參與性，加強(qiáng)與商客游客的感情交流，創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等，都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。

2.民舞文化時空的移位

民間舞蹈多與信仰民俗、歲時節(jié)日民俗、人生儀禮民俗緊密相連，其表演的時間性和空間性無不受到民俗活動時空的制約。長期以來各民族各地區(qū)都形成了獨(dú)特的節(jié)日、祭日，并從常日中突出出來，且以年為周期，循環(huán)往返，周而復(fù)始，不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風(fēng)習(xí)。然而旅游景點(diǎn)的民族節(jié)日和歌舞表演，打破了原時節(jié)性和空間性的局限，反復(fù)再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場景，使民間舞蹈賴以依存的民俗文化時空發(fā)生了變化，其內(nèi)容逐漸脫離了原有的含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。以貴州雷山郎德村為例：這一帶風(fēng)俗約定，農(nóng)歷六七月間吃新節(jié)后才開始吹蘆笙，到正月十五以后禁止吹奏，據(jù)說是春天后吹蘆笙驚

動谷神會造成糧食歉收。過去對違者處罰很重，要本人宰牛掃寨發(fā)誓不再違犯。作為旅游點(diǎn)開發(fā)后，現(xiàn)在只要游客一到，不論春夏秋冬哪一天，村民們照常吹蘆笙跳《蘆笙舞》迎接。過去只有在十二年一次的“鼓社節(jié)”（吃牯臟）才敲擊的銅鼓，也照例每日向游客敲響?！?〕滇東南彝族地區(qū)也有此風(fēng)俗，每年四月初八“跳宮節(jié)”后不能再敲擊銅鼓，理由也是銅鼓聲會驚動谷神而使莊稼歉收，如今也已改變。

云南石林是著名的旅游勝地，石林周圍居住著彝族支系撒尼人和阿細(xì)人，邊彈大三弦邊跳《阿細(xì)跳樂》，是他們的代表性舞種。改革開放前，彝族人民基本按照傳統(tǒng)習(xí)俗過火把節(jié)，沒有表演成分，沒有商業(yè)性質(zhì)。節(jié)日期間或花好月圓之際，撒尼、阿細(xì)青年男女總要會聚一起，圍著篝火跳樂（月），他們以舞蹈的方式自娛自樂，表達(dá)彼此之間的愛慕之情。近十多年來，節(jié)日活動產(chǎn)生了質(zhì)的變化，節(jié)日期間國內(nèi)外、省內(nèi)外游客和商人大量涌來，其人數(shù)無數(shù)倍于當(dāng)?shù)匾妥迦?。昔日彝家老少高舉火把游弋田間驅(qū)瘟逐疫的火崇拜儀式，變成了廣場的象征性篝火；昔日圍著篝火自娛自樂、談情說愛的《跳樂》，變成商業(yè)性的歌舞表演；昔日以血緣群體和地緣群體為節(jié)日的主體，變成數(shù)倍于本族人的外來者。

3.民舞形態(tài)的新包裝

民間舞蹈在新的時空環(huán)境內(nèi)，展示給游人的舞蹈形態(tài)大多是經(jīng)過加工后的新包裝，在“原汁原味”的基礎(chǔ)上，經(jīng)改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈無窮的魅力，此種民舞具有“新民舞”的意義。旅游景點(diǎn)的民間舞面對的是廣大游客，經(jīng)過加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性，強(qiáng)化了原民舞的風(fēng)格韻律，動作變化更為豐富優(yōu)美，既保持了民間舞蹈的“土風(fēng)”味，又適應(yīng)旅游文化的藝術(shù)欣賞品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生動的一例。傣族人民是個能歌善舞的民族，傣家人說“沒有歌聲和舞蹈的日子，就像吃菜沒放鹽巴一樣”，“看不見孔雀跳舞，就得不到幸福和吉祥”。隨著改革開放的深入發(fā)展，德宏地區(qū)成為國內(nèi)外旅游和經(jīng)貿(mào)的熱點(diǎn)，人民生活水平的提高，對精神食糧的需求越加迫切，舊的民舞形式已不能滿足現(xiàn)實(shí)生活的需要。80年代中，州歌舞團(tuán)和群藝館的舞蹈家們，在原民間舞的基礎(chǔ)上，從中加以精選、提煉，整理改編出《新嘎光》，既保留了抒情典雅、韌性起伏的動律特點(diǎn)，又規(guī)范發(fā)展了動作組合，很快得到傣族群眾的認(rèn)可，特別受到廣大青年的歡迎。

全國民舞集成工作的大力開展，有力地促進(jìn)民間舞蹈的收集、整理與改編，使一些瀕于失傳的民間舞蹈獲得了新生，也使一些基礎(chǔ)較好的民間舞更加煥發(fā)出生命的活力。藏族《龍鼓舞》是青海省黃南州新挖掘的原始祭祀舞蹈，每年于六月跳神會時祭祀神靈、禳災(zāi)驅(qū)邪、保佑村民人壽年豐，青壯年男子手持單面鼓在神師的引領(lǐng)下邊擊鼓邊跳。經(jīng)整理加工，將流傳下來的13段（套）動作，更趨完整規(guī)范，以雄健粗獷的跳躍擊鼓動作，表現(xiàn)了請神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鷹、駿馬、海螺、太極等形象，無論從動作的發(fā)展、隊形的變化或情緒的渲染，使這古老的舞種得以新生。陜西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓燈》、山東的《鼓子秧歌》、青海玉樹的藏族《卓舞》等一大批民間舞蹈，都在保留原基本節(jié)奏、步伐、動律、體態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了不傷筋骨強(qiáng)化精華的加工，在服飾、道具、音樂伴奏上突出了民族色彩，加強(qiáng)了表演性和觀賞性，適應(yīng)了當(dāng)代審美的要求。加工后的民間舞又回到民間，從而帶動了民間舞蹈形態(tài)從原生或半原生形態(tài)向變異形態(tài)的發(fā)展演變。藏族民間舞畢業(yè)論文目錄怎么寫1、首先，寫歷史悠久的藏族民間舞蹈。

2、其次，寫宗教意識在藏族民間舞蹈中的體現(xiàn)。

3、最后，寫寫生活習(xí)俗對藏族民間舞蹈的影響，藏族民間舞蹈的審美特征即可將目錄寫完。跪求?。?！舞蹈畢業(yè)論文一定不適合，可是沒人解答你的問題，這個來湊數(shù)哦。

少兒民族舞蹈教學(xué)的改進(jìn)

內(nèi)容摘要：

我在畢業(yè)實(shí)習(xí)單位進(jìn)行了“民族舞蹈教學(xué)嘗試”，民族民間舞蹈以其豐富的內(nèi)涵和富有特色的音樂旋律，為幼兒舞蹈教學(xué)中不可缺少的教材。但是，傳統(tǒng)的幼兒民族舞蹈教育活動，往往只重發(fā)展幼兒的動作，單純要求幼兒模仿，有時還用口令來訓(xùn)練幼兒動作，等幼兒學(xué)會了動作后，再配上音樂。這樣的教學(xué)過程既忽視了培養(yǎng)幼兒對舞蹈的感受力，又忽視了幼兒創(chuàng)造性表現(xiàn)能力的培養(yǎng)和思想感情的熏陶。根據(jù)大學(xué)所學(xué)的藝術(shù)教育理論，在幼兒園藝術(shù)教育中，我結(jié)合幼兒教育實(shí)際，現(xiàn)在進(jìn)一步總結(jié)理論和實(shí)踐，將之歸結(jié)為畢業(yè)論文，旨在探索如何通過豐富多彩的民族舞蹈教育，讓幼兒了解各民族燦爛的舞蹈文化，初步學(xué)習(xí)和掌握各民族舞蹈的基本動作、舞蹈風(fēng)格和特點(diǎn)，培養(yǎng)幼兒的民族自豪感以及初步的感受美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造性的表現(xiàn)美的能力。

關(guān)鍵詞：幼兒民族舞蹈教學(xué)嘗試

長期以來，流行音樂影響著幼兒園。幼兒在日?；顒又薪?jīng)常哼著：“對面的女孩看過來”周杰倫的“雙截棍”等流行歌曲，隨著音樂扭動的也是迪斯科，健身舞，街舞等，傳統(tǒng)的民族舞蹈逐步受冷落。幼兒園的舞蹈的教學(xué)是對幼兒進(jìn)行音樂啟蒙教育的一個重要形式，它能豐富幼兒的生活，發(fā)展幼兒的動作，培養(yǎng)幼兒的審美力，發(fā)展幼兒的思維和想象力，它既是對幼兒進(jìn)行素質(zhì)教育的重要途徑，也是實(shí)現(xiàn)“萌發(fā)幼兒感受美和表現(xiàn)美的情趣和技能”目標(biāo)的重要途徑。因此幼兒園開展幼兒舞蹈教育活動必須以發(fā)展幼兒素質(zhì)為根本目標(biāo)。作為蘊(yùn)含了民族文化背景、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、民族精神等豐富的內(nèi)涵而最終表現(xiàn)為與濃郁的民族音樂旋律相和諧的民族民間舞蹈，自然是幼兒園舞蹈教學(xué)中不可缺少的教材。幼兒園大班的孩子，經(jīng)過在園兩年的學(xué)習(xí)，對部分少數(shù)民族有了一定的了解。幼兒民族舞蹈活潑的曲調(diào)，鮮明的節(jié)奏，歡快的情緒，新穎多樣的體裁，符合幼兒好動、好模仿的性格以及直觀、形象、生動、活潑的感知特點(diǎn)，為幼兒民族舞蹈的學(xué)習(xí)奠定了初步的基礎(chǔ)。幼兒民族舞蹈教學(xué)的改進(jìn)可以從以下幾個方面來做嘗試。

1視聽結(jié)合，充分激發(fā)對民族舞蹈的興趣

興趣是幼兒學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，要使幼兒對民族音樂舞蹈感興趣，就必須培養(yǎng)幼兒民族音樂舞蹈的感受力。因?yàn)椋己玫囊魳肺璧父惺芰κ菍W(xué)習(xí)幼兒舞蹈的基礎(chǔ)，也是審美素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。而培養(yǎng)音樂舞蹈的感受力，必須通過對音樂作品的欣賞，讓幼兒直接感受音樂旋律美，舞蹈動作美，以引起幼兒對音樂舞蹈的注意和興趣。而音樂作品的欣賞必須多感官感知，“多通道”欣賞才有效果。同樣，幼兒在欣賞民族舞蹈活動中，調(diào)動更多的感覺器官就能更深刻、更細(xì)致地感知民族舞蹈所表達(dá)的內(nèi)容和情感。民族舞蹈內(nèi)容豐富多彩，教師應(yīng)根據(jù)題材風(fēng)格特點(diǎn)，尋找恰當(dāng)?shù)那腥肟?，采用靈活多變的教學(xué)方法來提高幼兒對學(xué)習(xí)民族舞蹈的興趣，從而獲得一些舞蹈技能。

如：我常在音樂活動和日常生活中通過朗誦歌詞、彈奏優(yōu)美的曲調(diào)，用悅耳的聲音常有而能理解的歌曲，跳一些簡單優(yōu)美的舞蹈，配上自然表情，引導(dǎo)幼兒欣賞，吸引他們的注意，并啟發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣和欲望，讓幼兒不知不覺地感受音樂舞蹈美，喜歡音樂舞蹈美，在這個基礎(chǔ)上指導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)舞蹈有利于培養(yǎng)有感受美，表現(xiàn)美的素質(zhì)。例如：教授大班舞蹈《騎上我的小毛驢》，這是一個維吾爾族族舞蹈，動作韻味相對難領(lǐng)會，還有特定的詼諧的感覺。在指導(dǎo)這一舞蹈時，我先講述《阿凡提的故事》，讓孩子從心里喜歡阿凡提的聰明勇敢，幽默詼諧，同時播放新疆民族音樂，讓幼兒欣賞歡快活潑的新疆樂曲旋律，感受新疆民族樂曲的優(yōu)美動聽，使幼兒產(chǎn)生興趣，然后我穿上民族服裝，戴上花邊小帽，貼上兩撇小胡子，把自己打扮成風(fēng)趣、滑稽的阿凡提形象，以自己優(yōu)美的舞姿，充分展現(xiàn)新疆民族的剛勁、豪爽、活潑、風(fēng)趣，熱情的動作美，孩子們看了以后情緒高漲，興趣極濃，個個躍躍欲試，很快進(jìn)入學(xué)習(xí)角色，成功地掌握舞蹈基本動作。我們在教幼兒欣賞新疆舞蹈同時還通過欣賞VCD等多種手段來激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的興趣。有的幼兒在欣賞的同時會不由自主地合著音樂節(jié)拍手舞足蹈起來，幼兒在聽聽、看看、唱唱、跳跳的過程中，讓大家分享他們對民族舞蹈的感受。然后我們再請幼兒繼續(xù)欣賞幼兒非常熟悉的新疆維吾爾族歌舞《小弟弟早早起》，幼兒就會根據(jù)已掌握的幾個基本動作自編自舞起來，我們真為孩子們潛能感到驚喜。

2創(chuàng)設(shè)環(huán)境，充分營造民族舞蹈的氛圍

環(huán)境對幼兒的印象是深刻的、隱性的、潛移默化的。《綱要》指出：“要引導(dǎo)幼兒接觸周圍環(huán)境和生活美好的人、事、物，豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，激發(fā)他們表現(xiàn)美，創(chuàng)造美的情趣?！痹谟變簣@一日生活的各個環(huán)節(jié)中，與幼兒共同創(chuàng)造一個良好的民族音樂舞蹈環(huán)境和氛圍，增加幼兒傾聽，感受，表達(dá)交流的機(jī)會，讓幼兒主動與環(huán)境發(fā)生作用，引導(dǎo)幼兒在音樂舞蹈的感染下陶冶性情，促進(jìn)幼兒對民族舞蹈的了解，從而激發(fā)幼兒熱愛生活中美好事物的情感。

2.1在一日生活中營造民族舞蹈氣氛

由于音樂具有彌漫性的特點(diǎn)，我利用晨間接待、進(jìn)餐、午睡前、起床后以及自由活動的時間，為幼兒播放優(yōu)秀的民族樂曲，如：蒙古族民歌《吉祥三寶》、新疆民歌《半個月亮爬上來》，江蘇民歌《小茉莉》，柯爾克孜族民歌《幸福花兒開心上》，撒尼民歌《我和祖國親又親》等，讓民族音樂時時縈繞孩子身邊。同時，隨時發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的事物、游戲和偶發(fā)事件中所隱含的音樂舞蹈教育價值，把握時機(jī)積極引導(dǎo)，隨即的組織深化幼兒進(jìn)行自發(fā)性的舞蹈活動。

2.2在區(qū)域活動中滲透民族舞蹈文化

2.2.1音樂區(qū)：投放也了解的各民族服飾道具、音樂等，鼓勵幼兒穿上民族服裝，大膽自由隨意的表演歡樂的民族舞蹈，給幼兒自己展示的機(jī)會，滿足幼兒自我表現(xiàn)的需求，同時孩子們之間自發(fā)的音樂行為多了也會吸引同伴積極參與，互相促進(jìn)，為幼兒提供一個自娛自樂的舞臺。

2.2.2認(rèn)知區(qū)：投放各種民族的風(fēng)土人情，生活習(xí)慣的圖片，vcd、畫報等，如：藏族身穿長袍，斜開衣襟，腰間系長帶，一只衣袖掛在身邊，女孩腰間系七彩圍裙，愛喝酥油茶，對人表示敬意時常獻(xiàn)哈達(dá)等。蒙古族人們喜歡騎馬，射箭彈馬頭琴，住在遼闊的草原上，造就了他們像神鷹一樣勇敢，心胸像草原一樣寬廣------通過了解各民族的民俗風(fēng)情，幫助幼兒更好的理解民族舞蹈的特點(diǎn)，更好的表現(xiàn)各民族舞蹈的風(fēng)格，如：藏族的雄健有力，蒙古的豪邁奔放。

2.2.3手工區(qū)：教師和幼兒共同收集各民族歌舞，建筑物、樂器及其它照片，并提供許多廢舊物品，讓幼兒根據(jù)相應(yīng)的民族音樂或背景，制作相應(yīng)的民族服裝道具，如：播放傣族舞蹈《孔雀舞》時，引導(dǎo)幼兒做一個孔雀的皇冠，用廢舊塑料袋子作美麗的紗裙，套上亮晶晶的指環(huán)，就可以像孔雀翩翩起舞。又如可以用紙盒子作新疆的花邊小帽，用棉花做成可愛的小胡子，貼在鼻子下，用舊報紙裁剪并裝飾做成花邊馬甲，這樣就可展開豐富的想象力，在美麗的新疆《摘葡萄》。

2.3在家園互動中分享民族舞蹈的樂趣

“家長是幼兒教師重要的合作伙伴”，幼兒的成長需要家園共育。家庭中蘊(yùn)藏的豐富的教育資源是我們所不能忽視的。在幼兒園民族舞蹈教學(xué)嘗試中，我能人交戰(zhàn)經(jīng)常地參與到舞蹈中來，讓幼兒園教育與同庭教育優(yōu)勢互補(bǔ)。

首先，我們通過每月一次的家園互動開放日活動，讓家長帶著自己和孩子共同創(chuàng)設(shè)的民族舞蹈，帶上自己設(shè)計的不同的民族服飾，來到孩子們中間進(jìn)行親子互動，也可與其他幼兒互換服裝，讓家長與孩子共同游戲，同臺舞蹈，在良好的氣氛中，家長與幼兒愉快的交流，增強(qiáng)幼兒感受民族舞蹈的信心和樂趣。

其二，通過在文化館，文廟、縣瓷都藝術(shù)團(tuán)工作的家長為我們介紹有關(guān)民族的音樂舞蹈、風(fēng)情、文化等知識，還進(jìn)行《采茶舞》《放風(fēng)箏》等民族舞蹈的表演，讓幼兒加深對民族舞蹈的認(rèn)識。

其三，通過家長會幫助家長理解我能開展幼兒民族舞蹈教學(xué)的意義，指導(dǎo)家長盡力為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的民族文化氛圍，共同收集民族資料，幫助孩子順利學(xué)習(xí)民族舞蹈。通過家園互動，我們真正做到讓孩子感受到生活處處有民族音樂舞蹈藝術(shù)。

3精心選材，充分感知民族舞蹈的風(fēng)格和魅力（充分?jǐn)U大民族舞蹈的視野）

每一種地域文化都具有較強(qiáng)的地域性和傳承性，每一種民族文化都有它自身存在的價值和內(nèi)涵，都是不可多得的教育資源，但要作為幼兒民族舞蹈的教學(xué)內(nèi)容，還要根據(jù)幼兒思維具體形象的特點(diǎn)和興趣愛好，來精心選擇。

3.1必須是貼近幼兒的生活的民族音樂

幼兒民族舞蹈教育應(yīng)從感受入手，讓幼兒先感受所表現(xiàn)的內(nèi)容和情感，在加深理解，因此選擇貼近幼兒生活的民族舞蹈，有幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，就容易學(xué)會。如：蒙古族舞蹈《吉祥三寶》歌詞簡單明了，曲調(diào)生動活潑，節(jié)奏自由流暢，很淺顯的表達(dá)了爸爸、媽媽、孩子就是家里的吉祥三寶，抒發(fā)全家人幸福生活的美好情感。

3.2必須是幼兒感興趣的民族音樂

在一次秋游活動的時候，經(jīng)過農(nóng)家小院，看見一個老伯正在清洗奶牛，孩子們十分好奇，嘰嘰喳喳的詢問著。原來老人真要為奶牛擠奶，看著老人擠奶的動作以及牛奶嘩嘩噴射到桶里的情景，孩子們欣喜的笑者，叫著。抓住回園談話的契機(jī)，我順勢提出學(xué)習(xí)蒙古舞蹈《擠奶》，孩子們興趣高漲，還根據(jù)感受的經(jīng)驗(yàn)維妙維肖地創(chuàng)編了許多形象的動作。

3.3選擇多種體裁，特點(diǎn)鮮明的民族音樂

民族音樂舞蹈異彩紛呈。如：瑤族舞曲《銅鼓舞》節(jié)奏深遠(yuǎn)悠揚(yáng)，漢族舞蹈《采茶舞》、傣族舞蹈《孔雀舞》活潑歡快，彝族舞蹈《阿哩哩》、高山族舞蹈《高山青》風(fēng)趣開朗，朝鮮族舞蹈《桔梗謠》凝重端莊，蒙古族舞蹈《賽馬》自由舒展豪邁奔放。讓幼兒感受各種性質(zhì)的音樂，體驗(yàn)不同情緒的舞蹈，以此豐富孩子的情感，幼兒就能更生動，更自然的表現(xiàn)各民族舞蹈的特性。

4有效組織，充分理解、創(chuàng)造、表現(xiàn)民族舞蹈美

4.1有意啟發(fā)思維，感受表現(xiàn)作品音樂舞蹈美。

有意，就是在幼兒的舞蹈教學(xué)中，教師要有培養(yǎng)幼兒感受力的強(qiáng)烈意識，以感受活動和感受能力的培養(yǎng)為起點(diǎn)，隨時強(qiáng)化。例如：幼兒舞蹈教學(xué)的起始階段，我先要有意識的創(chuàng)設(shè)音樂情境，通過聽錄音，聽教師范唱，讓幼兒感受曲子，理解歌詞，產(chǎn)生興趣，然后啟發(fā)幼兒自己用動作表達(dá)出來，這種自由表達(dá)是幼兒在感受基礎(chǔ)上的表現(xiàn)，也是一種創(chuàng)造力。這就改變了以往舞蹈學(xué)習(xí)中，單純要求幼兒模范老師，步步跟的被動現(xiàn)象，幼兒主動性、創(chuàng)造性