西方馬克思主義的社會影響

西方馬克思主義的社會影響

西方馬克思主義是20世紀(jì)最重要、影響最大的社會思想之一。它涉及著社會的各個領(lǐng)域，不僅包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、社會學(xué)等理論，還包括美學(xué)和審美理論。英國著名的馬克思主義歷史學(xué)家佩里·安德森認(rèn)為:“西方馬克思主義典型的研究對象,并不是國家和法律。它注意的焦點是文化?！币弧⑽膶W(xué)與社會的關(guān)系“西方馬克思主義是自20世紀(jì)20年代初期開始企圖把馬克思主義與西方哲學(xué)相結(jié)合所產(chǎn)生的具有國際性影響的思潮”西方馬克思主義文藝?yán)碚摷业挠^點盡管存在很大差異,但他們都主張把文學(xué)作品放在歷史大背景中理解,反對把文學(xué)作品與社會、歷史割裂開來。盧卡契認(rèn)為文學(xué)作品本身的形式與現(xiàn)實世界的結(jié)構(gòu)存在對應(yīng)關(guān)系,文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)實主義和典型性;布萊希特認(rèn)為現(xiàn)實主義的涵義應(yīng)與時俱進,提出了史詩劇理論和間離效果的概念;阿多諾強調(diào)絕對的否定性,認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的否定認(rèn)識;本雅明認(rèn)為藝術(shù)是一種社會生產(chǎn)方式,并以寓言和隱喻把現(xiàn)代主義和馬克思主義的主題相融合;戈德曼致力于馬克思主義的文藝發(fā)生學(xué)研究;阿爾都塞探討藝術(shù)與社會意識形態(tài)的關(guān)系;馬舍雷關(guān)注作品中空白和沉默間接表現(xiàn)出的意識形態(tài);后現(xiàn)代主義文化批評或文化闡釋學(xué)的馬克思主義者詹姆遜和新馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論家伊格爾頓,代表著西方馬克思主義與新馬克思主義的融合二、主要代表人物及其理論觀點(一)從主題上看,表現(xiàn)出從古典文化傳統(tǒng)到人道主義思想盧卡契(GeorgLukács)是西方馬克思主義創(chuàng)始人之一,他發(fā)展了現(xiàn)實主義的方法論,強調(diào)文學(xué)是一個展開的體系的反映。他認(rèn)為,文學(xué)藝術(shù)作為一種審美反映是反映現(xiàn)實與超越現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一。審美反映滲透著藝術(shù)家的主觀成分,包含了主觀辯證法通過有意識的選擇而超越客觀現(xiàn)實。盧卡契明確指出:一部現(xiàn)實主義的文學(xué)作品,必須揭示社會秩序中隱含的矛盾。小說反映現(xiàn)實,但不是提供表面現(xiàn)實而是對現(xiàn)實更完整、更真實、更生動、更有力的反映。盧卡契多次指出,現(xiàn)實主義的審美反映是具體的;小說可以是讀者更具體地洞察現(xiàn)實,超越對事物的普通理解。文學(xué)作品反映的不是單個的孤立現(xiàn)象,而是生活的整個過程。讀者總會意識到作品本身并非現(xiàn)實而是反映現(xiàn)實的一種特殊形式。盧卡契堅持這種潛在的秩序和結(jié)構(gòu)原則,主要是他接受了馬克思主義傳統(tǒng)中的黑格爾的歷史辯證觀點。20世紀(jì)30年代,盧卡契與布萊希特兩人卻有原則性的分歧和爭論,從爭論情況來看,盧卡契作為學(xué)院式的冥思苦想的批評家,堅守古典文化立場,懷抱古典文化理想;布萊希特作為現(xiàn)代藝術(shù)的實驗者、探索者,富于時代色彩,富于時代理想。盧卡契富于人道主義精神,但他把人道主義視作為一種具有永恒價值的現(xiàn)實主義藝術(shù)的基礎(chǔ)的觀點,卻與馬克思、恩格斯的現(xiàn)實主義文藝觀有所偏差。布萊希特的觀點雖更富有科學(xué)意識、階級意識,但他對現(xiàn)代主義的充分肯定又和列寧的見解有著明顯的分歧。不過,不管是“偉大的現(xiàn)實主義”還是“開放的現(xiàn)實主義”,雖然有著巨大的分歧,但對藝術(shù)不能脫離社會現(xiàn)實的認(rèn)識,卻相一致。盧卡契“偉大的現(xiàn)實主義”理論在西方美學(xué)史和文論史上占有重要地位。盧卡契現(xiàn)實主義理論是其哲學(xué)思想在美學(xué)文藝學(xué)中的具體運用與合乎邏輯的展開,他試圖以整體反映觀、典型創(chuàng)造、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一以及人道主義理想來與資本主義物化(異化、拜物化)相抗衡,他的現(xiàn)實主義理論實質(zhì)上是對拜物教的批判。為此,他轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實主義傳統(tǒng),以期發(fā)現(xiàn)關(guān)于社會現(xiàn)實的非拜物教的、人道主義的觀點,發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的非拜物化的能力。因此,現(xiàn)實主義與人道主義、反映論與價值論不但不矛盾,反而有著真正內(nèi)在的、深刻的關(guān)聯(lián),這就是盧卡契“偉大的現(xiàn)實主義”理論對我們的昭示和啟迪。(二)對文學(xué)美學(xué)觀的創(chuàng)作調(diào)整葛蘭西(AntonioGramsci)認(rèn)為文學(xué)離不開社會生活,但也不完全等同于社會生活。文學(xué)總是表達某種傾向,通過對情感倫理觀念的表達,使欣賞者感受到作者特定的政治態(tài)度,文學(xué)作為新文化的一部分為廣大人民大眾服務(wù)。葛蘭西主張從審美和歷史兩個層面認(rèn)識文學(xué)作品內(nèi)容與形式間的關(guān)系:文學(xué)應(yīng)既有深厚歷史內(nèi)容又能通過各種藝術(shù)手段把內(nèi)容恰到好處地表現(xiàn)出來,使之具有高度審美價值。葛蘭西還提倡堅持真善美統(tǒng)一的馬克思主義文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn),主張文學(xué)作品內(nèi)容與形式應(yīng)當(dāng)盡善盡美地結(jié)合起來。(三)爾庫塞、哈貝馬斯的物化世界批判理論法蘭克福學(xué)派是現(xiàn)代西方馬克思主義思潮中影響最大的一個流派,主要代表人物有本雅明、阿多爾諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯。該派理論以控制和壓迫為主題,以人的自由和解放為目標(biāo),通過對物化世界的批判,揭示人與人之間的深層關(guān)系。其批判的主題涉及消費主義、大眾文化、勞動異化、工具理性、生態(tài)危機、科學(xué)技術(shù)的社會功能等。對發(fā)達社會意識形態(tài)的批判是法蘭克福學(xué)派社會批判理論的最基本或核心的部分。1.批判現(xiàn)實的藝術(shù)阿多諾(TheodorAdorno)認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的否定的認(rèn)識,否定性成為藝術(shù)的本質(zhì)特征。他把藝術(shù)看成完全不同于現(xiàn)實的幻象,提出了反藝術(shù)概念。藝術(shù)作品生命就在于滅亡,通過否定消解自身的外觀而賦予藝術(shù)以新的生命。阿多諾認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)本質(zhì)是否定性,其主要功能就是社會批判,而批判的目的就在于拯救。阿多諾提出“要用真正的藝術(shù)來拒斥規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的文化工業(yè)對消費者的侵蝕,使大眾從人性分裂、人格喪失的生存狀態(tài)中獲得拯救”阿多諾批評了盧卡契對現(xiàn)實主義的看法,他認(rèn)為藝術(shù)與現(xiàn)實是分離的,而且正是這種分離才使藝術(shù)有特殊的意義和力量?，F(xiàn)代主義尤其遠離它們暗指的現(xiàn)實,因此具有強大的批判力量。按照阿多諾的看法,文學(xué)不僅是對社會現(xiàn)實的一種反映,而且還是與社會拉開距離的一種方法,是一種防止將新的見解重新納入常規(guī)的手段。2.藝術(shù)是“革命”和“再造”在法蘭克福學(xué)派中,最重要的代表人物是馬爾庫塞(HerbertMarcuse)。其文藝思想的理論基礎(chǔ)源于人本主義的社會批判哲學(xué),認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會罪惡與病態(tài)全在于它壓抑、扭曲了人的本性,造成了人性的異化。他認(rèn)為藝術(shù)的實質(zhì)是“革命”和“造反”,藝術(shù)創(chuàng)造了與既存現(xiàn)實不同的另一種現(xiàn)實,藝術(shù)可以創(chuàng)造一個現(xiàn)實中沒有的虛構(gòu)世界來疏離、超越既定現(xiàn)實,在此意義上,藝術(shù)就是反抗。他還認(rèn)為藝術(shù)具有造就“新感性”的功能,新感性體現(xiàn)了一種新價值觀,具有改造和重建世界的力量。通過藝術(shù)形成的新感性能產(chǎn)生一種生產(chǎn)力,在重建現(xiàn)實過程中將現(xiàn)實變成一件藝術(shù)品。3.建立和實現(xiàn)交往行為合理化的新目標(biāo)哈貝馬斯(JürgenHabermas)比較分析了本雅明與馬爾庫塞的美學(xué)思想,試圖對二者思想進行綜合與超越。他試圖重建以“交往行為”為核心概念的歷史唯物主義,提出了建設(shè)一個和諧穩(wěn)定實現(xiàn)交往行為合理化的新目標(biāo)以及實現(xiàn)的途徑。哈貝馬斯獨特之處在于堅持美學(xué)的現(xiàn)代性,并把文化批判推進到語言批判層次上,最終落實到交往合理化的理論上。為了通過交往行為合理化來實現(xiàn)其改造現(xiàn)代資本主義目標(biāo),哈貝馬斯在美學(xué)上捍衛(wèi)現(xiàn)代藝術(shù),抵制后現(xiàn)代主義的沖擊。(四)史詩劇的共同特征,作品主題是說“身份”文化,戲劇布萊希特(BertoltBrecht)提出以科學(xué)與理性為基礎(chǔ)的新藝術(shù)觀,突出藝術(shù)的教育功能,幫人們解釋改造世界。布萊希特的最大貢獻是創(chuàng)造了全新戲劇體系———史詩劇及理論。在布萊希特的史詩劇或敘事劇中,“陌生化”是其戲劇藝術(shù)反傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法的高度概括。它們共同組成了史詩劇共同特征。史詩劇核心特征“陌生化”(間離化)有意識在演員和戲劇事件、角色之間,觀眾與戲劇角色之間制造一種距離或障礙,“把事件和人物那些不言自明的,為人熟知的和一目了然的東西剝?nèi)?使人對之產(chǎn)生驚訝和好奇心”布萊希特反對盧卡契推崇的形式統(tǒng)一。他認(rèn)為盧卡契把某一種具體的文學(xué)形式奉為唯一正確的現(xiàn)實主義模式,是一種非常危險的形式主義。如果有誰因襲其他現(xiàn)實主義的方法,那他就不再是現(xiàn)實主義者,因為方法一旦過時便失去力量,新的問題需要新的技巧,現(xiàn)實如果發(fā)生變化,表現(xiàn)他的方法也必須改變。這顯然是一種實驗性的理論觀點。但布萊希特對正統(tǒng)看法的否定并不意味著是自由主義,而是因為他懷有強烈的政治責(zé)任感,決心揭露資本主義制度的一切新偽裝,力圖以新的方法打破觀眾的被動性,使他們積極主動地介入揭露資本主義的活動。(五)戈德曼同構(gòu)性文學(xué)的特點戈德曼(LucienGoldmann)指出“作品就是一個有意義的結(jié)構(gòu)”。有意義的結(jié)構(gòu)在戈德曼文學(xué)理論中占舉足輕重的地位,構(gòu)成其文學(xué)理論的一個基本支撐點。文學(xué)創(chuàng)作是作家制造一個由其思想、情感、行為組成的有意義的連續(xù)結(jié)構(gòu),它具有歷史運動性和開放性特征,處于部分與整體不斷循環(huán)之中。戈德曼還極端強調(diào)文學(xué)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的同構(gòu)性,高度強調(diào)文學(xué)的階級性。戈德曼被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者,他根據(jù)上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系,認(rèn)為文學(xué)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也對應(yīng)一致。這種“發(fā)生結(jié)構(gòu)主義”觀點回避了法蘭克福學(xué)派的悲觀主義,但缺乏豐富的辯證洞察力。(六)藝術(shù)生產(chǎn)理論伊格爾頓(TerryEagleton)認(rèn)為意識形態(tài)是社會特定團體的信仰和觀念,是在一定社會利益下形成的思想形式或具有行動導(dǎo)向的話語。文學(xué)藝術(shù)在特定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成又以其特殊方式與社會生產(chǎn)力相聯(lián)系,因此文學(xué)藝術(shù)具有強烈的政治性。其藝術(shù)生產(chǎn)理論把文學(xué)藝術(shù)看成商品,認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)也是一種社會經(jīng)濟生產(chǎn)方式。伊格爾頓的藝術(shù)生產(chǎn)理論提供了觀察藝術(shù)的新角度和新思路,不僅從藝術(shù)與社會生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系中認(rèn)識藝術(shù),而且把藝術(shù)生產(chǎn)作為社會生產(chǎn)關(guān)系的一個組成部分。作家對文學(xué)形式的選擇并非是任意行為,受到所表現(xiàn)內(nèi)容和文學(xué)形式構(gòu)成因素的共同制約,“根本上還是在藝術(shù)與現(xiàn)實社會的關(guān)系中考慮形式問題,將藝術(shù)與人的本性問題聯(lián)系起來”伊格爾頓認(rèn)為,法蘭克福學(xué)派對現(xiàn)代文化進行的極端否定的批判,首先是對法西斯在歐洲統(tǒng)治的反應(yīng),其次是對美國處處存在的資本控制的反應(yīng),也是法蘭克福學(xué)派在理論和實踐上脫離工人階級運動的結(jié)果。伊格爾頓巧妙地運用了拉康和弗洛伊德的理論以及德里達的解構(gòu)哲學(xué),強調(diào)一切批評都是政治的,文學(xué)批評不應(yīng)該因為是政治的而受到指責(zé),現(xiàn)代批評是在反對專制的斗爭中產(chǎn)生的,除非把它的未來確定為反對資產(chǎn)階級政權(quán)的斗爭,否則它可能毫無前途。三、西方馬克思主義文學(xué)批判和文化研究的主要內(nèi)容西方馬克思主義文論充分肯定了馬克思早期對資本主義異化的批判,結(jié)合20世紀(jì)資本主義社會現(xiàn)實,對現(xiàn)代資本主義的全面異化作了深層次的尖銳批判,并對20世紀(jì)以來文學(xué)藝術(shù)的新發(fā)展作了理論上的總結(jié)、闡述和美學(xué)上的支持。但西方馬克思主義文論從抽象人性出發(fā),