新疆阿斯塔那新疆阿斯塔那哈拉和卓墓群所出織錦聯(lián)珠對(duì)稱紋樣的文化與宗教因素

新疆阿斯塔那新疆阿斯塔那哈拉和卓墓群所出織錦聯(lián)珠對(duì)稱紋樣的文化與宗教因素

新中國(guó)成立以來(lái)，新疆國(guó)家文物局在吐魯番阿斯塔納-哈拉和卓墓前后進(jìn)行了14項(xiàng)大規(guī)模挖掘工作。從墓中出土了多數(shù)晉唐時(shí)期的紡織品，有麻布、素絹、綺、綾、錦、紗、絲、棉布、毛織物等面料，數(shù)出土的織錦最多，被用在頭套面衣、胸衣、手套、大袍、枕、囊、褥邊、袖口、鞋襪之類上。它們塵封在地下一千多年依然色澤鮮艷明亮，其上的聯(lián)珠紋及主題紋樣更是豐富異彩。文中分別從馬爾克·奧雷爾·斯坦因（MarcAurelStein）的著作《亞洲腹地考古圖記》第三卷、阿斯塔那——哈拉和卓墓群的考古發(fā)掘報(bào)告、絲路學(xué)術(shù)論壇會(huì)議、國(guó)內(nèi)所出的紡織品著作及相關(guān)碩博期刊的論文中，收集了阿斯塔那——哈拉和卓墓地出土的聯(lián)珠紋對(duì)稱紋樣織錦，約40件。將對(duì)紋樣中所體現(xiàn)的中原文化意蘊(yùn)與外來(lái)文化傳入的改造及外域宗教進(jìn)行討論。一、阿斯塔那—阿斯塔那哈拉和卓墓群地名概念。阿斯塔那有維語(yǔ)“首府”之意自然環(huán)境。阿斯塔那——哈拉和卓墓地西距吐魯番市42千米，南距高昌故城約5千米人文背景。西漢時(shí)期，統(tǒng)治者便在吐魯番設(shè)“戊己校尉”進(jìn)行軍事屯田。二、阿斯塔那—考古出土的織錦聯(lián)珠對(duì)稱紋樣早期于1914年，斯坦因在阿斯塔那發(fā)現(xiàn)了墓葬34座，并攫取了大批珍貴文物，其中就有一些精美的織物，如聯(lián)珠花樹(shù)對(duì)鹿紋錦、聯(lián)珠對(duì)孔雀對(duì)鹿紋錦、聯(lián)珠對(duì)孔雀對(duì)獅對(duì)鹿對(duì)獸紋錦、聯(lián)珠對(duì)天馬紋錦等，這些織錦后來(lái)在斯坦因編撰的《亞洲腹地》一書(shū)中出現(xiàn)。國(guó)內(nèi)對(duì)阿斯塔那——哈拉和卓墓群，進(jìn)行考古工程始于1959年10月至11月，由當(dāng)?shù)貦?quán)威的博物館組織，進(jìn)行了近半個(gè)月的考古工作，并將其中清理的六座墓從中整理的資料發(fā)表于《文物》雜志上據(jù)統(tǒng)計(jì)，考古工作者前后共清理了近500座墓，可見(jiàn)發(fā)掘基數(shù)大。墓葬發(fā)掘的年代集中在20世紀(jì)50年-80年代，其后考古工作有斷層，21世紀(jì)后，陸續(xù)因施工進(jìn)行搶救性發(fā)掘。墓葬考古所出紡織品大部為死者御寒遮羞裝飾的衣物，難以保存，而從導(dǎo)致出土文物的資料信息雜亂。需從諸多紡織品中提取聯(lián)珠紋織物對(duì)稱紋樣的信息，并進(jìn)行系統(tǒng)的研究更是困難。因此，花費(fèi)大量的時(shí)間，在考古發(fā)掘報(bào)告中攝取有關(guān)織物的資料，并做了粗略整理，分析了織錦聯(lián)珠對(duì)稱紋樣的形式與題材及藝術(shù)來(lái)源，最后發(fā)現(xiàn)紋樣中似乎有著更深層次的文化寓意，為了解其所然，應(yīng)先關(guān)注吐魯番織錦的產(chǎn)地。三、關(guān)于織錦為蜀錦的問(wèn)題吐魯番阿斯塔那——哈拉和卓墓地所出織錦的產(chǎn)地眾說(shuō)紛紜。上世紀(jì)80年代，武敏先生在《吐魯番出土蜀錦研究》一文中對(duì)阿斯塔那——哈拉和卓墓地出土的絲織品就產(chǎn)地問(wèn)題進(jìn)行了探討。文章選取了八件南北朝時(shí)期的絲織品和十五件隋唐時(shí)期的絲織品，首先在織錦的工藝組織與紋樣風(fēng)格上行了較為詳細(xì)地分析，其后又分別從我國(guó)織錦產(chǎn)地的史料記載、蜀錦的紋樣特點(diǎn)、蜀地與高昌地區(qū)的商業(yè)交通等方面考證，加之結(jié)合出土實(shí)物的旁證，最后武先生認(rèn)為：在文中分析的二十三件織錦為蜀錦對(duì)于織錦產(chǎn)地的問(wèn)題，主要分國(guó)外和國(guó)內(nèi)兩種觀點(diǎn)。西方學(xué)者阿克曼，只是通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)圖像以及只言片語(yǔ)的文獻(xiàn)資料記載認(rèn)為：具有薩珊藝術(shù)典型特點(diǎn)的聯(lián)珠紋圈單只和雙只對(duì)稱動(dòng)物紋樣的織錦產(chǎn)地在波斯，但至今在伊朗極少發(fā)現(xiàn)相似的實(shí)物出土，很顯然他的觀點(diǎn)不妥。國(guó)內(nèi)學(xué)者，則通過(guò)織物經(jīng)線起花的織法與西方的緯線斜紋織法進(jìn)行比擬，以及文獻(xiàn)資料佐證認(rèn)為：具有中國(guó)傳統(tǒng)紋飾特點(diǎn)的織錦以及具有西方特色的雙只對(duì)稱圖案織錦產(chǎn)地在蜀地或黃河中下游一帶。從出土的實(shí)物資料以及文獻(xiàn)資料來(lái)看，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等綜合因素考慮，聯(lián)珠紋對(duì)稱紋樣織錦在內(nèi)地生產(chǎn)的可能性更高。也正因?yàn)閮?nèi)地的生產(chǎn)，使得織錦中夾雜著濃濃的漢文化寓意，即使織錦中有外域藝術(shù)特色。也帶有濃厚的漢文化因素。四、鴨的文化內(nèi)涵織錦中反映漢文化的典型紋樣有龍、鳳、鴨、鴛鴦，下文將一一贅述。龍。在阿斯塔那墓出土的東晉時(shí)期的鞋履上有對(duì)稱的龍紋。鞋頭上的龍形象不僅是人們心目中能夠呼風(fēng)喚雨迎接福祉的瑞獸，它也是古人在祭祀中溝通天、地、神、人的神祇。有關(guān)龍的形象描述，在古籍《爾雅翼》中云：“龍有九似：頭似牛，角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”鳳。與龍相比，鳳自古以來(lái)就是中國(guó)裝飾題材里的重要元素。它的流行，皆因象征平安與吉祥鴨。初唐晚期阿斯塔那墓中出土了兩面聯(lián)珠對(duì)鴨紋織錦。一面對(duì)鴨聯(lián)珠紋錦，另一面對(duì)鴨聯(lián)珠遮胸紋錦。鴨紋在織錦上時(shí)常出現(xiàn)，這可能與我國(guó)傳統(tǒng)的斗鴨活動(dòng)有關(guān)。在漢史中有斗鴨的記載，如魯恭王好斗雞、鴨……鴛鴦。阿斯塔那墓出土了一面聯(lián)珠對(duì)鴛鴦紋錦。有關(guān)鴛鴦《西京雜記》中曰:趙飛燕為皇后的時(shí)，贈(zèng)賀的禮物就有鴛鴦被等物件。南朝詩(shī)歌也曰：文彩雙鴛鴦，裁為合歡被，合歡錦鴛鴦鳥(niǎo)，同心綺袖連理枝由此，織錦中的漢文化因素是中原文化西傳后的體現(xiàn)。龍、鳳紋樣頻繁出現(xiàn)在織物上，成為人與神溝通的神祇，也是象征美好、富貴、平安的瑞獸。在織物中出現(xiàn)的對(duì)鴨紋樣是唐代貴族社會(huì)財(cái)富充足的體現(xiàn)。鴛鴦出現(xiàn)在織物上也是古人情感美好之表達(dá)?？楀\紋樣中漢文化傳達(dá)的內(nèi)涵，實(shí)則反映了封建社會(huì)牲畜興旺的農(nóng)耕文明下人們安穩(wěn)和諧且別具風(fēng)味的生活意趣。五、聯(lián)珠紋織錦當(dāng)為佛教所配的材料北朝時(shí)期，阿斯塔那墓中就有珍禽異獸的紋樣出現(xiàn)在紡織品上。主題紋樣中有孔雀、駱駝、獅子、大象、翼羊、翼馬、大角翼鹿及牽駝胡人、狩獵騎士、胡人對(duì)坐對(duì)飲、胡人吹琴?gòu)椬?、宗教神祇人物，輔助紋樣有忍冬紋、小團(tuán)花、雙斧紋、新月紋等裝飾。這些外來(lái)紋樣從西方進(jìn)入華夏民族，因其形象美好或因其在藝術(shù)上表現(xiàn)獨(dú)特或有特定的宗教寓意而在華傳播。孔雀。在阿斯塔那墓中共出土了六件北朝至唐代的孔雀紋飾織錦。文獻(xiàn)中“金錢(qián)孔雀文羅”的記載與出土實(shí)物聯(lián)珠紋對(duì)孔雀紋錦吻合?？兹竵?lái)華與佛教傳入有關(guān)。在印度，孔雀本為不動(dòng)明王菩薩的坐騎，其以吃毒蟲(chóng)為生，人們認(rèn)為它有斷盡一切煩惱惡毒和除卻病災(zāi)延年益壽的功能?？兹副贿M(jìn)貢來(lái)華后，與鳳凰一樣，視為尊貴高雅的瑞獸，甚至與美好寓意的文字結(jié)合裝飾在織錦上，象征富貴與和諧。如阿斯塔那墓中出土的聯(lián)珠對(duì)孔雀“貴”字和聯(lián)珠對(duì)孔雀“同”字紋錦獅子。阿斯塔那出土有聯(lián)珠紋對(duì)獅織錦。獅子入華學(xué)術(shù)界有兩種觀點(diǎn)。一種說(shuō)法：獅子從波斯進(jìn)貢入華。如文獻(xiàn)記載：東漢章和元年，安息王遣使者進(jìn)貢獅子來(lái)華，到漢和帝元年十三年，安息王滿屈再次獻(xiàn)獅子來(lái)華象。與獅相似，在織錦藝術(shù)中時(shí)常出現(xiàn)。據(jù)記載，自漢以來(lái)，大象被進(jìn)貢我朝。大象的藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)常也與佛教相連。在敦煌第329窟壁畫(huà)中，有佛本生故事《乘象入胎》典故馬。聯(lián)珠紋對(duì)馬的織錦，馬帶翅膀，時(shí)常為西域藝術(shù)題材。它們?cè)诠糯晾噬裨捴校翘?yáng)神密特拉（Mithra）的表征，常常與征戰(zhàn)、殺戮相關(guān)聯(lián)鹿。斯坦因從阿斯塔那唐墓獲取的花樹(shù)對(duì)鹿紋織錦，從殘片可以看出：兩只對(duì)稱的大角鹿，鹿身有翼，由土黃、天藍(lán)以及淡綠色組成。鹿紋脖子上與立鳥(niǎo)紋一樣都有綬帶，姜伯勤先生認(rèn)為它是一種神話符號(hào)可知，這些外來(lái)動(dòng)物進(jìn)入中國(guó)后，與漢文化融合與改造被古人寄予吉祥、富貴、好運(yùn)、力量、勝利等美好，在織物上藝術(shù)表現(xiàn)頻繁有之。其中的一些形象也賦有特定的宗教寓意，欣賞者也只是信奉瑣羅亞斯德教之人。六、瑣羅亞斯德教的宗教內(nèi)涵聯(lián)珠圈中翼獅、天馬、大象、駱駝、立鳥(niǎo)等，實(shí)則為瑣羅亞斯德教中一一對(duì)應(yīng)的神祇。瑣羅亞斯德教是波斯人或粟特人信仰的宗教。阿斯塔那——哈拉和卓墓群中的多種母題紋樣都有其特定的宗教含義?？疾煲晾屎?，對(duì)吐魯番織錦中的瑣羅亞斯德教因素進(jìn)行分析與探討。分別從定義與不滅之火、主旨、動(dòng)物象征以及瑣羅亞斯德教的精神幾方面來(lái)闡述。（一）波羅的海主義的定義與毀滅之火無(wú)關(guān)瑣羅亞斯德教又名拜火教，也稱阿維斯陀教，因其唯一的教義經(jīng)典《阿維斯陀》而得名（二）萬(wàn)惡之神安格拉曼紐，信托的神的素質(zhì)與神的行為瑣羅亞斯德教的主旨是光明與黑暗兩種本原爭(zhēng)鋒相對(duì)的二元論。即善良之神阿胡拉·馬茲達(dá)認(rèn)為世界一切美好根源于善良，而萬(wàn)惡之神安格拉·曼紐則認(rèn)為一切晦氣產(chǎn)生于邪惡，兩者之間形成了二元對(duì)立論。其中天神是自然法則的確立者，日月星辰都是他的眼睛。在瑣羅亞斯德教藝術(shù)中，各司其責(zé)的動(dòng)物則是諸天神的化身。阿斯塔那墓群織錦中的含綬鳥(niǎo)、帶翅膀的鹿與馬圖案皆有深刻的瑣羅亞斯德教寓意，且本文所探討的紋樣都是對(duì)稱對(duì)應(yīng)排列，實(shí)則也是瑣羅亞斯德教中二元對(duì)立論的表現(xiàn)。（三）織錦紋樣方面，提出瑣羅亞斯德教相關(guān)神獸以豐富聯(lián)珠紋織錦信奉瑣羅亞斯德教的波斯人或粟特人，將鮮明的藝術(shù)，經(jīng)絲綢之路帶入新疆、洛陽(yáng)、長(zhǎng)安等地。粟特墓葬遺址石棺床和墓室壁畫(huà)上人面鳥(niǎo)身的祭司就是典型的藝術(shù)表現(xiàn)。人面鳥(niǎo)身形象實(shí)則是《阿維斯陀》中“森木夫”的概念通過(guò)森木夫還衍生出各種帶翅膀的動(dòng)物神獸都在聯(lián)珠紋織錦中出現(xiàn)。在瑣羅亞斯德教中，帶翅膀的動(dòng)物皆為諸神的化身，也有與之對(duì)應(yīng)的動(dòng)物坐騎在絲綢之路活躍帶新疆吐魯番地區(qū)，紡織品上諸多聯(lián)珠紋主題紋樣動(dòng)物形象，有些顯現(xiàn)有瑣羅亞斯德教因素。實(shí)則這些動(dòng)物可能也是農(nóng)耕社會(huì)里，人們祈求莊稼豐碩多產(chǎn)，獵物增多，家畜興旺的愿望，亦或是特定的動(dòng)物為勝利之神與幸運(yùn)之神的象征。(四）阿爾塔5號(hào)唐代國(guó)王的出現(xiàn)瑣羅亞斯德教的精神貫穿于伊斯蘭文化入侵前的古波斯中。神明阿胡拉·馬茲達(dá)擁有特殊的力量，會(huì)為他的國(guó)王賜福。波斯遺址帝王谷中石刻，伊朗人每年聚集在這里來(lái)尋找他們與失落文明的聯(lián)系。驚嘆于古代統(tǒng)治者的驕傲和力量。這塊浮雕上右側(cè)的人物是國(guó)王阿爾塔薛西斯一世，他是瑣羅亞斯德教薩珊祭司的后裔，也是波斯薩珊王朝的開(kāi)國(guó)之君，也是將拜火教奉為波斯的國(guó)教的君主。石刻上薛西斯坐在馬背上，由神明馬茲達(dá)親自為他戴上象征王權(quán)的頭冠，也看到國(guó)王靠近神明，神明給他戴上一頂環(huán)。戴環(huán)實(shí)則是賦予了國(guó)王神圣的本質(zhì)以及無(wú)限的魅力與光芒，并且一直附加于身上。此種無(wú)形的光芒，人們把它描述為一道光暈，并轉(zhuǎn)嫁到基督教藝術(shù)、佛教藝術(shù)甚至穆斯林藝術(shù)當(dāng)中，所以這種思想非常深入地滲透到其他宗教當(dāng)中，這就是瑣羅亞斯德精神之所在。農(nóng)耕文明與牧文化的互動(dòng)新疆阿斯塔那——哈拉和卓墓群所出織錦