中國古代音樂史教案 歷史教案

中國古代音樂史教案

歷史教案

中國古代音樂史教案

第一講i[A]

授課內(nèi)容:上編中國古代音樂（遠

古——公元1840年）

第一章中國上古音樂（遠古、夏、

商、周、春秋、戰(zhàn)國，遠古---公元前255

年）

第一節(jié)概述

第二節(jié)音樂的起源和先秦樂律學

教學目的:

學習本節(jié)應(yīng)了解我國音樂的起源，

音樂起源的幾種說法；掌握先秦樂律學的成就；對中國古代

十二律應(yīng)熟悉。

重點、難點：三份損益法、十二律

教學方法：課堂講授，多媒體課件,

作品欣賞

教學過程:

1音樂的起源

首先是勞動的進行、語言的出現(xiàn)和

人類大腦的發(fā)達，奠定了音樂產(chǎn)生的基礎(chǔ)和條件，同時也賦

予了音樂的表現(xiàn)內(nèi)容。

勞動中有節(jié)奏的呼聲，這是原始音

樂發(fā)端的最初萌芽。

音樂與舞蹈還可以說是人類語言的

一種延伸；

某些勞動工具的發(fā)現(xiàn)和部分生活用

具對樂器的出現(xiàn)也給我們的祖先以某些啟發(fā)，甚至可以說某

些勞動工具本身就是樂器的前身。

原始藝術(shù)的特點：音樂、舞蹈、詩

歌三者交織在一起，密不可分，中國古代文獻稱之為?樂舞?;

2音樂起源的幾種說法:

①異性求愛說

②語言揚抑說

③摹仿自然說

④信號說

⑤巫術(shù)起源說

2先秦樂律學

關(guān)于音階和十二音這樣一套完整的

音樂理論體系，后世文獻一般認為？商以前但有五音？，至

周代始有?七音?。若根據(jù)傳說，大概到了周代末年，我國就

已經(jīng)有了七聲音階和十二律了。

《國語?周語》中記載了公元前六世

紀時，周景王（公元前544年——公元前522年在位）

向伶洲鳩問樂的故事，可以向我們揭示中國音階發(fā)展的歷史

線索。

3三分損益法

是齊桓公時的相——管仲在其著作

《管子〃地員篇》中提出的樂律學理論，

這是中國最早的律學理論。

?三分損益?的意思是把一個音律管

分成三份，？損？是?減？（即從三份中減少一份），而?益?則

是?增？（即再加三分之一），就是說以一根一定長度的發(fā)音

管為準，把它減掉三分之一長，就形成了下一個律管，再把

這個新律管加上其自身的三分之一長，便又產(chǎn)生出一個新的

律管來。這樣延續(xù)的一損一益，便產(chǎn)生出十二律。？三分損

益法?每存出新的律管與原律管的音高都是上方五度，再下

方四度，又上方五度，再下方四度……的關(guān)系，但需要再按

音高次序調(diào)整排列，才能得出十二律，所以它又叫？五度相

生律?，亦有稱之為?五度相生法??！豆茏印ǖ貓A篇》中的相

生方法是先?益?后?損？。

三分損益法的意義

?三分損益法?理論是世界上最早姓

定的?十二律?的理論，比古希臘哲學家、數(shù)學家畢達哥拉斯

的?律存?要早一個世紀左右。

作業(yè)：1名詞：三分損益法

2說出?十二?律各律的名稱;

3為什么說音樂起源于勞動？說出

關(guān)于原始社會音樂起源的主要觀點，并能進行簡要的分析；

4葛天氏之樂向我們說明了什么？

后記:

課后預(yù)習:

第三節(jié)遠古和先秦樂舞

第四節(jié)西周的禮樂鋰度

第五節(jié)《詩》和《楚聲》

第二講

授課內(nèi)容:

第一節(jié)遠古和先秦樂舞

第二節(jié)西周的禮樂制度

第三節(jié)《詩》和《楚聲》

掌握原始社會時期?樂舞?的出現(xiàn)的

主要原因，重點掌握三代樂舞的內(nèi)容;應(yīng)掌握我國周代?六代

樂舞？的內(nèi)容、用途，了解西周時的禮樂鋰度實際上就是等

級鋰度，以及《詩經(jīng)》和《楚辭》在音樂上的特點和貢獻；

重點、難點：六代樂舞、西周的禮

樂姓度

教學方法：課堂講授、多媒體課件

教學過程:

第三節(jié)遠古和先秦樂舞

1葛天氏、伊耆氏之樂

《呂氏春秋〃古樂篇》記載了葛天

氏部落的樂舞：

?昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足

以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，

四曰《奮五谷》，五曰《敬天?！罚弧哆_帝功》，七曰《依

帝德》，八曰《總禽獸之極》?o

《禮記〃郊特牲》載:

?伊耆氏始為蠟，蠟者也，索也。歲

十二月，合聚萬物而索饗之也曰：土返其宅，水歸其壑，昆

蟲勿作，草木歸其澤。？

2“三代樂舞”

黃帝部落的樂舞叫《云門》，歌頌唐

堯的樂舞叫作《咸池》，歌頌舜的樂舞叫作《簫韶》。

3“六代樂舞”:

云門---------黃帝--------祭天

神

咸池---------堯----------祭地

神

簫韶---------舜----------祭四

望

大夏---------禹----------祭山

川

大潼---------商----------祭先

妣

大武---------周武王------祭先

祖

第四節(jié)西周的禮樂制度

作為音樂鋰度，包括樂縣、舞列、

用樂等都有其森嚴的規(guī)定。在祭祀、宴享、朝賀等場合的禮

節(jié)儀式中，都規(guī)定了與之相配合的各種音樂。

如宮廷祀天神?奏黃鐘、歌大呂、舞

《大夏》？；祭地示?奏太簇、歌應(yīng)鐘、舞《咸池》?O舉行

大饗時?兩君相見，楫讓而入門，入門而縣興。楫讓而升堂,

升堂而樂闋，升歌清廟，下管象武，夏籥序興……客出以雍

徹振羽？（《禮記》）。

諸侯宴使臣時，可用小雅《鹿鳴》、

《四牡》、《皇皇者華》（《左傳〃襄公四年》）。關(guān)于樂隊、舞

隊的編姓，《周禮〃大司樂》中載有：？王宮縣，諸侯軒縣，

卿大夫判縣，士特縣?的規(guī)定，可見其等級的森嚴。

第五節(jié)《詩》與《楚聲》

1《詩》

《詩》是我國的第一部詩歌選集，

編輯時間約在公元前六世紀左右。在西漢初期被統(tǒng)治者尊為

儒家經(jīng)典之后，才有《詩經(jīng)》之稱。

據(jù)記載，《詩》共收編了詩311篇,

其中有6篇?笙詩?有?聲?無?詞？，

編排是按照樂曲的不同被分為？

風？、?雅?、?頌?三類。

?風?有?十五國風?,共有詩160篇,

全部屬于地方曲調(diào)；

?雅?有?大雅?、？小雅？，共有詩105

篇，屬于朝廷的?正樂？；

?頌?有周頌、魯頌、商頌，共有詩

40篇，屬于伴舞的祭歌。

時代：《詩》包括了從公元前11世

紀到公元前6世紀五百多年間（即從周初到春秋中期）的作

品O

地域：主要產(chǎn)生在黃河流域，也遠

及長江、漢水一帶。

作曲技巧方面：《詩經(jīng)》中的?十五

國風?也顯露出很高的水平。我國著名音樂學家楊蔭瀏先生

曾總結(jié)、歸納出在？國風?和?小雅?中存有十種不同的歌曲形

式，比較重要的有：

①同一曲調(diào)多次反復(fù)的歌曲。如

《周南?桃天》

②帶有副歌形式的歌曲。如《豳風?

東山》

③還有被我們后世稱之為?號子?、?

夯歌?一類的勞動歌曲和？山歌?一類的抒情民歌。這些民歌

在演唱時采用了有?歌?有?和？的形式（？歌?即領(lǐng)唱，？和？即

幫腔）。

在曲式方面，？國風?的曲式雖然簡

單，但這時已經(jīng)有了在曲尾加上?亂？的音樂了。

?十五國風？中影響較大的是？鄭

風？。

?十五國風?在演唱時，大都是無樂

器伴奏的?徒歌?。但也有用?缶?、？垠?、？緇?等樂器來伴奏

的。當這些民歌在后來進入宮廷演唱時，其伴奏樂器便日益

豐富起來。有時用竽、瑟、懸鼓等樂器組成小型樂隊伴奏演

唱。用在君主起居時的，稱之為?房中樂？，用編種、編磬等

大型樂器伴奏演唱并用于宮廷宴會的，稱之為?鐘鼓之樂?或?

燕樂？。

《詩》中的第二類?雅?是奴隸主貴

族文人在學習了民間歌曲之后所創(chuàng)作的樂章。？大雅?多為朝

會宴饗之作；？小雅?乃為個人抒情之作。

《詩》中的第三類?頌?是周代統(tǒng)治

者祭祀宗廟祖先的樂舞，其中舞的部分更多所表現(xiàn)的是舞

容、舞姿、舞的步伐和動作。一般很少為人所重視。它雖然

主要是歌頌統(tǒng)治者的?文德?和?武功？，強調(diào)了祭祀的神圣，

但也從另一方面反映了當時的精神風貌。

總之，一部《詩》包含了民間歌曲

和奴隸主貴族的作品，所反映的內(nèi)容是多方面的，？國風?和?

小雅?的思想性和藝術(shù)性對后來我國民歌發(fā)展所產(chǎn)生的影響

是不可估量的。

2“楚聲”

《楚聲》是指戰(zhàn)國時代，在楚國興

起的用楚國民歌曲調(diào)填詞的專業(yè)創(chuàng)作并由屈原開始的騷體

類作品的總稱，在音樂上稱?楚聲？，也叫？南音？。楚聲中

的九歌

《九歌》是?楚聲?的一部代表作，

其歌詞被保存在偉大的愛國詩人屈原（公元前340年一公元

前278年）和屬于他的流派作家們的詩歌集一《楚辭》之

中。《九歌》這部作品原是一套民間歌舞，傳說是夏王?

啟？從?天帝?那取來的，這當然是神話，但也能說明它是

種古老的樂歌。這一古老的樂歌采用了載歌載舞的形式。

《九歌》是屈原在民間祭祀鬼神的

樂歌基礎(chǔ)上，為宮廷舉行大規(guī)模的祀典而創(chuàng)作，并取古代樂

歌為名，這部作品與人民的生活有著密切關(guān)系，并且大都是

戀歌。不僅有歌有舞，其中還有故事敘述，可以說是一套完

整的大型歌舞曲。它共

有11首，其標題如下:

①《東皇太一》；②《云中君》；③

《湘君》；④《湘夫人》；⑤《大司命》；⑥《少司命》；⑦《東

君》；⑧《河伯》；⑨山鬼》；⑩國旗》；（11）《禮魂》。

楚聲的樂器

記載中，《九歌》使用的樂器是鐘、

鼓、琴、于、旗等。

楚聲的曲式

屈原在創(chuàng)作中，并不是原型照搬，

他創(chuàng)造性地加進了一些我們今天看來與曲式結(jié)構(gòu)有關(guān)的因

素，如?少歌?、?倡?與?亂？。

楚聲的意義

?楚聲?是一種具有較高藝術(shù)水平的

音樂，它的產(chǎn)生與發(fā)展，對以相和歌為代表的兩漢音樂產(chǎn)生

了極為重要影響。

作業(yè)：1葛天氏之樂、楚聲、九歌

2簡述西周的禮樂姓度及其意義

3簡述《詩》在音樂方面有哪些代

表性的曲式？有何意義？

后記:

課后預(yù)習:

第六節(jié)樂器與器樂

第三講

第六節(jié)樂器與器樂

教學目的：通過本課的學習，應(yīng)能

對從原始社會到先秦的中國樂器產(chǎn)生的原因、

種類有一個大致的了解。

重點、難點：垠、琴、箏和曾侯乙

墓出土的編鐘在我國音樂歷史上的意義教學過程:

1?八音分類法?：金石土革，絲木

匏竹

2鼓

3W

4骨笛、骨哨

5陶垠

6籥

7嫌

8鎰

9鐘和曾侯乙墓編鐘

1978年在湖北隨縣擂鼓敦的？曾侯

乙墓?出土由65枚鐘組成的巨大編鐘，分三層懸掛在矩型鐘

架上，顯示了我國奴隸社會音樂的發(fā)達和樂器鋰造技術(shù)方面

的成就。

曾侯乙，是楚國下屬的曾國一個名

叫？乙？的侯。生年不詳，約死于楚惠王55年（公元前433

年）。從曾侯乙墓中出土的樂器有編鐘共65枚，分三層懸掛

在鐘架上。

10琴、瑟、箏和伯牙的琴曲創(chuàng)作與

演奏

音響:

1河南安陽武官村虎紋大石磬測音

2西安半坡出土坂測音

3山西侯馬出土編鐘測音

欣賞作品:

1鐘磬與樂隊《楚商》（主要通過欣

賞了解磬的音響）

2骨哨與樂隊《原始狩獵圖》（主要

通過欣賞了解骨笛的音響）3垠曲《哀郢》（主要通過

欣賞了解垠的音響）

4琴曲《流水》

作業(yè)：1簡述原始社會的樂器有哪

些？

2八音分類法;

3中國音樂的歷史可以追溯到

8000年左右的依據(jù)是什么？

4曾侯乙墓出土的編鐘在我國音樂

歷史上的意義

后記:

課后預(yù)習:

第七節(jié)中國先秦音樂論著及音樂

美學思想的典范一《樂記》

第四講

授課內(nèi)容:第七節(jié)中國先秦音樂論

著及音樂美學思想的典范

《樂記》

教學目的：了解中國先秦出現(xiàn)了哪

些音樂論著，對音樂美學思想論著《樂記》的成書、內(nèi)容及

其意義應(yīng)有比較細致的了解。

重點、難點：《樂記》的內(nèi)容和意義

教學方法：課堂講授，多媒體課件

教學過程:

1先秦音樂論著

春秋、戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的《竹書記年》、

《尚書》、《左傳》、《國語》、《呂氏春秋》等文獻中，均有有

關(guān)音樂的記錄以及對音樂的評論和述說，墨子、荀子也曾對

音樂有過專門的論述。

《呂氏春秋》中的?古樂?、？音初?、?

大樂？、？佚樂?等不僅記載了音樂的歷史，也對一些音樂進

行了評論，還專門對音樂的歷史進行了闡述。特別是其?古

樂篇？中對遠古音樂的描繪，對我們了解原始社會的音樂具

有一定的參考價值。？東音?、？西音?、？南音?、？北音?、?

鄭衛(wèi)之音?和?桑間之音?等四方的民間音樂。開中國音樂專

門歷史之先河，在世界上也是比較早的歷史文獻，具有十分

重要價值。

2音樂美學理論

我國音樂美學有著悠久歷史，是世

界上音樂美學發(fā)達最早的國家之一。

春秋戰(zhàn)國時代是我國由奴隸社會急

劇向封建社會過渡的一個大動蕩、大變革時代。在這一時期

中，各個階級的代表人物，各持不同見解，對社會上的各種

問題，展開了空前激烈的論爭，圍繞著怎樣看待音樂的本質(zhì)、

音樂與現(xiàn)實生活的關(guān)系、音樂與政治的關(guān)系、音樂的社會教

育作用等根本性問題進行了辨論。

墨家學派提出了?非樂？、？兼愛?的

理論，主張不要音樂；

老子為代表的道家學派以其?道法

自然?為出發(fā)點，提出了清淡、虛無主義的音樂美學觀點一一?

大音希聲？，具有樸素的辯證法因素。

儒家學派對待音樂的態(tài)度比較積

極，從孔子到不同時期的代表人物主張把音樂當作一種維護

封建統(tǒng)治的工具。

3《樂記》

《樂記》是《禮記》中的一篇。是

迄今為止我國最早的音樂美學論著，它總結(jié)了先秦音樂美學

的成果，具有較為完整的體系，在中國和世界音樂史上有重

要地位。

關(guān)于《樂記》的成書

(1)《樂記》是先秦儒家學派論?樂?

的言論。《樂記》雖然不一定是先秦原書，但都是根據(jù)先秦

有關(guān)音樂的遺書和言論整理而成。

(2)《樂記》是公孫尼子撰寫，后

人根據(jù)遺書和言論整理而成。

樂記的內(nèi)容:

現(xiàn)傳《樂記》共11篇，被保存在《禮

記》之中，其內(nèi)容包括:

①音樂本質(zhì)與特征；②音樂與

倫理、政治的關(guān)系；

③音樂的美感認識；④音樂的

社會教育作用等。

關(guān)于音樂的本源問題：認為音樂的

產(chǎn)生是由于外界事物引起人的思想感情變化的結(jié)果，人的思

想感情與音樂作品是一致的，認為音樂是客觀世界的主觀反

映在音樂與政治和倫理道德的關(guān)系方面，《樂記》認為：音

樂與人類社會倫理的獨特關(guān)系，認為音樂是反映政治的，是

有其深刻的思想內(nèi)容的。

在音樂具有社會教育作用方面,《樂

記》還認為音樂作為人們思想感情的語言，不僅反映著一個

國家的政治狀況，并且還認為音樂對于社會的風氣和人們的

道德以至于國家的政治能夠給予有力的影響，即所謂?移風

易俗，莫善于樂？的觀點。認為要充分發(fā)揮其音樂的教育功

能，還必須強調(diào)其政治、道德的標準等等?！稑酚洝?/p>

還肯定了音樂具有娛樂作用。

《樂記的意義:

《樂記》集中地反映了儒家的音樂

美學思想，它繼承和發(fā)展了儒家的音樂美學理論，使之適應(yīng)

新興地主階級的需要，并形成了較為完整的音樂美學體系，

可以說是中國儒家關(guān)于?禮樂？的一個總結(jié)，在我國的音樂美

學史上發(fā)展的歷史中，不僅是第一部最有系統(tǒng)的著作，而且

還是最有生命力、最有影響的一部著作。作業(yè)：1簡述先

秦音樂論著

2簡述先秦道、墨學派的音樂美學

思想

2論《樂記》

后記:

課后預(yù)習:

第三章中國中古音樂

第一節(jié)概述

第二節(jié)西漢的國家音樂機構(gòu)

樂府

第五講

授課內(nèi)容：第二章中國中古音樂

（秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、

唐，前255年-公元960年）

第一節(jié)概述

第二節(jié)西漢的國家音樂機構(gòu)

樂府

教學目的：了解中古音樂發(fā)展的基

本情況,對樂府的建立、任務(wù)及解體應(yīng)重點了解。

重點、難點：西漢的國家音樂機構(gòu)

樂府

教學過程:

第一節(jié)概述

第二節(jié)西漢的國家音樂機構(gòu)——樂

府

樂府的建立

漢統(tǒng)一中國之后的漢武帝時（公元

前140年一一公元前87年在位），西漢帝國進入了全盛時

期。？漢承秦存?，于公元前112年設(shè)立了在中國歷史上有名

的音樂機構(gòu)一?樂府??！稘h書〃藝文志》載：？至武帝

定郊祀之禮……乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之

謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦,

略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌?。

樂府的領(lǐng)導人是李延年，并由司馬

相如等文學家相配合，還有低級工作人員約八百幾十人，大

多是各地的民間藝人。

樂府的任務(wù):

適應(yīng)宮廷的需要，收集民間音樂；

創(chuàng)作填寫歌辭和改編、創(chuàng)作曲調(diào)；編配樂器；進行演唱及演

FA-A-

守守o

漢武帝“乃立樂府”歷史背景:

1樂府在秦朝就已有之。1977年考

古工作者在秦始皇陵附近出土了一只秦代錯金甬鐘，鐘柄上

鐫有秦篆?樂府?二字，可作為秦時樂府存在的佐證。資料記

載，秦時?樂府?隸屬?少府?，專掌供皇帝享用的世俗舞樂；

而?太樂?則專管宗廟祭祀樂舞。至于秦時樂府的具體情況已

不得而知。？漢承秦姓?建立?樂府?早在漢高祖劉邦時就已提

出。《史記〃樂書》載：？王者功成作成作樂，治定壽禮。其

功大者其也備，其治辨者其禮縣?。由于高祖時?天子不能具

鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋？（《史記〃食貨志》），

所以這一愿望，連后來的惠、文、景帝等也沒有得以實現(xiàn)，

直到漢武帝時方得實現(xiàn)。

2西漢建立后，統(tǒng)治階級比較重視

封建教化的作用。至漢武時，接受了儒生董仲舒的建議才把?

樂府?建立起來。董仲舒說：？今師異道，人異論，百家殊方,

指意不同，是以上無以持一統(tǒng)，法鋰數(shù)變，下不知四守。臣

愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。

邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀可一；而

法度科明，民所知從矣。？（《漢書〃

董仲舒?zhèn)鳌罚┻@是漢武帝定郊祀之禮于樂府在指導思想上的

理論基礎(chǔ)。

3在經(jīng)濟上，漢武帝定郊祀于樂府

也決定于西漢王朝的經(jīng)濟發(fā)展情況和物質(zhì)條件。至武帝時，

西漢經(jīng)濟空前繁榮，各方面都呈現(xiàn)出一種蓬勃向上的氣象。

所以，對舊時代的歷史文化和禮樂教化加以總結(jié)和貫通，已

成為時代的實際要求。？定郊祀?、？立樂府?就是適應(yīng)這一時

代要求必然的產(chǎn)物。

樂府采集民歌的范圍

樂府采集民間音樂的范圍很廣，所

涉及的幾乎遍及當時中國各地區(qū)以及當時北方及西域少數(shù)

民族的音樂，對當時我國音樂創(chuàng)作、演奏和演唱技術(shù)的發(fā)展

及各民族音樂之間相互吸收、提高，做出了很大貢獻。是我

們了解漢樂府和后來各代樂府很好的參考資料。

樂府的衰亡

漢樂府是在漢代統(tǒng)治階級上升時

期，伴隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展而建立起來的。但封建王朝的統(tǒng)治

總是要由上升進而衰落的。到公元前一世紀的后期，土地兼

并愈演愈烈，加上吏姓腐敗，西漢的統(tǒng)治開始動搖。到了公

元前7年，西漢王朝便取消了樂府這一機構(gòu)，存在了106年

的西漢樂府便至此宣告結(jié)束。據(jù)記載，在樂府中工作的829

人中，有441人被罷免。

不僅如此，在樂府中工作的樂工命

運也很悲慘，我們曾介紹過的負責樂府工作的李延年，也因

其妹妹李夫人死而失寵，于公元前90年被漢武帝殺害，從

中可窺見一斑。

樂府的意義

漢樂府的建立，對我國漢族民間音

樂的收集整理以及在促進漢族和各少數(shù)民族人民之間的文

化交流、融合起到了積極的作用。后來雖然被撤消了，但那

些被罷免而又在樂府中受過專業(yè)訓練的民間音樂家，流落到

民間去后，無疑對我國各地民間音樂的發(fā)展與提高會起到一

定作用。

圖片欣賞：秦錯金?樂府?鐘

作業(yè)：簡述漢樂府興起的歷史原因

后記:

課后預(yù)習:

第三節(jié)歌舞音樂（上）

第六講

授課內(nèi)容：第三節(jié)歌舞音樂（上）

教學目的：了解中古時期的歌舞音

樂，如相和歌

重點、難點：相和大曲、清商樂

教學方法：課堂講授，多媒體課件,

作品欣賞

教學過程：第三節(jié)歌舞音樂（上）

1相和歌

相和歌的概念：相和歌具有兩種含

義：這一名稱概括了漢代北方各地的民間歌曲，《樂府古題

要解》說它是?漢世街陌謳謠之詞？；？相和歌?的另一種含義

是對當時一種歌曲演唱形式的稱謂。它最早為無伴奏的?徒

歌？，以后發(fā)展為?但歌？（即一種有伴唱而無伴奏的演唱形

式），一直發(fā)展到由各種管弦樂器伴奏的相和歌?！端螘?/p>

志》記載：？相和，漢舊歌也。絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌。??

凡此諸曲開始皆徒歌，既而被之管弦。？

相和歌的伴奏樂器有笙、笛、節(jié)（一

種竹壽的節(jié)拍樂器）、琴、瑟、琵琶、箏、筑等。

由于歷史原因，？相和歌?至今僅保

留下來一些歌詞，這些歌詞被宋人郭茂倩收編在《樂府詩集》

之中。從郭茂倩《樂府詩集》所載的作品中我們可以看出這

時相和歌的曲式一般較為簡單，作品大多由單個？曲?組成。

這些單個？曲?保持著民歌?有辭有聲?的本色。我們這里說的?

辭?即歌辭，而?聲?則是襯腔所唱的虛詞，諸如?羊吾夷，伊

那阿?之類（《古今樂錄》）。也有的和?楚辭?一樣，在？曲?后

加上了？亂？。

2相和大曲

相和大曲概念:

?相和大曲?也稱?大曲？，后世稱之

為?漢大曲？，相和大曲是在相和歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過專業(yè)音樂

家與文學家對其進行改編、加工而成的一種比較復(fù)雜的音樂

形式。其特點是：歌唱、器樂、舞蹈三種藝術(shù)有機結(jié)合，是

一種有器樂伴奏的歌唱，有樂器伴奏的歌舞，并有純粹樂器

演奏部分的綜合性歌舞大曲形式。這是相和歌發(fā)展的最高形

式。

相和大曲的曲式結(jié)構(gòu):

從目前所見到的史料中我們可以看

出，相和大曲的曲式結(jié)構(gòu)一般是由?解?、？艷?、？趨?、？亂?

四部分組成。現(xiàn)分述如下：

?解？：組成大曲的每一小曲稱作?

解？。？解?是大曲主體部分，它包括多段歌唱曲及每段后面

的?解曲？，其歌唱部分重于抒情、中速，大曲一般至少有

2——8解。

?艷?：大曲中艷麗、抒情部分稱作?

艷?，其音樂婉轉(zhuǎn)抒情，舞姿優(yōu)美。？趨?與?亂?是大曲

結(jié)尾部分，其速度比較快，一般采用較快的歌曲配合較快的

舞步。？亂？的音樂，大都緊張而熱烈，？可能沒有舞蹈與它

配合？（吳釗、劉東升《中國音樂史略》44頁）。？解、艷、

趨、亂?構(gòu)成了樂句、速度上的對比，造成了曲式上的變化,

但尚無一定呈示規(guī)律，乃是視樂曲需要而使用。

在相和大曲中，？亂?的位谿也不固

定，中間放?亂？，有?半終止?之意：最后放?亂？，有掀起全

曲?高潮?之感。

相和大曲所用調(diào)式：主要有平調(diào)、

清調(diào)、瑟調(diào)（即宮調(diào)、商調(diào)、角調(diào)在當時的俗稱）三種，稱

為？相和三調(diào)？。但也有說包括?楚調(diào)?共四種調(diào)式，叫作?相

和四調(diào)？。

3清商樂

公元4世紀，西晉滅亡，東晉建都

建康（今南京），但北方仍處于十六國頻繁戰(zhàn)爭的局面。隨

著國家政治中心南移，北方音樂文化也隨之流入江南，并把

漢、魏以來的相和歌、相和大曲與江南民間音樂相結(jié)合，由

此而產(chǎn)生了一種新的音樂風格與形式——?清商樂？。

宋郭茂倩在《樂府詩集〃卷四十

四〃清商曲辭一》中說：？清商樂，一日清樂。......其始即

相和三調(diào)是也，并漢魏已來舊曲？。清商樂同時又是東晉、

南北朝期間，承襲漢、魏相和諸曲并吸收了當代民間音樂發(fā)

展而成的?俗樂?總稱。

根據(jù)上述可以得出這樣一個結(jié)論：

清商樂是我國北方音樂與南方音樂相互融合的產(chǎn)物，是相和

歌的發(fā)展和繼續(xù)。清商樂中包含:

(1)?中原舊曲？，即東晉和宋、齊所

存的相和諸曲，由于清商樂中更多保留了秦、漢、魏、晉、

宋、齊、梁、陳等各代民間的?俗樂？，所以到隋文帝時曾稱

之為?華夏正聲?；

(2)在南方新興經(jīng)濟發(fā)展條件下，

與東晉南遷所傳入的中原文化相結(jié)合的吳聲、西曲(已不同

于原始的吳歌、西曲)。

清商樂？與相和歌的一個顯著不同

之處，是它的作品絕大多數(shù)皆以愛情為題材，較少有觸及社

會矛盾的現(xiàn)實內(nèi)容。其風格一般都較纖柔綺麗，但也有許多

確

實具有清新自然之美?，這是和魏、

晉以來?土族門閥?階層的享樂需要分不開的。

清商樂所用的樂器比相和諸曲又有

增益。據(jù)宋郭茂倩《樂府詩集〃清商曲辭〃小序》載，清商

樂用打擊樂器節(jié)鼓為節(jié)；弦樂器除了原有的琴、瑟、箏、筑、

琵琶外，又有箜篌和擊琴；吹奏樂器除了原有的笙、笛、康

外，又有了簫、垠等；并增加了擊樂器鐘和磬，這在前代俗

樂中是沒有的。

?清商樂？的曲式結(jié)構(gòu)和相和諸曲略

同，但又有了?和?、？送?的名目。郭茂倩在《樂府詩集》的?

相和歌辭?小序中以相和大曲前有?艷？，后有?趨?、？亂?與

清商樂相比較說：

?亦猶吳聲、西曲前有'和'，后有

'送'也。?

?清商樂？中的大型樂曲，稱之為?

清商大曲？，簡稱?清樂大曲？。

我們在前面介紹了相和大曲中所用

調(diào)式是?相和三調(diào)？（或?相和四調(diào)？），后來到了東晉和南北

朝期間，相和諸曲逐漸演變成清商樂，？相和三調(diào)?也就隨之

逐漸改稱為?清商三調(diào)？（清、平、瑟三調(diào)）。？清調(diào)？，以?太

簇?宮為主音；？平調(diào)？，以?黃鐘?宮為主音；？瑟調(diào)？（又稱

之為?側(cè)調(diào)？），以姑洗角為主音。由此可見，？相和三調(diào)？、?

清商三調(diào)？皆為調(diào)式的名稱。圖片欣賞

圖例26山東沂南東漢末年（或

魏晉）畫像石中的樂舞百戲圖

圖例27山東兩城山畫像石中的

鼓舞和河南南陽漢畫像石中的鼓舞

圖例28西安百家口出土的西漢

舞俑

作業(yè)：《相和歌》、《相和大曲》、《清

商樂》、；

后記:

課后預(yù)習:

第四節(jié)歌舞音樂（下）

第七講

授課內(nèi)容：第三節(jié)歌舞音樂（下）

教學目的：了解百戲、鼓舞和公莫

舞，掌握曲子和燕樂大曲

重點、難點：曲子、燕樂大曲

教學方法：課堂講授，多媒體課件,

作品欣賞

教學過程:

1百戲、鼓舞和公莫舞

2曲子

3燕樂大曲

百戲

?百戲?又叫？散樂？，是流行于漢代

宮廷和達官貴戚家中的雜技、歌舞以及各種民間武術(shù)的總

稱。后漢張衡的《西京賦》中曾對?百戲?的表演有非常具體、

生動地描寫，我們還可以從山東沂南漢、晉墓百戲畫像中看

到當時百戲表演的情況。

鼓舞和公莫舞

鼓舞和公莫舞是漢代盛行的舞蹈形

式，其表演形式多樣，也可從一個側(cè)面反映我國漢代歌舞的

情況。鼓舞一般是由表演者在建鼓旁一邊擊鼓，一邊舞蹈；

也有將幾個小鼓平絡(luò)于地上，一人或數(shù)人在樂隊的伴奏下在

鼓上及周圍邊歌唱邊舞蹈，文獻中稱這種舞蹈為?般鼓舞?、?

盤鼓舞?或?七盤舞?。

公莫舞也叫巾舞，在表演時以表演

者雙手揮動長巾或長袖為主要特點。曲子

曲子概念:

隋唐時代，一些經(jīng)過勞動人民世世

代代創(chuàng)造和提煉的民歌中一些好的曲調(diào)，經(jīng)過文人選擇、推

薦、加工，并用新詞配曲的音樂，叫作？曲子?。這種被選擇、

推薦、加工的民歌，已經(jīng)不再是最初的民歌形式，而是一種

藝術(shù)歌曲了。當曲子流傳到都市以后，得到了文人們的青睞,

并成為唐代市民音樂重要構(gòu)成因素，同時也成為文人們寫作

新作品一種好形式。在音樂方面，曲子又有了新形式出現(xiàn)。

曲子的內(nèi)容：

①反映統(tǒng)治階級的殘暴剝削的;

②反映農(nóng)民起義的;

③描寫婦女堅貞不渝的愛情歌曲

的;

曲子的結(jié)構(gòu)、特點與應(yīng)用:

曲子的結(jié)構(gòu)形式有多樣，一般以單

遍的只曲為主，也有用前后兩個單遍合成的雙遍，或稱之為?

雙闋?等。我們可以從敦煌發(fā)現(xiàn)中唐五代的《望江南》、《菩

薩蠻》等曲子譜中，可以領(lǐng)略到唐代曲子的風貌。曲子新鮮

而富有生氣，形式自由，節(jié)奏活潑，其歌詞接近口語；

在曲式上，曲子詞大部分為？長短

句？，這是為適應(yīng)音樂需要而產(chǎn)生的新形式。

從應(yīng)用范圍來看，曲子有用于說唱

的；有用于歌舞音樂的，也有用于扮演?戲弄?的。

曲子創(chuàng)作有兩種不同的形式:

(1)?由曲定詞？，即把已有的曲調(diào)配

上新詞，也叫?填詞？;

(2)?依詞配樂？，即根據(jù)新的歌詞創(chuàng)

作新曲調(diào)，叫作？自度曲？?！把鄻贰迸c大曲

在中國古代音樂史中，？燕樂?是一

個含義很廣的名詞，在不同時期其含義也不盡相同。但一般

講燕樂，主要是指隋唐時期的燕樂。隋、唐時期的燕樂是一

種在宮廷中飲宴時供欣賞娛樂藝術(shù)性很強的歌舞音樂，是宮

廷中所設(shè)?俗樂？的總稱。從唐初至開元、天寶(618——755

年)的百余年間，社會安定，經(jīng)濟繁榮，唐帝國成為當時世

界經(jīng)濟、文化的中心，音樂藝術(shù)也達到了前所未有的高峰，

燕樂成為新的宮廷藝術(shù)形式和中心，受到最高統(tǒng)治者高度重

視并向多元的方面發(fā)展。這時的燕樂在繼承了樂府音樂成就

和隋代燕樂基礎(chǔ)上，廣泛吸收了外來音樂，成為盛極一時的

音樂藝術(shù)形式。

?九部樂？：？清樂？、？西涼樂？、?

龜茲樂？、？天竺樂？、？康國樂？、？疏勒樂？、？安國樂？、？高

麗樂？、？禮畢？（另一說日?文康樂？）。

唐初，在隋?九部樂?基礎(chǔ)上，改?

九部樂?為?十部樂？：？燕樂?、？清商伎?、？西涼伎?、？天竺

伎?、?高麗伎?、？龜茲伎?、？安國伎?、？疏勒伎?、？康國伎?、?

高昌伎?等。

至玄宗時改?十部樂?為?坐部伎?和?

立部伎?兩部。

唐大曲在發(fā)展過程中，不斷吸收少

數(shù)民族和外國音樂素養(yǎng)，在中外音樂文化的交流中得到完善

和發(fā)展，形成了唐代特有的一種音樂形式。？自周、隋

以來，管弦雅曲將數(shù)百首曲，多用西涼樂。鼓舞曲多用龜茲

樂，唯琴工猶傳楚、漢舊聲及清樂。？（宋郭茂倩《樂府詩

集〃卷四十四》）唐大曲主要分以下三類：一類是在繼承了

漢魏以來?清樂大曲？（即?清商大曲？）傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收了

西域各少數(shù)民族的音樂和？印度?、？天竺？以及?高麗?等外國

音樂而發(fā)展起來的一種大型歌舞曲；第二類是各少數(shù)民族音

樂和外國音樂傳入內(nèi)地后不斷汲取

清樂的營養(yǎng)和經(jīng)驗而形成的大型歌

舞曲；第三類是宮廷用于郊廟祭祀等重大典禮和用于宴饗、

朝會和重大節(jié)日進行表演的?雅樂大曲?和?燕樂大曲？。大曲

中的?法曲？，比較幽雅一些。

唐大曲是各族人民長期共同創(chuàng)造的

藝術(shù)結(jié)晶，是器樂與聲樂、舞蹈三種藝術(shù)形式連續(xù)表演的一

種綜合性大型藝術(shù)形式?？梢哉f，唐代大曲達到了自漢魏以

來歌舞音樂的全盛階段。

唐代大曲興盛的原因:

第一，唐朝歷代統(tǒng)治者都非常重視

大曲。

第二，各族音樂的融合為大曲的發(fā)

展提供了條件。

第三，東漢以來，隨著正統(tǒng)經(jīng)學崩

潰和道教、佛教日益昌盛。唐代統(tǒng)治者實行了佛、道、儒?

三教并重?的方針，并以佛、道兩教更為重要，形成唐代中

國文化的兩大教派。

唐代大曲創(chuàng)作大致經(jīng)歷了以下幾個

階段:

唐初，由于社會安定，經(jīng)濟繁榮，

這時占統(tǒng)治地位的大曲是《破陣樂》、《慶善樂》、《景云河清

歌》和《烏歌萬歲樂》等。

至開元、天寶年間，由于社會經(jīng)濟

繁榮，國勢強盛，統(tǒng)治階級開始縱情聲色，追求神仙，社會

各種矛盾逐漸顯露出來，因此，這一時期的大曲創(chuàng)作，其思

想內(nèi)容比較復(fù)雜。

從中唐開始，李唐帝國開始走下坡

路。這一時期，除宮廷中的《中和樂》等少數(shù)作品外，其它

如《定難樂》、《越古長年樂》、《繼天誕圣樂》等幾乎都是各

地節(jié)度使命令當?shù)?衙前樂?里樂工們創(chuàng)作的。

在唐大曲中，要屬清樂大曲為最高。

唐大樂署規(guī)定，樂工學一清樂大曲為60天，而學習其他大

曲為30天。大曲中的?法曲？，因為接近清樂的傳統(tǒng)，其藝

術(shù)性也很高。

唐大曲的基本結(jié)構(gòu):

唐代大曲的曲名可考者尚有百余

首，從《霓裳羽衣歌》可以窺見唐大曲的表演過程。其結(jié)構(gòu)

如下:

①散序六段：器樂獨奏、輪奏，不

歌不舞。

②中序十八段：節(jié)奏有定，抒情的

慢舞，可能有歌。

③破十二段：節(jié)奏急促，有舞，可

能無歌，結(jié)尾時，節(jié)奏放慢，最后一音拖長。

根據(jù)上述記載，可以看出大曲是由?

散序——歌——破?三大部分組成。

①散序一一節(jié)奏自由，器樂獨奏、

輪奏或合奏。散板的散序若干遍，每遍一個曲調(diào);

②中序一一或稱拍序、歌頭。其節(jié)

奏固定，慢板，以歌唱為主，器樂伴奏，舞或不舞；

③破、舞遍一一以舞蹈為主，用器

樂伴奏的段落。

唐大曲的發(fā)展:

①？摘遍?的形式，變?yōu)?詞曲？;

②保留了大曲的形式，如?宋大

曲？；

③逐漸演化為戲曲音樂和說唱音

樂。

7王維的《陽關(guān)三疊》

《陽關(guān)三疊》是唐代一首著名藝術(shù)

歌曲。其歌詞原是唐代著名詩人王維的七言絕句——《送元

二之安西詩》。因詩中有?渭城？、？陽關(guān)?兩個地名，所以又

稱《陽關(guān)曲》、《渭城曲》；又因其曲式有?三疊？的結(jié)構(gòu)，故

又稱之為《陽關(guān)三疊》。

王維(701——761),字摩潔。他精

通詩詞、音樂，做過?大樂丞？，同時在書畫方面造詣也很深,

被稱為?詩中有畫?、？畫中有詩?。其在詩歌創(chuàng)作方面尤為著

名。晚年?彈琴賦詩，傲嘯終日？。

《陽關(guān)三疊》是一首送別友人的詩

歌，是王維送別友人元二赴安西之作。原詩：

渭城朝雨泡輕塵,客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。

唐代的流傳情況:

在唐代時，《陽關(guān)三疊》曾有過多種

演唱形式。如?高調(diào)管色吹銀字，慢曳歌詞唱渭城？（白居易）,

這是用管樂伴奏的；？紅綻櫻桃含白雪，斷腸聲里唱陽關(guān)？（李

商隱），這似乎又是一位美貌的歌女在載歌載舞時演唱的。

此外，還有：？不堪昨夜先垂淚，西去陽關(guān)第一聲？（張祜）；?

長愛夫憐第二句，請君重唱夕陽關(guān)？（白居易）；？我有陽關(guān)

君未聞，若聞亦應(yīng)愁煞人？（白居易）；？舊人惟有何堪在，

更與殷勤唱渭城？（劉禹錫）。

五代的陳陶在其《西川座上聽金五

云唱歌》詩中有：？歌是《伊州》第三遍，唱著右軍征戌詞？。

宋代的疊法:

關(guān)于《陽關(guān)三疊》的三疊唱法，蘇

軾在《志林》中曾專門作過探討：？舊傳《陽關(guān)》三疊，然

今世之歌者，每句再疊而已。若通一首言之，又是四疊，皆

非是?；蛎烤淙?，以應(yīng)三疊之說，則叢然無復(fù)節(jié)奏。余在

密州，有文勛長官以事至密。自云：得古本《陽關(guān)》，其聲

宛轉(zhuǎn)凄斷，不類向之所聞，每句皆再唱，而第一句不疊，乃

知唐本三疊蓋如此。及在黃州，偶讀樂天《對酒詩》云：相

逢且莫推遲醉，聽唱陽關(guān)第四聲。注云：第四聲，勸君更盡

一杯酒，以此驗之，若第一句疊，則此句為第五聲矣。今為

第四聲，則第一句不疊審矣？。

蘇軾對《陽關(guān)三疊》的論述對我們

了解和研究《陽關(guān)三疊》在宋代流傳的情況極為重要。

三疊的具體唱法從今存之傳本中可

以看出是因人因時而異的。南宋時人魏慶之在《詩人玉屑》

中則另有一說：？至陽關(guān)句，反復(fù)歌之，之謂三疊？?？梢?，

在宋、元期間，三疊也只是在某句上重復(fù)較多，但在明、清

傳譜中，其解釋則更多，有的甚至是整段重復(fù)三次，而不只

是某句的重復(fù)了。

宋左圭輯《三續(xù)百川學海》中所載

《陽關(guān)三疊》都是在原句基礎(chǔ)上三疊，與記載中唐人疊法相

近。

在宋代流傳的《陽關(guān)三疊》中就有

這種增字增句和重疊的方法，如宋無名氏在王維原詩基礎(chǔ)上

衍展的由103字組成的《古陽關(guān)》、徐本立《詞律拾遺》所

載無名氏《陽關(guān)調(diào)》和北曲《大石調(diào)》中的《陽關(guān)三疊》就

比在原句上的三疊復(fù)雜得多，錄其中一首歌詞如下：

渭城朝雨，一霎泡清塵。更灑遍,

客舍青青，弄柔凝千縷。

更灑遍，客舍青青，弄柔凝翠色。

更灑遍，客舍青青，弄柔柳色新。

休煩惱，勸君更盡一杯酒，人生會

少，自古富貴功名有定分。

休煩惱，勸君更盡一杯酒，舊游如

夢，（只恐怕），西出陽關(guān)，眼前無故人。休煩惱，勸君更

盡一杯酒，只恐怕，西出陽關(guān)，眼前無故人。

（《北詞廣正譜》中的《陽關(guān)三疊》）

宋代出現(xiàn)印刷術(shù)，使琴譜得到了廣

泛刊行，因此從明開始，琴譜中有關(guān)《陽關(guān)三疊》的記載更

加多樣和復(fù)雜。從1491年開始至到1922年止，錄有《陽關(guān)三

疊》的琴譜共27種（其中不算清〃榮齋《弦索備考》中的

《陽關(guān)三疊》）。27種琴譜中有與《陽關(guān)三疊》有關(guān)作品30

首，令人驚嘆。從唐到中華民國的千年

間，《陽關(guān)三疊》有了近40種版本

和唱法，其曲名多樣，概括地來有如下幾種:

①王維原詩一?送元二使安西?

（亦稱《渭城曲》）

②《古陽關(guān)》

③《陽關(guān)三疊》

④《陽關(guān)》

⑤《陽關(guān)曲》

@《陽關(guān)操》

⑦《春江送別》

⑧《秋江送別》。

這是中國傳統(tǒng)音樂在長期流傳中所

出現(xiàn)的一種普遍現(xiàn)象。其中，清《琴學入門》中的《陽關(guān)三

疊》一曲與《太古遺音》中《陽關(guān)三疊》一曲基本相同，而

且在歌詞加工方面尤為出色。

圖片欣賞:

圖例29敦煌莫高窟172窟盛唐時

期《觀無量壽經(jīng)變》樂舞圖

圖例30秦王破陣樂譜圖

圖例31唐韓熙載夜宴圖部分

作品欣賞:

譜例4《陽關(guān)三疊》（附古琴減

字原譜）據(jù)清《琴學入門》本1867楊蔭瀏譯

作業(yè)：《曲子》、《唐大曲》、《燕樂》

論唐代大曲興盛的歷史背景及原因

后記:

課后預(yù)習:

第四節(jié)樂器與器樂

授課內(nèi)容：第四節(jié)樂器與器樂

教學目的：了解中古樂器的發(fā)展,

特別是琵琶的發(fā)展；對這一時期出現(xiàn)的《廣

陵散》、《梅花三弄》以及鼓吹樂等

應(yīng)熟練掌握

重點、難點:

教學方法：課堂講授，多媒體課件,

作品欣賞

教學過程:

樂器

(1)笛與羌笛

(2)笳和角

(3)箜篌

箜篌有三種，一種為臥箜篌，也叫?

箜篌瑟？，是橫彈的；另一種為豎箜篌，也叫？胡箜篌？，約

于公元2世紀時傳入我國；第三種為?鳳首箜篌?。

(4)琵琶的起源與發(fā)展

琵琶是我國一件非常古老的撥彈樂

器。中國古代的琵琶與我們今天的琵琶很不相同。在從秦、

漢直到隋、唐這一段時間，凡是以?彈挑？(古人稱?枇?、?

杷？)方法進行演奏的樂器，無論是長柄、短柄，圓形、梨

形的，木面、皮面的，弦數(shù)多或弦數(shù)少一些的，都叫?枇杷?。

1枇杷是由?弦哉?演變而來，這種

枇杷稱之為?秦枇杷？

2后人所稱的?漢琵琶？。

3由于阮咸善于演奏漢琵琶，因此

至唐時，人們也叫它?阮咸？。

4魏、晉和南北朝時代，流行于波

斯（今伊朗）的曲項琵琶和流行于印度的五弦琵琶通過中央

亞細亞通道和?絲綢之路?傳入我國。有人考證是印度琵琶傳

入中國北方（約公元350年前后），至遲在公元551年以前,

又傳到了我國南方。這時琵琶的演奏姿式和方法與我們今天

的演奏方法也不相同，是橫彈，并且用撥子演奏。

5傳入中國的琵琶有兩種，即曲項

琵琶和五弦琵琶，這兩種琵琶均是四柱。曲項琵琶是古波斯

樂器，根據(jù)其構(gòu)造而得名；而五弦琵琶則?發(fā)育在印度，六

朝后半經(jīng)中亞傳入中國內(nèi)地？（日？林謙三《東亞樂器考》

293頁），是根據(jù)其弦數(shù)