板塊9 整本書閱讀 《鄉(xiāng)土中國》 課時80　差序格局與團體格局-核心概念理解遷移

整本書閱讀?《鄉(xiāng)土中國》板塊九差序格局與團體格局——核心概念，理解遷移學案80復習任務(wù)理解“差序格局”這一核心概念，并能夠運用此概念分析社會現(xiàn)象。知識圖要篇名核心觀點關(guān)鍵概念論證思路《差序格局》中國鄉(xiāng)土社會是以“己”為中心的差序格局。差序格局、團體格局描述中國人私心普遍的毛病；通過中西社會對比和比喻的手法，分析中國社會格局的特點?！断稻S著私人的道德》差序格局社會的道德是看所施對象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。道德觀念先比較分析中西社會結(jié)構(gòu)的差異，再以西方社會的道德觀念作為對照，闡述差序格局下的道德觀念特點。活動一突破核心概念，理解基本內(nèi)容閱讀下面的文字，完成后面題目。西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我們不妨稱之為團體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團體。而我們鄉(xiāng)土社會的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。這個同心圓范圍的大小要依著中心的勢力厚薄而定。比如有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》)(1)根據(jù)以上內(nèi)容，給“差序格局”下定義。差序格局：_____________________________________________________________________________________是中國鄉(xiāng)土社會以自己為中心，由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的具有伸縮能力的人際關(guān)系格局。費孝通在文中借助一個形象的比喻來解釋中國鄉(xiāng)土社會的特點，并未給差序格局下一個準確的定義。要給差序格局下定義，在句式上須采用“差序格局是……社會格局”句式，其內(nèi)涵要能體現(xiàn)它的特點，結(jié)合“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”分析，即以自己為中心，按與自己距離的遠近來劃分親疏關(guān)系，具有等級化和彈性特點。(2)西洋社會團體格局與中國傳統(tǒng)社會差序格局的區(qū)別是什么？答案①西洋社會是由若干人組成一個個的團體，中國傳統(tǒng)社會是以自己為中心形成一個個的群體(圈子)。②西洋社會中團體的界限分明；中國傳統(tǒng)社會中群體界限模糊不清，范圍可大可小。③西洋社會團體成員地位較為平等，中國傳統(tǒng)社會群體成員是有等差次序的。①結(jié)合“西洋的社會有些像我們在田里捆柴”“每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把”“每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的”分析，西洋社會是由若干人組成一個個的團體，團體的界限分明。結(jié)合“在社會，這些單位就是團體”分析，團體成員地位較為平等。②結(jié)合“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”分析，中國傳統(tǒng)社會是以自己為中心形成一個個的群體(圈子)，群體界限模糊不清。③結(jié)合“這個同心圓范圍的大小要依著中心的勢力厚薄而定。比如有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家”分析，中國傳統(tǒng)社會群體成員是有等差次序的?；顒佣?lián)系實際，學以致用1.“差序格局”是費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的重要概念，指在親屬、地緣等社會關(guān)系中，以自己為中心產(chǎn)生的親疏遠近的人際格局。這種格局能放能收，且隨自己所處的時空變化而變化，具有伸縮性的特點。請聯(lián)系《紅樓夢》中賈母八旬壽慶和賈母去世喪禮兩處情節(jié)，從賈府前后經(jīng)濟實力和政治地位變化兩個角度，談?wù)勀銓Α安钚蚋窬帧鄙炜s性特點的認識。不超過100字。答案(示例)賈母八旬壽慶時，賈府在經(jīng)濟和政治方面處于鼎盛時期，皇親國戚、各級官吏都來拜壽，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)龐大復雜。賈母去世時，賈府衰敗沒落，仆役難以差使，喪禮冷清寒酸。兩處情節(jié)相比較正體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會差序格局伸縮性的特點?！安钚蚋窬帧笔琴M孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的重要概念，指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。賈母八旬壽慶時，南安太妃和北靜王妃都來拜壽。賈母的生日是八月初三，但從七月二十八日開始，一連八天，賈府都是連開大宴。從七月上旬就絡(luò)繹不絕地有人送來壽禮。賈母去世時，賈政報了丁憂，禮部奏聞。主上深仁厚澤，念及世代功勛，又系元妃祖母，賞銀一千兩，諭禮部主祭。家人們各處報喪。眾親友雖知賈家勢敗，今見圣恩隆重，都來探喪。擇了吉時成殮，停靈正寢。賈母的葬禮，如果不是朝廷的恩威，朝中的大臣大都不會吊祭，朝中大臣來吊唁，大都是不得不來的，而不是看在和賈府以前的交情才來的。賈母死后，賈政身邊的清客都離他而去了。賈府一旦失勢，就失去了它存在的價值，人際關(guān)系也就疏遠了。王熙鳳也失去了在賈府的絕對威信，在賈母的喪禮上，只有可憐的六七十個人可以支配。賈母死后的第三天，王熙鳳依然沒有把賈府梳理得井井有條，依然是一團糟，下人大多都不聽她的號令，鳳姐只得在那里照料了一會子，又惦記著派人，趕著出來叫了旺兒家的傳齊了家人女人們，一一分派了。眾人都答應(yīng)著不動。賈母壽慶時的熱鬧與賈母去世時喪禮的冷清寒酸形成對比，兩處情節(jié)的對比正體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會差序格局伸縮性的特點。2.閱讀下面的新聞材料，運用《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)章節(jié)的理論，解釋和評析這則新聞事件。劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時離開座位攪擾其他乘客。其時正是午休時間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說孩子活潑好動是好事，大人不應(yīng)該和孩子計較。到劉女士的孩子睡覺時，她卻指責鄰座乘客看手機視頻吵到孩子，要求大家戴上耳機。答案在《差序格局》一章中，費孝通指出社會關(guān)系都是以“己”為中心推出去的，“愈推愈遠，愈推愈薄”，這就是一個差序?！断稻S著私人的道德》一章中，“社會機構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”，“在以自己為中心的社會關(guān)系中，最主要的自然是‘克己復禮’”，而“中國道德和法律，都因之得看所施對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。這里的劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標準”。這在差序社會里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會，但仍然保留著鄉(xiāng)土社會的特征。由題干可知，首先要把握新聞事件的內(nèi)容，分析人物的行為。新聞中的主要人物是劉女士，主要講述她在對待自己兒子和他人態(tài)度方面的差別：劉女士的兒子攪擾乘客休息，劉女士認為“孩子活潑好動是好事，大人不應(yīng)該和孩子計較”；而當劉女士兒子睡覺時，她卻指責鄰座乘客看手機吵到孩子，讓大家戴上耳機。從中可以看出劉女士以自己為中心畫了一個圈子，兒子與自己的關(guān)系近，而鄰座乘客與自己的關(guān)系遠，所以她用不同的標準來要求不同的人。然后回顧《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容，找到與這則新聞相關(guān)的理論。如書中提到鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”，體現(xiàn)出“差序格局”；如書中還提到社會機構(gòu)格局的差別和道德觀念之間的關(guān)系，“在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是‘克己復禮’”“從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每一根繩子被一種道德維持著”“一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素”“中國的道德都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮。正如痛罵貪污的朋友，遇到自己父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱”。由此來看，劉女士表現(xiàn)出的“雙重標準”與鄉(xiāng)土社會中的差序格局特點是一致的。3.近年來，網(wǎng)絡(luò)視頻直播興起，成為新興的經(jīng)濟形式；主播們在直播時，經(jīng)常稱呼直播間的顧客為“家人們”。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國·差序格局》一章的內(nèi)容，分析這種現(xiàn)象背后的原因。答案①差序格局的定義。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)。②家是一個可以伸縮的單位，小到指太太一人，大到數(shù)不清，天下可成一家?！白约胰恕笨砂ㄈ魏我胱约旱娜ψ?、表示親熱的人物。③主播稱顧客為“家人們”，就體現(xiàn)出“家”的這種伸縮性，這種稱呼無非是為了賣東西而拉近距離。由題干來看，首先要把握“差序格局”的內(nèi)涵。“差序格局”就是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。《鄉(xiāng)土中國》中提到“這個‘家’字可以說最能伸縮自如了?！依锏摹梢灾缸约旱奶蝗耍弧议T’可以指叔伯侄子一大批；‘自家人’可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家”。然后分析主播稱呼直播間顧客為“家人們”的意思以及用意。主播稱呼直播間的人為“家人們”，好比是把直播間當作“家”，要把這些顧客拉到自己這個“家”的圈子里，展現(xiàn)與顧客之間的親密關(guān)系，體現(xiàn)的就是“家”的伸縮性，其目的就是賣東西。4.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說，中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。請據(jù)此解釋下面材料中的現(xiàn)象，不超過100字。一個捷克的留學生朋友，有一次跟我聊天，他小心翼翼地問我：“在中國，每個人都用微信‘朋友圈’嗎？”我告訴他，幾乎每個人都在用。他皺著眉頭一臉疑惑，表示“朋友圈”的規(guī)則簡直是不可思議的——因為它只能在朋友圈可見，而且評論必須在互為好友的人之間才可見。然后他舉了Facebook的例子，說他更習慣于廣場式的社交軟件。答案①中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是私人和私人之間的關(guān)系。表現(xiàn)在中國人“朋友圈”的規(guī)則上，只能在朋友間可見，而且評論必須在互為好友的人之間才可見。②現(xiàn)代西洋社會的結(jié)構(gòu)是“團體格局”，是個人通過團體發(fā)生相互的聯(lián)系。表現(xiàn)在捷克留學生舉的Facebook的例子，說他更習慣于廣場式的社交軟件。首先，要明確中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代西方的不同之處，然后在材料中找到相對應(yīng)的文字，概括成句。由“中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種‘差序格局’，是一個‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’”“可是在一個安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣泛的團體”可歸納出：中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是私人和私人之間的關(guān)系。再結(jié)合材料找出體現(xiàn)這一結(jié)構(gòu)的內(nèi)容“‘朋友圈’的規(guī)則簡直是不可思議的——因為它只能在朋友間可見，而且評論必須在互為好友的人之間才可見”。最后整理概括答案。由“這種格局和現(xiàn)代西洋的‘團體格局’是不同的。在團體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，‘團體’是生活的前提”可歸納出：現(xiàn)代西洋社會的結(jié)構(gòu)是“團體格局”，是個人通過團體發(fā)生相互的聯(lián)系。結(jié)合材料內(nèi)容“然后他舉了Facebook的例子，說他更習慣于廣場式的社交軟件”。最后整理概括答案。5.《紅樓夢》中，庶出的探春只認王夫人為母，趙姨娘雖為生母，卻沒有母親名分，沒有管教女兒的權(quán)利。請運用費孝通《鄉(xiāng)土中國》中的相關(guān)理論，對此做出解釋。答案①差序格局。以“己”為中心，每個人都有一張關(guān)系網(wǎng)。在探春的差序圈子里，先有賈母、父親賈政、嫡母王夫人、嫡兄弟寶玉等嫡系一脈的親戚，最后才到趙姨娘和賈環(huán)。②血緣關(guān)系的基礎(chǔ)是長幼有序，任何人的權(quán)利和義務(wù)都根據(jù)親屬關(guān)系決定，趙姨娘在賈府的身份遠遠低于王夫人，她甚至沒有管教女兒的權(quán)利。③在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)形式表面上不準反對，內(nèi)容卻可以改變，名實分離。趙姨娘雖為探春的生母，家族身份卻只是侍妾，實際地位極低。④鄉(xiāng)土社會中，家的主軸是父系的單向延續(xù)，夫婦是配軸，排斥普通的感情，要講紀律。紀律排斥私情，感情的淡漠維持著固定的社會關(guān)系。從社會學角度來看：關(guān)系是中國社會中特有的一種人際互動