高考寫作指導(dǎo)：命題作文“剛與柔”講評

命題作文“剛與柔”講評【思路引導(dǎo)】要寫好本題關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握“剛”與“柔”的內(nèi)涵。從字面來看，“剛”與“柔”是比較抽象的概念，《現(xiàn)代漢語詞典》對其解釋如下：剛，堅(jiān)硬(與柔相對)；(性格或態(tài)度)強(qiáng)硬；(意志)堅(jiān)毅。柔，軟；使變軟；溫和(與剛相對)?？梢姟皠偤腿帷笔且粚ο鄬Φ母拍睿鼈冎g有著緊密的關(guān)聯(lián)?！皠偂笔且环N高尚的氣節(jié)、堅(jiān)定的信念、堅(jiān)不可摧的意志、矢志不渝的毅力。如烏江自刎的項(xiàng)羽、豪放的蘇軾、不屈于元兵的文天祥、舍生取義的譚嗣同以及辛棄疾、鄧世昌、林則徐、荊軻、花木蘭……“柔”反映的是人良好的素養(yǎng)，表現(xiàn)為靈活機(jī)智的應(yīng)對能力，隨和低調(diào)的處事方法、悲天憫人的細(xì)膩情懷、任勞任怨、耐心細(xì)致等。如忍辱負(fù)重的藺相如、臥薪嘗膽的勾踐、受宮刑的司馬遷…“剛”與“柔”之間的關(guān)系：剛能制柔，柔能克剛；人生既不能缺少柔，也不能沒有剛，需要剛?cè)嵯酀?jì)。剛和柔要適度，為人至剛易折，至柔則無力，做到剛?cè)徇m度，才能達(dá)到圓滿的境界【寫作素材】精彩句段：1、剛而不柔，脆也；柔而不剛，弱也；柔而剛，韌也。2、至剛之物，未必至強(qiáng)；至柔之物，未必至弱。3、開天辟地，剛之力也；水滴石穿，柔之力也；剛?cè)嵯酀?jì)，人生之道也。4、小溪扭動纖細(xì)的身軀流向前方是柔，而它那種奔向大海的執(zhí)著追求是剛；梅花外形嬌小是它的柔，而在嚴(yán)冬之中傲雪盛放是它的剛……事物都有著剛與柔兩面,只是表現(xiàn)不同而已。5、剛是一種精神，而柔是一種手段。巧用柔的手段并不代表失去剛的精神。李小龍的截拳道恰是利用了這一點(diǎn)才名揚(yáng)天下。生活，有時(shí)候就是一場競爭。那些看似強(qiáng)大剛硬的人他往往無法很好地在社會中立足，不是這個(gè)社會容不了他就是他容不了這個(gè)社會，而那些懂得巧用柔勁的人卻可以得心應(yīng)手，因?yàn)樗麄兌秒[忍懂得卷土重來的道理。6、剛有剛的雄偉，柔也有柔的纏綿。剛是“大江東去”，柔是“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?；剛是“動如脫兔”，柔是“靜如處子”；剛是“金剛怒目”，柔是“菩薩低眉”。讓剛與柔相互貫通，相互統(tǒng)一，就如西格夫里·薩松的詩，“我心中有猛虎，亦能細(xì)嗅薔薇”。剛?cè)岵?jì)，是一種明亮但不耀眼的光輝，剛?cè)岵?jì)，是一種絢麗但不繁雜的色彩；剛?cè)岵?jì)，是一種甘甜但不噪舌的美味。剛不是魯莽，不是暴躁；柔也不是退讓，不是懦弱，不是膽怯。剛?cè)岵?jì)，柔中帶剛，方能彰顯人生大智慧。7、從古到今，剛?cè)嵯酀?jì)的成功者大有人在：項(xiàng)羽既有“力拔山兮氣蓋世”的豪邁剛烈,也有“虞姬虞姬奈若何”的似水柔情；李清照既有“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄”的豪邁，更有“簾卷西風(fēng),人比黃花瘦”的柔情；康熙既有執(zhí)法嚴(yán)明的剛毅，也有愛民如子、為民著想的柔情；魯迅既有對敵人“橫眉冷對千夫指”的剛正，也有對人民“俯首甘為孺子?！钡臏厍??！纠摹縿偱c柔老子曰：上善若水。水這靈物，無時(shí)無刻不在顯示它的智慧?！暗嗡┦保纹鋭傄?；“順流而下”，何其柔也。水的智慧在剛與柔之間彰顯。小到個(gè)人，大至社會，他們的魅力與精神也同水一樣，在這一剛一柔之間展現(xiàn)得淋漓盡致。蘇軾：在剛與柔之間彰顯人格魅力?！白鬆奎S，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗?！庇辛Φ碾p手，一手牽著拼命往前跑的獵狗，一手擎著勇猛的蒼鷹，千騎的軍隊(duì)踏起滾滾黃塵，你醞釀著半醉的胸膽，出獵密州。是啊！微霜的雙鬢又有何妨？被貶黃州又有何妨？你這錚錚鐵漢不是依舊高唱“共挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”么？這便是蘇軾的剛，貶后的他依然豪情萬丈，失意的他依舊心懷天下！他有一顆剛強(qiáng)的心，不畏強(qiáng)權(quán)，不畏挫折。蘇軾的柔亦是動人心扉。同是一曲《江城子》，《記夢》卻為我們展現(xiàn)了曾大筆揮下“大江東去”的豪放詞人的柔情一面?！笆晟纼擅Ｃ?，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。”王弗何幸，生得蘇軾十年相守，死后亦得詞人十年相思。當(dāng)他為亡妻種下十萬株松苗，當(dāng)他十年后寫下這感人肺腑的天下第一悼之詞，蘇軾便注定以柔情男人名義流傳千古。他的柔情撫慰了亡妻的魂靈，他的柔情詮釋了文人君子應(yīng)有的風(fēng)范。蘇軾在剛與柔之間找尋到了人生的定位，他的人格魅力在剛與柔之間溢滿天地！香港：在剛與柔之間傳達(dá)香港精神。還記得菲律賓人質(zhì)事件嗎？香港媒體在這一事件中的表現(xiàn)向世界傳達(dá)了香港精神。在事件一發(fā)生香港媒體就跟蹤報(bào)道，滿足人民的知情權(quán)，并譴責(zé)菲政府，要求力查真相，嚴(yán)懲真兇。最令人感動的是，當(dāng)?shù)弥愀塾谐鸱剖录?，香港媒體立即發(fā)表文章表示譴責(zé)。香港媒體用理智與善良告訴世界：什么是香港精神。香港精神是激烈譴責(zé)菲政府的剛硬，是堅(jiān)持正義；是真切關(guān)懷無辜菲人的溫柔，是善良寬容。香港人堅(jiān)守自己的剛與柔。他們能空前團(tuán)結(jié)卻不群情激憤；他們能善良寬容，卻不放棄追責(zé)而縱容罪惡。蘇軾用剛強(qiáng)的心靈撐起宋詞的天空，用似水的柔情撫慰受傷的心靈，在剛與柔之間為君子寫下注腳。香港媒體用剛硬的態(tài)度擊退罪惡，用善良的柔情寬容無辜，在剛與柔之間詮釋香港精神。剛?cè)岵?jì)，才讓他們既顯出了氣質(zhì)，又展出了力量，于是，從一只在角落里發(fā)光的螢火蟲轉(zhuǎn)變成了一顆閃耀在天空的令人仰望的星辰。柔與剛，看似一對矛盾，卻是這世上最和諧的統(tǒng)一體。站在柔與剛的邊緣，左邊是柔，右邊是剛，俯首拾起，再用心加以糅合，便鑄就了一個(gè)剛?cè)岵?jì)的精彩人生。剛與柔踏尋歷史的足跡，在剛與柔的水乳交融中，有兩顆熠熠閃光的明星分外奪目?！傲鞴馊菀装讶藪?，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！卞\書難托，無奈思念，你翻山越嶺，終又在那棵海棠樹下遇舊人，只可惜“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。那時(shí)的海誓山盟猶在，那時(shí)的你儂我儂仿佛依稀，只是嘆“東風(fēng)惡，歡情薄”，舊人早已嫁做人婦，再相見，只能遙遙對望，淚眼婆娑。你問唐婉，會不會恨自己太無用，可是相視不語，一切盡在不言中。于是，夕陽熹微，你依舊站在那海棠樹下，望著她回家，一如三年前將她“逐”出家門一樣。晚風(fēng)拂過，瓣瓣海棠飛下，落在你的頭上、身上，更沉沉地打在了你的心上。你無奈嘆息“滿城離索，莫莫莫！”夕陽下，佳人的身影越拉越長，你轉(zhuǎn)身，心中縱有萬般不舍，也只能黯然神傷，只道“錯錯錯！”轉(zhuǎn)身……那柔情……轉(zhuǎn)身，面對飄零的中原大地，你褪去柔情，只剩下錚錚鐵骨，你多渴望有朝一日可以“五百里分麾下炙”，多渴望“王師北定中原”，可是，世事太紛繁，太復(fù)雜，“身未老，鬢先秋”的你耐不住寂寞，只得“萬里覓封侯”，可上天似乎與你開了一個(gè)天大的玩笑，國破家亡終成現(xiàn)實(shí)，可你卻依舊心存希望，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！蹦氵B死都帶著牽掛，嘆世之英才隕落矣！夢里，你是否和唐婉攜手坐在那棵海棠樹下看著太平的人間相視不語？“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁?！蹦銓ひ捯?，可尋覓到的只是冷冷清清的房屋，只是大宋飄搖的命運(yùn)。雁過也，你正傷心，回首，看那未完成的《金石錄》，你潸然淚下，你嘆命運(yùn)不公，為什么生硬地塞給你那么多快樂而后又生硬地?fù)屪?。夫死國亡，你似乎失去了前行的方向。走進(jìn)那昔日與夫吟詩歌賦的小園，黃花，滿地堆積，愁緒，灑滿大地。這一般縝密的小女子情思，怎不惹人憐？可你與他們不同，痛過之后，你重新上路，高呼“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”。你誓與大宋共存亡。只是那庸碌的國君、諂媚的大臣讓你不知所措。在那個(gè)“女子無才便是德”的時(shí)代，你承受了多少不為人知的痛苦？可你剛毅，堅(jiān)強(qiáng)，永遠(yuǎn)讓世人傾慕……我在想，倘若沒有唐婉的離開，沒有河山的破碎，這個(gè)歷史會不會有陸游？倘若沒有明誠的離世，沒有大宋的傾頹，會不會有易安這一介名士？剛烈與柔情，水乳交融中映襯出人性的美妙。要辨明關(guān)系型作文話題要素間的關(guān)系。

關(guān)系型話題作文，重在考查考生的思辨能力。故構(gòu)思作文之前，最重要的是要用辯證思維的方法，辨清構(gòu)成話題的詞和詞、短語和短語之間的特定關(guān)系。

關(guān)系型作文話題要素之間的關(guān)系主要有以下幾種：

1.對立統(tǒng)一關(guān)系：就是各要素單一來看是對立矛盾的，但實(shí)質(zhì)上它們又相互依存、相輔相成、和諧統(tǒng)一。也可稱之為無此無彼式。如“自由與紀(jì)律”這個(gè)話題，辨證唯物主義告訴我們，沒有“自由”無所謂“紀(jì)律”，沒有“紀(jì)律”也就沒有“自由”，二者對立統(tǒng)一。當(dāng)然，根據(jù)這種關(guān)系可變通理解為：沒有紀(jì)律，就不可能有真正的自由；人要有自由，但自由要受紀(jì)律約束。再如“平凡與偉大”，從一定意義上講，這個(gè)話題可理解為：沒有“平凡”也就不會有“偉大”。還可理解為：平凡蘊(yùn)育偉大；偉大源自平凡；我們只有從平凡的點(diǎn)滴小事做起，才能構(gòu)筑偉大人格的大廈。

2.是非取舍關(guān)系：即指關(guān)系型話題的諸要素之間是一是一非、一對一錯的關(guān)系，對它們只能有所取舍選擇。也可稱之為有此無彼式。如“偏見與關(guān)愛”，我們只能理解為“要消除偏見，勇于關(guān)愛”，若作其他理解則是不科學(xué)的。而對“自信?自滿?自負(fù)”，我們應(yīng)理解為“要自信，不能自滿，更不能自負(fù)”；對“向前看與向錢看”則要理解為“我們要一切向前看，決不能一切向錢看”。

3.并非絕對關(guān)系：即指構(gòu)成話題的諸要素之間存在著某種關(guān)系，但這種關(guān)系不是一成不變的。也可稱之為有此未必有彼式。如“痛苦與成功”這個(gè)話題，我們可理解為“成功來自痛苦的磨礪”。但痛苦之后不全是成功，成功也并非全部源自痛苦。再如“名師與高徒”，可理解為“名師出高徒”，也可理解為“名師未必出高徒”或“高徒未必出自名師”。

4.并列共存關(guān)系：即指構(gòu)成話題的諸要素之間存在著一種平等并列的關(guān)系，幾個(gè)要素可以同時(shí)共存。也可稱之為有此有彼式。如“謙虛與表現(xiàn)”，對此就可詮釋為“既要謙虛待人，又要善于表現(xiàn)自己”；對“成人與成才”也要理解為“要成人，更要成才”或“先要成人，后要成才”。再如“和而不同”，則須理解為“既要做到‘和’，又要做到‘不同’”，意即“既要善于調(diào)和矛盾，與別人和諧相處，同時(shí)又要有不同于別人的獨(dú)立見解，不能隨風(fēng)倒、隨大流”。

辨清關(guān)系至關(guān)重要。關(guān)系辨明了，思維就有了方向，審題立意的任務(wù)也就基本上完成了，構(gòu)思成文的速度也就大大地加快了。當(dāng)然，構(gòu)成關(guān)系型話題的各要素間的關(guān)系是多種多樣的，如上四種關(guān)系是常見的，但遠(yuǎn)不是關(guān)系的全部。審題時(shí)須根據(jù)具體題目作具體分析，從而做到既快捷，又準(zhǔn)確。關(guān)系型作文的審題立意誤區(qū)誤區(qū)一：抓住一點(diǎn)，不及其余。既然是關(guān)系型話題作文，審題時(shí)就應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)把握話題內(nèi)部兩個(gè)關(guān)系之間的關(guān)系，關(guān)涉兩點(diǎn)，在兩點(diǎn)之間尋找突破口。而我們的考生在審題時(shí)最容易犯的一個(gè)毛病恰恰是割裂了兩者的聯(lián)系，在行文時(shí)大談一點(diǎn)，卻對另外一點(diǎn)置之不理，以致造成偏題、離題。如浙江省高考話題作文“人文素養(yǎng)與發(fā)展”，話題內(nèi)部存在一種條件關(guān)系--人文素養(yǎng)的高或低，制約著發(fā)展空間的大小?？忌趯忣}時(shí)即要全面審視這種條件關(guān)系。但從考生作文來看，許多離題作文都沒有能從兩者關(guān)系入手，而是或空談人文素養(yǎng)，或大侃發(fā)展，這種“抓住一點(diǎn)，不及其余”的做法，最后造成嚴(yán)重失分。誤區(qū)二：泛論關(guān)系，不見重點(diǎn)。有的考生在行文中泛論關(guān)系，最終使文章陷入泛泛而談、空洞無物的泥潭。關(guān)系型話題作文要善于敏銳地捕捉重點(diǎn)，敢于突出重點(diǎn)，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。2004年高考全國卷話題作文“遭遇挫折和放大痛苦”，在審題時(shí)考生當(dāng)然應(yīng)準(zhǔn)確把握兩個(gè)關(guān)系之間的關(guān)系，如果考生在審題時(shí)能以“遭遇挫折”為側(cè)重點(diǎn)，能夠從如何對