《北遷季節(jié)》中的穆斯林

《北遷季節(jié)》中的穆斯林

一、后殖民時(shí)期的穆斯塔法:對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的影響塔切維哈（1929-2009）出生于北丹省一個(gè)小村莊，在卡托穆大學(xué)學(xué)習(xí)。當(dāng)過(guò)一段時(shí)間教師后,他到了倫敦在BBC阿拉伯節(jié)目中任職。小說(shuō)《北遷季節(jié)》中,無(wú)名敘述者和穆斯塔法和小說(shuō)作者薩利赫居然驚人的相似。他們都是出身于北蘇丹的小村莊,都是受過(guò)高等教育,都是有在英國(guó)的海外生活經(jīng)歷。然而結(jié)局卻是不一樣的。穆斯塔法的結(jié)局無(wú)疑是悲劇的。后殖民時(shí)期,歐洲主張西方中心論,而曾經(jīng)有過(guò)被殖民歷史的阿拉伯國(guó)家自然就成了失語(yǔ)的他者。后殖民時(shí)期,不少作家開(kāi)始逆寫(xiě)帝國(guó),蘇丹人當(dāng)然也會(huì)把自己當(dāng)成中心。有中心必有邊緣。穆斯塔法出生在蘇丹,前期基礎(chǔ)教育也在阿拉伯國(guó)家接受,而他卻難以融入阿拉伯民眾中。穆斯塔法的后期高等教育在英國(guó)接受,在英國(guó)的經(jīng)歷中他卻依然難以被西方中心接受?！翱偸菚?huì)有相對(duì)的另一邊,總是會(huì)有?！倍?、其他西方經(jīng)典著作穆斯塔法出生在蘇丹,從小生活在這片黑人的土地上,他早已體會(huì)到在后殖民時(shí)期蘇丹人民的落寞。“家的概念在我們生命中經(jīng)常是起著很大的作用。家賦予我們歸屬感,在這世界上給予我們很有價(jià)值的指向性”在小的時(shí)候穆斯塔法對(duì)家就沒(méi)有強(qiáng)烈的依戀感;從歐洲回到蘇丹后,穆斯塔法進(jìn)入了無(wú)名敘述者的村莊。他更是用沉默來(lái)偽裝自己。他似乎難以融入這種社會(huì),他的腦海中早已裝滿了西方文明,正如他的小密室里面裝滿了各種西方經(jīng)典著作。在回到故土后,穆斯塔法只有兩次是情緒激昂的:一次是與無(wú)名敘述者飲酒之后,隨口吟唱出英語(yǔ)詩(shī)歌;另外一次就是在蘇丹的一次農(nóng)業(yè)大會(huì)上,他的慷慨陳辭。后殖民時(shí)期對(duì)于先進(jìn)的西方來(lái)說(shuō),阿拉伯世界依然是他者,盡管可以看到“水車(chē)不見(jiàn)了,代之而起的是架在河岸上的抽水泵。每臺(tái)水泵都可以頂替一百架水車(chē)的工作,我見(jiàn)到河岸在這些水泵面前年復(fù)一年的向后倒退”在蘇丹的穆斯塔法難以得到認(rèn)同,他的一切都在這片土地上化為了灰燼。穆斯塔法離去了,他畢生所接受的西方文明的思想也被無(wú)名敘述者燒毀了,妻子也受到悲慘的命運(yùn)。三、北遷的海洋與穆斯塔法的沖突穆斯塔法在英國(guó)接受教育,同時(shí)在英國(guó)經(jīng)歷了數(shù)任西方女友。在同她們的接觸中,穆斯塔法并不是用真實(shí)的面孔在面對(duì)她們。整個(gè)過(guò)程只不過(guò)是個(gè)謊言?！拔也皇菉W賽羅,奧賽羅只是個(gè)謊言”,這恐怕是在他西方經(jīng)歷中最真實(shí)的一句話。穆斯塔法想要用真實(shí)的一面來(lái)征服歐洲人,他自己也不確定是否會(huì)起作用,正如尼羅河“藏著某種深邃的沮喪與不自信,它向西流去,但它終究會(huì)在這不可逆轉(zhuǎn)的旅程中停下腳步來(lái),來(lái)到北方的海洋”北遷的季節(jié),流向北方的河流,正是穆斯塔法向北朝著西方發(fā)起了挑戰(zhàn),在英國(guó)他試圖以他的方式來(lái)征服曾經(jīng)殖民過(guò)他們民族的殖民者,但是他發(fā)現(xiàn)在西方人眼中他早已被定義為有狂野和神秘的阿拉伯黑人。穆斯塔法早已被化作歐洲曾經(jīng)的殖民者所推行的東方主義下的載體。穆斯塔法試圖改變但是結(jié)局就是兩種文化的沖突,穆斯塔法殺死了莫里斯,穆斯塔法被迫離開(kāi)歐洲,隨著尼羅河漂流到蘇丹的一個(gè)小村莊。無(wú)名敘述者用穆斯塔法留給他的鑰匙打開(kāi)了穆斯塔法的思想大門(mén),那里有各式各樣西方經(jīng)典著作以及他自己撰寫(xiě)的論文及書(shū)籍,這些西方經(jīng)典并不代表穆斯塔法被徹底西化了,從他的自己的作品來(lái)看,如殖民主義經(jīng)濟(jì)學(xué),殖民主義與獨(dú)裁,及十字架與火藥等,可以看出穆斯塔法思想中還是有關(guān)于殖民的問(wèn)題,他主要研究的是殖民的方式,穆斯塔法想要向北方的英國(guó)殖民者宣戰(zhàn)用西方殖民的方式,直至回到故土之前,他的目的一直未改變,但他的方式卻變了,正如他曾和他的學(xué)生說(shuō)過(guò)“我要用我的陽(yáng)具來(lái)解放非洲”穆斯塔法怎么努力都無(wú)法改變西方人的觀念。他注定要在西方的邊緣徘徊。“愛(ài)德華·薩義德的《東方主義》被推崇正是由于它痛苦地為代表沉默的,失語(yǔ)的,甚至是隱身的邊緣化或劣勢(shì)的群體的觀點(diǎn)發(fā)出聲音”四、邊緣人:無(wú)敘述者對(duì)自己的身份認(rèn)同穆斯塔法同無(wú)名敘述者都是屬于離散的處境。他們之間有莫名的親近感。穆斯塔法再回到故土后,早已默認(rèn)了自己處于邊緣的地位,所以安安心心結(jié)了婚過(guò)著默默無(wú)聞的生活。無(wú)名敘述者在回到家鄉(xiāng)后,“當(dāng)我和親人闊別重逢時(shí),那真是一個(gè)美妙的時(shí)刻:當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己真正置身于他們之間,他們簇?fù)碇?喧鬧著,那個(gè)高興勁啊就甭提了”無(wú)名敘述者也留學(xué)過(guò)英國(guó),現(xiàn)在在蘇丹擔(dān)任公務(wù)員的職位,更加接近阿拉伯國(guó)家的中心。他比較理解穆斯塔法的邊緣化身份的悲慘處境。他對(duì)穆斯塔法有一定的認(rèn)同。但是無(wú)名敘述者在看到穆斯塔法的密室后,他發(fā)現(xiàn)了,穆斯塔法在黑人的外表下,內(nèi)心卻充滿了西方文明的一切,并且感到穆斯塔法的對(duì)西方的反抗是多么的無(wú)力與可笑。但是無(wú)名敘述者不得不反思自己的身份,他處在政府公務(wù)員的地位,卻無(wú)力改變?nèi)魏问聦?shí)。他接近百姓,身為政府人員卻難以為人民做事情。正如曾經(jīng)被殖民的阿拉伯國(guó)家沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)一樣無(wú)法做出選擇,無(wú)名敘述者也同樣作為一個(gè)沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的公務(wù)職員無(wú)法做出選擇。“如果我這是死去,那么我的死和我的生一樣,都不是出于我本人的意愿。我一生中從來(lái)沒(méi)有選擇過(guò)什么,也從來(lái)沒(méi)有決定過(guò)什么”穆斯塔法在這邊緣化的處境中,選擇了屈服,選擇了死亡來(lái)結(jié)束折磨。而無(wú)名敘述者選擇了繼續(xù)生存。五、穆斯塔法的悲劇即k對(duì)策的失敗不論是在作為殖民者的西方還是在作為被殖民者的東方,穆斯塔法都沒(méi)有得到話語(yǔ)權(quán),他永遠(yuǎn)是作為失語(yǔ)的他者而存在,他的身份一直沒(méi)有得到認(rèn)同。在這雙重邊緣化的他者處境中,他只有沉默,甚至是隱身。他曾經(jīng)的爭(zhēng)取最后都是以失敗告終。穆斯塔法的悲劇不僅僅是由于他的反抗太脆弱,更是由于權(quán)力的天平一直偏向于擁有現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和文明的西方,以至于注定了悲劇發(fā)生的必然性。而權(quán)力無(wú)處不在,處在后殖民時(shí)期的