從《羅馬宗教法》看維斯塔貞女選拔與選選

從《羅馬宗教法》看維斯塔貞女選拔與選選

羅馬是一個相信上帝的國家。維斯塔女神是羅馬的眾神，她保護著國家的火焰，在國家中發(fā)揮著穩(wěn)定的作用。維斯塔貞女(VestalesVirgins)是為灶神服務(wù)的女祭司,這一群體的出現(xiàn)一方面體現(xiàn)出羅馬人對神的虔敬,選任祭司為神靈服務(wù);另一方面也說明了羅馬人民對國家安定的重視。對維斯塔貞女的研究隨著婦女史研究的擴展而日漸增加,相關(guān)的著作不斷涌現(xiàn)。阿里阿德涅·斯臺普斯(AriadneStaples)所著《從女神到維斯塔貞女:羅馬宗教的性別與范疇》一書,詳細介紹了維斯塔貞女在羅馬的發(fā)展。羅賓·羅什·懷爾德方(RobinLorschWildfang)的《羅馬的維斯塔貞女》闡述了維斯塔貞女的法律和經(jīng)濟地位。夏洛特·塔卡克斯(SaroltaA.Takacs)的《維斯塔貞女、女巫和主婦》記述了羅馬婦女在宗教中的作用。國內(nèi)對維斯塔貞女的研究并不是很多,裔昭印《西方婦女史》一書涉及到了維斯塔貞女的選拔、地位和職能等問題。劉文明《文化變遷中的羅馬女性》一書對維斯塔貞女的職責(zé)和特權(quán)進行了分析。馮芳《古羅馬維斯塔貞女研究》一文,梳理了維斯塔貞女的發(fā)展史,著重闡述了維斯塔貞女的宗教職責(zé)和法律地位。李桂玲、胡松《論古羅馬維斯塔貞女的社會地位》一文,分析了維斯塔貞女的社會地位,并指出貞女們并沒有擺脫古羅馬男權(quán)社會的束縛。維斯塔貞女是與古羅馬宗教密不可分的角色,對其進行研究可以窺探出羅馬宗教道德的些許特點,這即是本文的研究目的。一、羅馬法上的“婦”和“國灶”敬重神靈是古羅馬國家的宗教特征之一,除了朱庇特、朱諾和涅爾瓦三大主神外,維斯塔作為羅馬國家的爐膛、家庭和處女女神,得到人民的崇敬。在羅馬有維斯塔女神的神廟,廟內(nèi)放置著羅馬國家的圣火,維斯塔女神負責(zé)保衛(wèi)圣火,女祭司維斯塔貞女則是圣火的守護者?！八?指維斯塔)被古羅馬人看成是家庭和社稷的保衛(wèi)者,古羅馬每個家宅內(nèi)都設(shè)有祭壇,祭臺上燃燒著永不熄滅的圣火。羅馬國家也建有維斯塔神廟,廟內(nèi)的爐灶被看做是古羅馬的國灶。”維斯塔貞女的任命始于羅馬國家建國初始,但并不確定具體是哪位統(tǒng)治者設(shè)立了這一階層。“有人說羅慕洛是第一個采用圣火獻祭儀式的人,說他還任命了叫做維斯太的圣處女守護圣火。其它的人則認為是努馬制定了這個儀式。”入選的貞女主要職責(zé)是照料羅馬國灶上的圣火,她們時刻要關(guān)注圣火的燃燒情況,及時填充燃料。她們不可以隨意離開神廟,因為一旦圣火熄滅,則意味著國家會有大的災(zāi)難。除此之外,她們還要做好傳承祭司職的工作,“國王(指努馬)規(guī)定圣處女要立誓保持三十年的童貞;第一個十年期間,她們學(xué)習(xí)應(yīng)盡的職責(zé)。第二個十年期間,履行她們學(xué)過的職責(zé);第三個十年期間則向別人傳授這些職責(zé)”二、維斯塔貞女反映了羅馬的道德特征(一)顯神圣目的:顯的目的性“敬重神靈,墨守禮儀,以敬神束縛民眾,以禮儀統(tǒng)一思想,羅馬早期宗教具有明顯的目的性?！绷硪粋€可以證明羅馬人敬神的事實是對維斯塔貞女貞潔的要求。守護圣火是一項神圣的義務(wù),所以要求維斯塔貞女必須是處女之身,普魯塔克認為:“可能他(指努馬)認為火的本性是純潔又未污染的,故將它托付給貞潔清白的人。”(二)第三,羅馬法上的女子,在法律上確定了聯(lián)系群眾的身份羅馬宗教對婦女的要求極為嚴厲,入選的維斯塔貞女要出自清白的家庭,這不僅是對神的敬重,同時也是對羅馬國家負責(zé)的體現(xiàn)。“皇帝(指提比略)任命一位維斯塔貞女來接替圣潔無暇地主持了五十七年的維斯塔祭儀的歐克奇亞,……選定了波里歐的女兒,選定的理由不外是她的母親還和自己原配的丈夫住在一起?！绷_馬對維斯塔貞女貞潔的要求,以及對失去貞潔的貞女的嚴厲懲罰,使許多幼女都不愿意加入貞女的行列,盡管作為貞女可以獲取許多尊貴的特權(quán)。奧古斯都時期,他允諾在孫女達到法定年齡時,會把她們的名字加入名冊,但許多家庭都用盡各種辦法把女兒的名字從名冊上劃掉在男權(quán)制下的古羅馬社會,家庭是女人的依靠,失去家庭對女人而言是極為可怕的事情。當選貞女意味著與自己家庭的脫節(jié),她們不再屬于父親的家族,不會受到監(jiān)護人的影響。她們沒有祖先,以前任職的貞女們都可以作為她們的祖先三、維斯塔貞女是羅馬國家的宗教影響力的表現(xiàn)維斯塔貞女是保障古羅馬國家政治穩(wěn)定的不可或缺的角色,貞女們通過保有貞潔來維護羅馬國家的穩(wěn)定。保持貞潔是對貞女的要求,一旦貞女失去了貞潔,就有可能對城邦的政治穩(wěn)定造成危害。羅馬皇帝多米提安統(tǒng)治時期時期,在維斯塔貞女科妮莉婭(Cornelia)缺席的情況下對她進行了審判,因為她失去了貞潔,使羅馬陷入政治的嚴重動蕩中。從第一次布匿戰(zhàn)爭到羅馬共和國結(jié)束之際,共有兩次對失去貞潔的維斯塔貞女的審判。兩次指控都是因羅馬軍隊的慘敗而引起的。公元前216年對奧皮米婭(Opimia)和弗洛蘭尼婭(Floronia)貞女的審判,是緊隨著漢尼拔在坎尼殲滅羅馬軍隊后進行的。公元前114年對貞女艾米莉婭、李昔妮婭和瑪西婭的審判,則是由色雷斯的斯科迪斯奇人擊敗馬庫斯·波爾基烏斯·加圖(MarcusPorciusCato)的軍隊而引起的。這些失敗在羅馬產(chǎn)生了巨大的影響,國家采用處死維斯塔貞女的宗教措施來平息恐慌,這種做法是極端的,沒有任何征兆表明貞女們?yōu)榱_馬人民帶來戰(zhàn)敗和災(zāi)難。羅馬國家及其人民是在這種宗教狂熱的背景展開對失去貞潔的貞女的指控。維斯塔貞女一旦被人們視為給國家?guī)聿恍业淖锶?便只能以死贖罪。維斯塔貞女第一次干預(yù)羅馬公共事務(wù)是在公元前143年,執(zhí)政官阿皮烏斯·克勞狄烏斯·普爾喀(AppiusClaudiusPulcher)請求元老院準許他慶祝對薩拉斯人(theSalassi)作戰(zhàn)的勝利,元老院以損失巨大為由拒絕了他的請求。普爾喀不顧元老院的禁令,在沒有得到允許的情況下執(zhí)意慶祝勝利。當一名保民官試圖阻止凱旋隊伍,把普爾喀從戰(zhàn)車上拉下來的時候,維斯塔貞女克勞迪婭(Claudia)以普爾喀姐姐或女兒的名義從戰(zhàn)車上下來,利用自己圣潔貞女的身份阻止保民官叫停凱旋的隊伍,從而使普爾喀得以繼續(xù)慶祝勝利從這種意義上說,貞女已經(jīng)突破了其本身存在的意義,而在更加廣泛的意義上成為一種宗教上的象征,貞女們的宗教地位不僅為她們贏得了羅馬人民的尊重,同時也為她們爭取到了政治權(quán)利。在宗教與政治緊密結(jié)合的古羅馬社會,維斯塔貞女通過其宗教影響,在羅馬政治生活中起到了巨大作用,這一群體有時會成為羅馬統(tǒng)治者獲取政權(quán)或是維護統(tǒng)治的重要工具,通過利用維斯塔貞女的影響力能夠?qū)崿F(xiàn)諸多的政治目的。貞女們在宗教及政治中的作用也為她們贏得了相應(yīng)的權(quán)利,但這些權(quán)利并不會成為她們的保障,即使她們擁有再多的政治權(quán)利,當她們失去貞潔或是觸犯神靈時,同樣會受到嚴厲的懲罰,貞女們只能通過認真履行宗教職責(zé)來獲取安穩(wěn)的生活。維斯塔貞女是古羅馬宗教領(lǐng)域內(nèi)一個重要的群體,其通過履行宗教職能,對羅馬社會產(chǎn)生了重要的影響。維斯塔貞女的貞潔體現(xiàn)出古羅馬人民對神的虔敬,失去貞潔即意味著對神的不敬,更會為羅馬帶來災(zāi)難。羅馬給予維斯塔貞女許多