新學(xué)記中國現(xiàn)代教育起源八講讀后感：從傳統(tǒng)教育到現(xiàn)代教育

“吾、“知有人說，對于中國人，過往歷史可以追尋，今日新聞可以研究，但切勿將歷史與新聞作一觀照，因?yàn)槊棵繒?huì)遇到難以形容的空洞，今日離開過往走得太遠(yuǎn)、太久，變得過于陌生，使人不知身在何方。對今天的讀者來說，與“中國現(xiàn)代教育的起源”相關(guān)的一切，可以看作歷史，也即上述這種不可接續(xù)的歷史、僅供存照的歷史、博物館中的歷史。然而傅國涌先生的現(xiàn)代教育起源研究，有中國傳統(tǒng)史家那種以觀復(fù)”的從容，總要使歷史復(fù)活，要找到它生命流淌過的河流，要揭示這源流并非斷絕，仍然執(zhí)拗地影響著今天中國人的教育倫理和教育現(xiàn)實(shí)。盡管傅先生說，這部材料扎實(shí)、思考深邃的講稿是無心插柳的收獲，但關(guān)注先生研究的讀者都明白：在“百年中國言論史”“吾、“知識分子史” 、“中國近現(xiàn)代本土企業(yè)家傳統(tǒng)”等研究之外，教育尤其是中國現(xiàn)代中小學(xué)教育， 長期以來始終是縈繞在傅先生心頭的核心問題，他的足跡踏遍了全國各地相關(guān)的歷史遺存，收集相關(guān)史料的工作也從未中斷。這部講稿經(jīng)過錄音整理后，又增補(bǔ)了大量史料和新的思考，格局與體量都儼然成為一部完成度極高的教育史專著。這次同這部格局與體量都儼然成為一部完成度極高的教育史專著。這次同這部學(xué)記——中國現(xiàn)代教育起源八講》一并面市的還有經(jīng)過修訂新版的去的中學(xué)》 、《過去的小學(xué)》，三部著作共同構(gòu)成了 “傅國涌民國教育三書”系列，三部作品互為倚重，相映生輝。新舊交替與教會(huì)辦學(xué)《新學(xué)記》 從傳統(tǒng)教育的特質(zhì)談起，講到19世紀(jì)訪華傳教士興辦《新《過教育，再到甲午戰(zhàn)敗清廷謀求變革，派遣留日、留美學(xué)生出洋，在國內(nèi)倡導(dǎo)興辦新學(xué)；再講到本土新式學(xué)堂、學(xué)校的興起，四書五經(jīng)被現(xiàn)代意義的教科書所替代；一直講到新學(xué)制頒布，學(xué)科概念既豐富且深入人心，商務(wù)印書館以出版影響現(xiàn)代教育進(jìn)程；最后講到人文教育、科學(xué)教育、國民教育在民眾中深入人心，知識重構(gòu)成為時(shí)代主題?；緦⒅袊F(xiàn)代教育源起的一應(yīng)史事，加上現(xiàn)代性的觀點(diǎn)和思考，呈現(xiàn)于今天對教育史有研究熱情的讀者面前?，F(xiàn)代教育在中國到底是怎樣興起的？這個(gè)問題引向的無疑是一種價(jià)值追尋。從史料上說，它的樣貌紛繁多雜；從精神傳遞上說，頭緒不易梳理，從中國人歷來對待教育嚴(yán)苛的審視態(tài)度來說，價(jià)值考量上更是躲不過難求公平的褒貶。由于這部《新學(xué)記》脫胎于講稿，保留了各個(gè)靈活的考察方向，當(dāng)它們整合在一起時(shí)，就形成了一種具有新意的研究結(jié)構(gòu)：講現(xiàn)代教育必先理清傳統(tǒng)教育，然后考察新舊交替時(shí)的歷史細(xì)部， 對教會(huì)辦學(xué)帶給中國現(xiàn)代教育的造型意義給予充分肯定?！白哌M(jìn)來” 便自然有了 “走出去” ，考察現(xiàn)代中國早期留學(xué)的事功和留學(xué)生反哺教育業(yè)的歷史貢獻(xiàn)。教育家的集中涌現(xiàn)與“教育地理”實(shí)則同一，因?yàn)榻逃遗c其背后的“教育生態(tài)”渾然一體，決定了現(xiàn)代教

育資源的布局；而戰(zhàn)亂中教育資源中心的地理轉(zhuǎn)移客觀上也造福了邊緣，這全拜人們對知識、對教育保持了足夠的敬意。課本革命是中國現(xiàn)代出版業(yè)與教育業(yè)供需互動(dòng)下對當(dāng)時(shí)教育生態(tài)的一場深刻變革，標(biāo)志著傳統(tǒng)經(jīng)典教育向現(xiàn)代教育讓渡了主要媒介，同時(shí)，新學(xué)校的新氣象、各種符號的植入，同新知識一道，改變了學(xué)生的視野和受教育的氣氛。最終，在輿論、硬件、載體全部得到充足供應(yīng)之下，以學(xué)校為中心的知識供給和更新的速度加快，全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)入了知識重構(gòu)的時(shí)代。筆者認(rèn)為，這應(yīng)該便是這部教育史的架構(gòu)設(shè)計(jì)。此外，傳統(tǒng)教育、舊式知識供給并未被革命的風(fēng)暴連根拔起，長期存在的私塾顯示出其仍具有廣泛的實(shí)用性和生命力，這便是歷史的真實(shí)性。當(dāng)新舊交替，當(dāng)歷史的變局不由分說的擠壓著這個(gè)農(nóng)耕民族的皇權(quán)社會(huì)要人們變革，當(dāng)“西國學(xué)術(shù)導(dǎo)源希臘，其流派若何？”這樣的試題出現(xiàn)在鄉(xiāng)試考場，當(dāng)“四書五經(jīng)”的傳統(tǒng)教育再也無法解決時(shí)代的問題。開通民智、普及教育的觀念舉國上下變成共識，一場安靜而漫長的教育革命居然是以一個(gè)追求福音遠(yuǎn)播的群體來到老大中國而拉開帷幕。傅國涌先生對于西方訪華傳教士對于中國現(xiàn)代教育的啟蒙給予的明確的高調(diào)評價(jià)，以及他對這番事功的仔細(xì)梳理，都給人留下深刻印象?，F(xiàn)在我們可以看到，在科舉未廢之前，西方傳教士和差會(huì)為了傳教而創(chuàng)辦的學(xué)校，早已將具有現(xiàn)代特征的教育營造在這東方的古國。狄考文、謝衛(wèi)樓、丁韙良、傅蘭雅、林樂知、李提摩太、卜舫濟(jì)、孫樂文等人在 19世紀(jì)后半葉相繼在中國辦學(xué)， 為中國人提供了最早的現(xiàn)代教育、現(xiàn)代學(xué)校的樣貌和規(guī)制的模型，特別是科學(xué)教育，由于應(yīng)和了官方對于技術(shù)的渴求而得到受眾積極的回饋。當(dāng)今天人們看到書中記載的狄考文、謝衛(wèi)樓等人當(dāng)年對中國教育現(xiàn)狀的一些言論時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，這些言論確是出于辦教育的主人翁式的態(tài)度，也確實(shí)看到了當(dāng)時(shí)中國教育現(xiàn)狀的問題。美國北長老會(huì)傳教士狄考文指出中國讀書人“太重視誦讀， 不重視開啟心智” ，所學(xué)狹隘， 已跟不上時(shí)代變化的腳步。 此時(shí)狄考文來華已近 20年，能用準(zhǔn)確、 典雅的文言文寫作，美國公理會(huì)傳教士謝衛(wèi)樓則指出，在中國，因?yàn)楣攀ト说闹腔酆偷滦斜慌跎狭颂欤藗円呀?jīng)幾乎放棄了一切進(jìn)步的希望?，F(xiàn)在的時(shí)局巨變中國社會(huì)有深入的了解，所以能洞見傳統(tǒng)教育的利弊。1869中國社會(huì)有深入的了解，所以能洞見傳統(tǒng)教育的利弊。1869年來華的是機(jī)遇， 教育應(yīng)在未來為改變提供力量。 謝衛(wèi)樓本人則在通州做了多年的教育。教會(huì)學(xué)校除了提供中國現(xiàn)代教育的初步示范之外，還提供了與學(xué)科對應(yīng)的教科書，并為第一代中國現(xiàn)代基礎(chǔ)教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)了大批師資。 這些都是人們探尋中國現(xiàn)代教育的起源時(shí)不能忽略的地方。再造文明與知識重構(gòu)“中國的傳統(tǒng)教育主要是人文教育，有人說這可能是世界上最成熟的人文教育。 ”只是教育的自然秩序被朝廷的取士制度捆綁在一起，

逐漸離題，轉(zhuǎn)眼已是千年。當(dāng)具有技術(shù)和制度絕對優(yōu)勢的西方文明來臨時(shí)，完全手足無措。變革也好，革命也罷，歷史中的個(gè)人他們的努力與掙扎，都有局外人看似難言之處。書中記載，蔡元培與張?jiān)獫?jì)是1892年的同科進(jìn)士。張謇是1894年的狀元，孫詒讓也有舉人身份，這一類型的本土教育家的舊學(xué)根底都很深厚，是從中國典籍里淘鑄出來的。（參見本書第120頁）1902年，他們抓住時(shí)局造就的機(jī)遇，大辦新學(xué)，在“這從無到有的創(chuàng)造中”他們越是努力，他們出身的那個(gè)熟悉的傳統(tǒng)教育越是難以為繼，越是離他們遠(yuǎn)去。這像是西方戲劇中弒父的王子，是再造文明的代價(jià)。，可以看作是“中國現(xiàn)傅先生對此說道： “停止，可以看作是“中國現(xiàn)傅先生對此說道： “停止308頁）現(xiàn)代教育究竟如學(xué)校的出現(xiàn)和工廠、《啟蒙畫報(bào)》312頁）梁啟超成為幾代代教育” 革命的目標(biāo)、 成果或結(jié)論性的東西?？婆e、興辦學(xué)校，課本革命，校園革命，不是教育形式上的改變，而是要脫胎換骨，將知識翻新。 ”（參見本書第何重構(gòu)當(dāng)時(shí)中國人的知識體系？首先是教科書，社會(huì)學(xué)科重新調(diào)整了一個(gè)人與家庭、 學(xué)校、 鄉(xiāng)土， 國族和世界的關(guān)系。銀行、公路、鐵路、報(bào)館、出版社這些新生事物，基本上是同步的，理論得到了現(xiàn)實(shí)第一時(shí)間的驗(yàn)證。書中記載，四川樂山的郭沫若未入新學(xué)堂前，新學(xué)的書籍開始源源不斷地涌進(jìn)他們的家塾，成為他的課外讀物，家塾壁上也掛起了四大幅合成的一面《東亞輿地全圖》，這是過去難以想象的。 （參見本書第人的精神偶像， 《時(shí)務(wù)報(bào)》 一紙風(fēng)行， 成千上萬的少年讀著他的文章長大。蔡元培、胡適、魯迅、周作人、許地山、冰心、巴金等人的文章或進(jìn)入課本，或成為課外讀物，影響了“五四”以來的幾代學(xué)生。商務(wù)印書館不光是通過中學(xué)校教科書重構(gòu)國人的知識世界，而且傾注大量心血推出各種出版物，將新思想、新方法、新知識帶到國人的視野中。其出版的《萬有文庫》 ，問世的有 4000冊，幾乎涵蓋了各種不同的知識門類，從文、史、哲、經(jīng)到天、地、生、化，從亞里士多德的思想到愛因斯坦的相對論， “可以看作重構(gòu)中國人知識世界的一個(gè)知識倉庫”。在《萬有文庫》之外， 《幼童文庫》 《小學(xué)生文庫》這些課外書成為幾代小學(xué)生的精神食糧，開啟了他們看世界的窗。還有報(bào)紙和期刊這些新的媒介。普通教科書一經(jīng)出版內(nèi)容便固化下來，而報(bào)紙和期刊卻能不斷推出新的內(nèi)容和思想。林紓譯的小說與嚴(yán)復(fù)譯的西方學(xué)術(shù)著作，