《大學(xué)》教學(xué)講解課件

第七課《大學(xué)》《禮記》

第七課《禮記》1禮記?大學(xué)禮記?大學(xué)2導(dǎo)入新課

第一屆世界儒學(xué)大會(huì)于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來(lái)自22個(gè)國(guó)家和地區(qū)的86個(gè)儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的逾160位專家學(xué)者參會(huì)。儒學(xué)在世界上為什么會(huì)有如此大的影響？今天我們就走進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典作品《大學(xué)》，領(lǐng)略其中的奧義。導(dǎo)入新課第一屆世界儒學(xué)大會(huì)于3相關(guān)文學(xué)常識(shí)：四書(shū)：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》五經(jīng)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》

相關(guān)文學(xué)常識(shí)：4“四書(shū)五經(jīng)”“四書(shū)五經(jīng)”是中國(guó)儒家的經(jīng)典書(shū)籍四書(shū)：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》“四書(shū)五經(jīng)”“四書(shū)五經(jīng)”是中國(guó)儒家的經(jīng)典書(shū)籍5

《大學(xué)》是《四書(shū)》之一，原為《禮記》中的一篇?！抖Y記》是孔門(mén)弟子的文集，有四十九篇，作者不詳。相傳《大學(xué)》是曾子所作。本文節(jié)選自《禮記》第四十二篇《大學(xué)》中的第一節(jié)?！洞髮W(xué)》繼承和發(fā)展了孔子修身的思想，完整地提出了儒家學(xué)說(shuō)的人格公式：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。舊時(shí)被儒生視為“圭臬”，為天下學(xué)人必誦經(jīng)典，對(duì)后世思想文化的影響深遠(yuǎn)。

《大學(xué)》介紹：《大學(xué)》是《四書(shū)》之一，原為《禮記》中的一篇。《禮記6《禮記》《禮記》7《禮記》是中國(guó)早期的禮儀論著選集。相傳為孔子死后其門(mén)人所記。其寫(xiě)作在戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間。各篇寫(xiě)作年代不一，最后編定大約在東漢的晚期，為研究中國(guó)古代社會(huì)組織、生活習(xí)俗、儒家學(xué)說(shuō)和文物制度的重要著作。據(jù)漢鄭玄《六藝論》，漢儒戴德傳《禮》15篇，稱《大戴記》；其侄戴圣傳《禮》49篇，即為今本《禮記》，又稱《小戴記》。《禮記》氣勢(shì)宏偉，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，文筆簡(jiǎn)練，其中的《樂(lè)記》篇，對(duì)后世文藝思想有重大影響?！洞髮W(xué)》原是《小戴禮記》中的一篇，秦漢時(shí)的儒家作品。

關(guān)于《禮記》《禮記》是中國(guó)早期的禮儀論著選集。相傳為孔子死后8

“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。官學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍蒞，官行法，非禮，威嚴(yán)不行。禱祠祭禮，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不?！薄抖Y記》的核心思想“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辯訟，9課題釋疑

《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。

１.大人之學(xué)

“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”,古人八歲-15歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié),15歲成人之后，才“教之以窮理正心修己治人之道”，謂之大學(xué)。即講治國(guó)安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。與我們現(xiàn)代所說(shuō)的“大學(xué)”（高等學(xué)府）是不同的概念。

課題釋疑《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。10

２.治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。２.治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)11

《大學(xué)》影響

《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》影響

《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余12

《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖示。

全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，講人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)13

大學(xué)

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。指導(dǎo)誦讀

14朗讀課文整體感知（1）聽(tīng)讀注意字音掌握節(jié)奏（2）單讀激情吟讀整體感知（3）齊讀細(xì)心品讀深化感知（4）默讀背誦積累鞏固感知朗讀課文整體感知15大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。疏通課文大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于16

【注釋】

（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使……彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道要達(dá)到的最高境界是“至善”。止，目標(biāo)

（5）得：收獲?！咀⑨尅?7

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。【譯文】

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬(wàn)物都有根本有枝葉，世間萬(wàn)物皆有開(kāi)始和結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定18

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！咀⑨尅?/p>

（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：就是要獲得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。（9）格物：就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。古之欲明明德于天下者19

【譯文】

古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國(guó)家；想要治理好國(guó)家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠(chéng)實(shí)；想要心意真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于研究萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理。研究了萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理，然后就會(huì)擁有知識(shí)；擁有了知識(shí)，心意就會(huì)誠(chéng)實(shí)；心意誠(chéng)實(shí)了，內(nèi)心自然就會(huì)端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得到整治；家庭整治好了，國(guó)家也就能獲得治理；國(guó)家治理好了，就能使天下太平?！咀g文】20

自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

【注釋】

（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚：重視。薄：輕視。（14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）?！咀g文】

從天子開(kāi)始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問(wèn)題沒(méi)有抓好，而要把其他枝節(jié)問(wèn)題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來(lái)沒(méi)有這樣的事情?！咀g文】21

這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。內(nèi)容分析這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、22明德：新民：至善：美好的德行使天下人去舊更新達(dá)到善的最高境界大學(xué)三綱明德：美好的德行大23“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物?！罢\(chéng)意”：指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向?！爸轮保壕褪且@得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。大學(xué)八條“格物”：就是全面透徹地研究世24“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

“修身”：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。

“治國(guó)”：治理國(guó)家。“平天下”：使天下歸于太平。

大學(xué)八條“齊家”：是善于處理好家庭或25

縱覽四書(shū)五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開(kāi)的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開(kāi)儒學(xué)大門(mén)的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。就這里的階梯梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。縱覽四書(shū)五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都26

問(wèn)題探討：

1、概括文章的段落大意。明確：闡述“三綱領(lǐng)”的內(nèi)涵和意義――文章開(kāi)宗明義，直揭“大學(xué)之道”即教育的根本宗旨。而以“明明德”、“親民”和“止于至善”為教育的根本宗旨，則極為鮮明地反映了儒家學(xué)派的教育理念。其實(shí)這一理念不只是儒家的構(gòu)想，它反映了自遙遠(yuǎn)的時(shí)代即已出現(xiàn)，并在周代成為社會(huì)主流觀念的重德思想。在《大學(xué)》作者看來(lái)，教育的根本目的就是培養(yǎng)道德高尚，并且能夠把這高尚的道德推廣于全民和天下的人。

問(wèn)題探討：

1、概括文章的段落大意。272、“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？明確：“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。身修需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟。“格物致知”就是要通過(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)?！罢\(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到身修的目的了。2、“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？283、《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”請(qǐng)將文章中的類似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。明確：舉例：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。論證特色：總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。3、《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如“知止而后有定，定而294、《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的?！爸褂谥辽啤保褪恰盀槿司褂谌?，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信”。請(qǐng)以“止于至善”為例進(jìn)行分析。明確：“止于至善”的意思是“在于使人達(dá)到最完善的境界?！本唧w要求：做人君的要止于仁愛(ài)，做人臣的要止于恭敬，做人子的