中國(guó)傳統(tǒng)文化中的山水文化

W6688談中國(guó)傳統(tǒng)文化中的山水文化及其特征姓名：X小芳班級(jí)：英語(yǔ)1003學(xué)號(hào)：1010311127中國(guó)傳統(tǒng)文化中的山水文化及其特征.基本概念及其闡述何為山水文化？首先，山水，在古代作為自然的代稱，具有自然的總體特征，代表著乾坤萬(wàn)物的根本性質(zhì)。從現(xiàn)代旅游學(xué)的角度看，"山水''是一個(gè)具有美學(xué)、科學(xué)和文化價(jià)值的景觀，是專供人們進(jìn)行遨游、審美、科研、文化教育等精神活動(dòng)的重要場(chǎng)所。文化即“文治教化廣義的文化是指人類在認(rèn)識(shí)、利用和改造客觀世界過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。狹義的文化是指物質(zhì)世界以外的屬于觀念形態(tài)x疇的精神財(cái)富（如：哲學(xué)、、文藝、教育和社會(huì)制度等）因此概括而來(lái)，狹義的山水文化是指：人們以自然山水為關(guān)照對(duì)象和基本素材而創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富。（如：佛教文化、山水哲學(xué)、山水美學(xué)、山水文學(xué)、山水畫、山水園林等）而廣義的文化則指人類在認(rèn)識(shí)、利用、開辟和保護(hù)自然山水過程中所創(chuàng)造的一切文化，即以自然山水為物質(zhì)載體、活動(dòng)空偶爾觀照對(duì)象而產(chǎn)生的各種文化形態(tài)與文化現(xiàn)象的總和。自古以來(lái)人們認(rèn)為對(duì)山水文化的最高領(lǐng)悟是“看山是山，看水是水?？瓷讲皇巧剑此皇撬?。看山是山，看水是水?！苯袢藢⑸剿婪譃樾?、奇、險(xiǎn)、曠、幽、秀、奧。山水與文化息息相關(guān)，密切相連。山水是文化的載體，文化是山水的靈魂。山水文化的形成大致可分為三個(gè)階段。一、遠(yuǎn)古時(shí)期：畏懼自然。遠(yuǎn)古時(shí)期生產(chǎn)力水平低下，人類對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)、利用和開辟具有很大的局限性，這就形成為了先民對(duì)自然的雙重情結(jié)，既對(duì)自然資源充滿感激，又對(duì)自然現(xiàn)象心存恐怖，感受不到大自然的造化之美。二、先秦：自然山水開始進(jìn)入人類的審美領(lǐng)域。隨著生產(chǎn)力水平的提高，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造能力的增強(qiáng)，人與自然的關(guān)系也發(fā)生了質(zhì)的飛躍，由原來(lái)的恐怖、崇拜、敵對(duì)、疏遠(yuǎn)過渡到親近、愛慕、愉悅。因這人們開始以審美的心境關(guān)注自然，駐足山水。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》不少篇章都是對(duì)大自然山光水色的賞悅和體味。莊子的“人法地，地法天，天法道，道法自然''的思想為核心的道家哲學(xué)更是崇尚自然山水,強(qiáng)調(diào)返璞歸真，回歸自然，達(dá)到天人合一的最高精神境界。三、魏晉時(shí)期：自然山水徹底成為審美關(guān)照的對(duì)象。東晉以后，山林成為了佛教第一靜修之處。五臺(tái)山、九華山、峨嵋山、普陀山相繼成為名揚(yáng)海外的佛教名山，各個(gè)歷史時(shí)期的能工巧匠、文人墨客都在這里留下了他們的杰作。道教宣揚(yáng)修道、羽化成仙，把高山峻嶺作為修道的最佳場(chǎng)所。固然，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，人類對(duì)自然山水的改造、利用和開辟在一定程度上也推動(dòng)著山水文化的建設(shè)，為山水自然增加了更多的文化內(nèi)涵，提高了山水的文化含量，形成為了姿態(tài)各異的山水文化類型。.儒家學(xué)說的“比德說”對(duì)中國(guó)山水文化的影響“知者樂水，仁者XX”這種“比德”的山水觀，反映了儒家的道德感悟，實(shí)際上是引導(dǎo)人們通過對(duì)山水的真切體驗(yàn)，把山水比作一種精神，去反思"仁"、"智’'這類社會(huì)品格的意蘊(yùn)。孔子的哲學(xué)思想以“仁”為核心，注重內(nèi)心的道德修養(yǎng)，不論對(duì)人還是對(duì)事都要恪守仁愛的美德。這種博愛思想幾乎貫通于孔子的哲學(xué)思辨中?？鬃佑质且粋€(gè)對(duì)山水情有獨(dú)鐘的人，”登東山而小魯，登泰山而小天下”，高山巍巍培植了他博大的胸懷；“君子見大水必觀焉"，江河蕩蕩孕育了他高深的智慧?？鬃佑纱税押裰夭灰频纳疆?dāng)做他崇拜的“仁者”形象，用周流不滯的水引起他無(wú)限的哲理情思，觸發(fā)他深沉的哲學(xué)感慨。有智慧的人通達(dá)事理，所以喜歡流動(dòng)之水；有仁德的人安于義理,所以喜歡穩(wěn)重之山。由此可見，儒家把天下萬(wàn)物都看做有善惡的道德屬性，都可以導(dǎo)向道德的思量，這種思想落實(shí)到山水之上，就是對(duì)后世欣賞山水產(chǎn)生極大影響的比德觀。儒家強(qiáng)調(diào)“自然的人化“不同于道家的“人的自然化”，但在對(duì)待和欣賞大自然的山水花鳥中，儒家卻吸收、采用和實(shí)行了莊子的審美思想。后人在潛移默化中故意無(wú)意的把道德觀、幸福觀、生態(tài)理論觀、審美觀融于山水欣賞之中，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 (1)重古。中國(guó)人評(píng)價(jià)旅游景點(diǎn)，大多認(rèn)為越古越好，即使在沒有古老的人文景觀風(fēng)景區(qū)，好事者也會(huì)給缺少文化的自然山水披上一層古老文化的外衣，于是山川就有了文化和品味。(2)重人。歷史名人的登臨，名人誕生，于是被后人所歌頌，進(jìn)而成為旅游熱點(diǎn)。(3)重賢。受儒家文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人是宇宙萬(wàn)物的中心，是恒定萬(wàn)物的尺度?！吧揭蚤e稱，境緣人勝(4)重文。許多風(fēng)景名勝最初默默無(wú)聞，只因有了文人墨客的題詠，便因此飲譽(yù)天下，名垂后世。(5)重傳說。在中國(guó)沒有一處山水沒有傳說，并且都與人息息相關(guān)。 ⑹重寓意。自然景觀的寓意是自然景觀的內(nèi)在美?！氨鹊隆卑炎匀晃锵蟊雀饺说牡赖?，使自然物像“人格化”為具有倫理價(jià)值的意向，包括把一些自然景物賦予深刻的含義，或者比附為其它事物。如周敦頤以“出淤泥而不染”的蓮花來(lái)贊譽(yù)生于惡劣環(huán)境而品格高尚的人物。以梅花、翠竹、蒼松來(lái)標(biāo)榜仁人志士的氣節(jié)等。3XX樂水，悲山悲水?！叭收遆X,智者樂水”孔子認(rèn)為，仁者應(yīng)該像山一樣的堅(jiān)定，如顏回般顛沛必于是，造次必于是而三月不違仁;而智者卻應(yīng)該如流水一樣,不固執(zhí)，因時(shí)與勢(shì)而應(yīng)變無(wú)窮.因此儒家所主X的仁智統(tǒng)一就體現(xiàn)了山與水的交融。此外，道家沒有儒家對(duì)仁與禮的堅(jiān)定精神，而更多的強(qiáng)調(diào)順乎自然之道，故而對(duì)水情有獨(dú)衷，如老子說：上善若水。其次，李白的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。'‘寫出了長(zhǎng)江的宏遠(yuǎn)恢弘。陶淵明的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！睂懗隽伺c友人的深厚情誼。以及秦觀的“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？“高山則是文人精神意義上的家園，是詩(shī)人心靈中的故鄉(xiāng)，是文人孤傲情緒的形象化的表現(xiàn)。如辛棄疾的“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！币约啊氨婙B高飛絕，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山”等都體現(xiàn)了XX樂水與悲山悲水的情結(jié)。4.山水文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響山水文化是蘊(yùn)涵在山水中的文化積淀，山水文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響主要體現(xiàn)在繪畫、音樂、文學(xué)、哲學(xué)、XX學(xué)、詩(shī)歌等方面。繪畫方面：山水作為自然的代稱，具有自然的總體特征，代表著乾坤萬(wàn)物的根本品性。魏晉南北朝時(shí)期，遨游自然風(fēng)景已成為士大夫、文人們的新風(fēng)尚，自然山水開始成為人們獨(dú)立的審美對(duì)象。土人、詩(shī)人、畫家、宦官、僧人和道士們往往結(jié)于名山大川之間，欣賞山水，吟詩(shī)作畫，參禪悟道，創(chuàng)建寺廟，開辟風(fēng)景一向結(jié)成朋友。因此在中國(guó)的繪畫史上誕生了山水畫派。又如唐代始于X道子，成于李思訓(xùn)、李昭道的“山水之變”，其本質(zhì)是由山水精神的追求轉(zhuǎn)向山水意境的表現(xiàn)。王維以詩(shī)人的學(xué)養(yǎng)發(fā)揮畫家的氣質(zhì)，在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域揭示了詩(shī)與畫的關(guān)系，從而提出了山水畫意境表現(xiàn)中的一個(gè)準(zhǔn)則 畫中有詩(shī)。音樂方面：古代音樂的創(chuàng)造大都來(lái)自于對(duì)自然的心靈感應(yīng)，中國(guó)的音樂和藝術(shù)是注重取自自然并和自然合而為一的。中國(guó)古代音樂以琴奏，惟獨(dú)在外在環(huán)境平和閑適的時(shí)候才干獎(jiǎng)自然之聲與內(nèi)在心境合而為一，這樣才干達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。文學(xué)方面：隨著遨游山水之風(fēng)日漸興起，許多奇山勝景吸引著游客，與此同時(shí)，以山水為表現(xiàn)對(duì)象的文學(xué)藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，五彩繽紛的山水審美大觀，表現(xiàn)出中華民族的審美意識(shí)和創(chuàng)造才干的發(fā)展。哲學(xué)方面：孔子的“智者樂水，仁者XX”這種以山水來(lái)比喻人的仁德功績(jī)的哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了無(wú)限深廣的影響，深深浸透在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。以及《易經(jīng)》，是中國(guó)最古老的占卜術(shù)原著，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。XX方面：XX活動(dòng)和山水有著密切的關(guān)系，中國(guó)山水文化包含著非常豐富的XX內(nèi)容。例如“五岳”就是在這種文化背景基礎(chǔ)上形成的，自佛教傳入中國(guó)，就逐漸與山水結(jié)下了不解之緣。佛教信仰對(duì)中國(guó)山水文化的形成和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。道教是產(chǎn)生于中國(guó)的古老XX,和我國(guó)的山水文化的形成和發(fā)展也有著密切關(guān)系。為道教所感染的山水，其中就沉淀著中國(guó)特有的文化。詩(shī)歌方面：《詩(shī)經(jīng)》是最早的一部詩(shī)歌總集，如：“兼葭蒼蒼，白露為霜”等，就體現(xiàn)了山水文化對(duì)詩(shī)歌的影響。且中國(guó)以山水之美著稱，又以詩(shī)歌之國(guó)名世，山水引起出無(wú)數(shù)的詩(shī)篇:中國(guó)的名勝之地隨處都可見到楹聯(lián)，如XX大觀樓的著名楹聯(lián)。上聯(lián)：“五百里滇池，奔來(lái)眼底。披襟岸幀，喜茫?？臻煙o(wú)邊?？礀|疆神駿，西翥靈儀,北走蜿蜒，南翔韁素。高人韻士，何妨選勝登臨。趁蟹嶼螺洲，梳裹就風(fēng)鬟霧鬢。更萍天葦?shù)兀c(diǎn)綴些翠羽丹霞。莫孤負(fù)：四圍香稻，萬(wàn)頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。“下聯(lián)：“數(shù)千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰(shuí)在？想漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費(fèi)盡移山心力。盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云。便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得:幾