胡適與許菖杖勵(lì)志胡適從青年浪子到留美博士

胡適與許菖杖勵(lì)志胡適從青年浪子到留美博士

《胡適徐一森通信集》收錄了胡適和徐一森（……1919年，安徽雞西人，日航時(shí)已前往日本）的電子郵件。細(xì)讀這些信,可以發(fā)現(xiàn)許多有關(guān)胡適的“新”史料。過(guò)酒讓身體被強(qiáng)制測(cè)量胡適喜歡喝酒,也能喝酒。早年在上海時(shí),“從打牌到喝酒,從喝酒到叫局,從叫局到吃花酒,不到兩個(gè)月,我都學(xué)會(huì)了”,竟至在一個(gè)雨夜,大醉的胡適在回去的路上同巡捕打了起來(lái),結(jié)果被抓進(jìn)了巡捕房。好在得知他是老師,只讓他交了5塊錢(qián)罰款就把他放了。這本通信集記載,胡適留美(1910年赴美,1917年回國(guó))前一晚,大家為了慶賀,也是為了給他餞行,宴請(qǐng)了他。他不僅喝多了,而且還弄丟了赴美的一些生活費(fèi),甚至讓胡適到美國(guó)后一度懷疑這次醉酒對(duì)身體造成了許多傷害。1910年10月29日,他在給許怡蓀的信中說(shuō):“弟(胡適)今春之醉,受病甚深,去國(guó)之前一日,又大醉不省人事者一晝夜,心中甚懼秋深必大病,故遇有小病,亦異常留意,天涯客子,自宜爾也?！睘榇?許怡蓀提出了自己的告誡:“故足下此行,問(wèn)學(xué)之外,必須祓除舊染,砥礪廉隅,致力省察之功,修養(yǎng)之用,非如是持之有素,庶將來(lái)涉世不致為習(xí)俗所靡,而趾美前徽,允為名父之子也。”胡適也聽(tīng)從了許怡蓀的告誡,在辛亥二月初七的信中做了決絕的回應(yīng):“別后已不復(fù)飲酒,此節(jié)想能永永守之;近又戒絕紙煙,不食已數(shù)日矣,后此永保勿復(fù)濡染。此皆足下‘祓除舊習(xí)’也,故敢以聞三萬(wàn)里外故人,所可明白宣示者,惟有此耿耿之心耳?！绷裘阑貋?lái)后,由于應(yīng)酬太多,夫人江冬秀為了節(jié)制胡適喝酒,特意打造了一枚刻有“戒”字的戒指給他戴著,以讓他在朋友們鬧酒時(shí)作為抵擋之物。比如胡適在1931年元月份去青島時(shí),梁實(shí)秋和聞一多一幫朋友請(qǐng)他喝酒,“到順興樓吃飯。青大諸友多感寂寞,無(wú)事可消遣,便多喝酒”,“我的戒酒戒指到了青島才有大用處,居然可以一點(diǎn)不喝”(1931年1月27日日記)。晚年在臺(tái)灣的梁實(shí)秋回憶這段歷史還記憶猶新。博士學(xué)的考試已脫稿。《行政考試》于上海舉行。據(jù)其認(rèn)為,對(duì)于職胡適的博士考試與博士學(xué)位是今天胡適研究爭(zhēng)論的一大焦點(diǎn),也是關(guān)于胡適的一大懸案。兩種猜測(cè):一種是“大修通過(guò)”,1919年胡適的老師杜威來(lái)中國(guó),看到學(xué)生在中國(guó)的聲望如日中天,于1927年才補(bǔ)授其博士學(xué)位;一種是小修,由于沒(méi)有按規(guī)定將博士論文出版并繳呈100本,所以當(dāng)時(shí)并沒(méi)有立即頒授學(xué)位。胡、許二人的通信中,也有關(guān)于博士考試的內(nèi)容。1917年4月11日信中說(shuō):“博士論文半月內(nèi)已可脫稿。其已成之諸篇(第二篇孔門(mén)之名學(xué),第三篇墨家之名學(xué))已交大學(xué)哲學(xué)科閱看。全書(shū)共四篇。首篇為緒論,頗多修正之處,故已成而未寫(xiě)定。末篇論莊荀法家三派之名學(xué),尚未完全脫稿也”;“博士考試在五月二十日左右。得失已不關(guān)心,因論文已成,心事已了,考試已非所重也。然考試當(dāng)不甚難,僅有三小時(shí)之大考(面試,不用筆述),所問(wèn)者大略皆無(wú)纖細(xì)之難題耳”;“試后略有所拼當(dāng)(無(wú)論結(jié)果如何),七月初即可離美,七月底可抵上?！?。5月23日,考試過(guò)后的第二天,胡適給許怡蓀寫(xiě)了封快信,“昨日考過(guò)博士學(xué)位最后考試,留學(xué)生涯,至此作一小結(jié)束。知關(guān)錦注,故先以奉聞。擬六月二十一日放洋,約七月十日可到上海”。從這些話(huà),可以得出這么幾層意思:一、胡適博士論文的主體部分早已送交審閱,如果是“大修”,為什么這些教授不早把修改意見(jiàn)告訴胡適,非要等考試時(shí)再為難學(xué)生呢?二、考試無(wú)論結(jié)果怎么樣,教授們都會(huì)給學(xué)生提一些修改意見(jiàn),但這些都不是胡適所關(guān)心的了;三、胡適對(duì)考試充滿(mǎn)著自信,根據(jù)有些學(xué)者的考證,面試的6位教授中,只有夏德1位對(duì)漢學(xué)略懂,既然如此,這些人更不可能去提一些纖細(xì)之難題。所以,筆者贊同后者的觀點(diǎn),即由于沒(méi)有按規(guī)定將博士論文出版并繳呈100本,所以當(dāng)時(shí)才沒(méi)有立即得以頒授學(xué)位。主事主義對(duì)胡適為何要寫(xiě)《中國(guó)古代哲學(xué)方法之進(jìn)化史》這篇博士論文,也有人認(rèn)為,在美國(guó)攻讀哲學(xué)博士,不去寫(xiě)西方哲學(xué),反而寫(xiě)中國(guó)哲學(xué),這是胡適在“投機(jī)取巧”。信中,我們看出,胡適一度想把論文定在“國(guó)際倫理學(xué)”,但很快他又改變了主意,回到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)方法論上來(lái)。胡適為什么要把博士論文定在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)方法論上面,應(yīng)該有這樣的淵源:一是他還沒(méi)出國(guó)留學(xué)就萌生的志愿。在北上預(yù)備庚款考試時(shí),“向友人處借得《十三經(jīng)注疏》讀之,始知講經(jīng)非從古注入手不可”,“弟此次無(wú)論取與不取,南歸時(shí)必購(gòu)《十三經(jīng)注疏》用心讀之”,于是他赴美留學(xué)時(shí),真的帶了1300卷傳統(tǒng)典籍。二是他對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在西方話(huà)語(yǔ)強(qiáng)權(quán)面前流失的深沉憂(yōu)慮?！拔釃?guó)固有之文明將日就消滅,而入口之貨生吞活剝,不合吾民族精神,十年后但存一非驢非馬之文明,思之大可懼也”(1913年6月14日);“先秦哲學(xué)之淵富,惟希臘哲學(xué)之‘黃金時(shí)代’可與抗衡”(1916年1月25日);“若哲學(xué)政治則非自著不可,不能用舶來(lái)貨也”(1914年)。三是許怡蓀的激勵(lì)?！白鎳?guó)多艱,正需有心人出而支柱,霖雨舟楫,豈異人任哉?愿益勵(lì)風(fēng)規(guī),以圖宏濟(jì)艱難,則不僅故人與有榮施,實(shí)中國(guó)蒼生無(wú)窮之福也”(1913年11月3日);應(yīng)該將中國(guó)哲學(xué)“紹介于西人”,“尊著《中國(guó)周秦儒學(xué)之反應(yīng)》,將以溝通東西民族之思想,以足下學(xué)識(shí)融貫新舊,自能獨(dú)具手眼,