日本古代思想政治教育課件

日本思想政治教育

之日本古代的思想政治教育日本思想政治教育之日本古代的思想政治教育

日本是一個(gè)善于吸收、消化別國(guó)文化為自己所用的民族。在古代，它著重向中國(guó)學(xué)習(xí)，接受了以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化。日本古代的思政教育，主要是通過(guò)宮廷教育和武士教育這兩條途徑展開(kāi)的。日本古代的思想政治教育

日本是一個(gè)善于吸收、消化別國(guó)文日本古代的思想政治教育

三、古代思想政治教育的成效二、武士精神教育一、儒家思想教育日本古代的思想政治教育

三、古代思想政治教育的成效一、儒家思想教育儒學(xué)在日本的傳入：據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》和《古事記》記載，公元三世紀(jì)左右,儒學(xué)傳入日本。由于儒學(xué)能滿足統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)其忠誠(chéng)公民的需要,因而,歷代日本統(tǒng)治者都十分重視對(duì)儒學(xué)的倡導(dǎo)和利用,曾經(jīng)一段時(shí)期,日本大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教科書(shū)都以儒家經(jīng)典為主。

一、儒家思想教育儒學(xué)在日本的傳入：儒學(xué)在日本的緩慢普及：儒學(xué)早在大和時(shí)代便已傳人日本，在早期傳播中儒學(xué)是做為統(tǒng)治階級(jí)的官方學(xué)術(shù)，是一種脫離大眾的貴族知識(shí)。由于缺乏創(chuàng)造與特色，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為日本社會(huì)與民眾的需要，更沒(méi)有融于日本文化當(dāng)中。直到大化革新時(shí)期，儒學(xué)才在日本以教育傳播的形式逐漸深入到學(xué)校及各地。儒學(xué)在日本的緩慢普及：江戶時(shí)代，人們有了非宗教的現(xiàn)實(shí)主義思想，僅僅對(duì)他們進(jìn)行宗教控制已經(jīng)不夠時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)才開(kāi)始對(duì)儒學(xué)積極加以提倡和利用，將儒學(xué)迅速推廣，占據(jù)封建教育中的統(tǒng)治地位，同時(shí)也和幕府政治結(jié)合起來(lái)。江戶時(shí)代，人們有了非宗教的現(xiàn)實(shí)主義思想，僅僅對(duì)他們進(jìn)行宗教控在中國(guó)宋代，儒學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段，即出現(xiàn)了朱子哲學(xué)，日本人也對(duì)這種思想產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們開(kāi)始把儒學(xué)的新發(fā)展傳人國(guó)內(nèi)。起初只是依附于當(dāng)?shù)氐淖诮趟枷朐诙U僧中間進(jìn)行傳播，那時(shí)還沒(méi)有廣泛向社會(huì)滲透，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展才得以廣泛傳播，并開(kāi)始取得獨(dú)立地位，進(jìn)而迎來(lái)了全盛時(shí)期。在中國(guó)宋代，儒學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段，即出現(xiàn)了朱子哲學(xué)，日本按照朱子哲學(xué)的說(shuō)法，當(dāng)兩個(gè)人在一起時(shí)，若兩者之間沒(méi)有尊卑高低之分，那就必然相互打斗而無(wú)秩序可言。只有君臣、父子、夫婦都遵從一種上下尊卑之別，下服從上，才能天下太平。這時(shí)的儒學(xué)逐漸向倫理方面轉(zhuǎn)化，從而越來(lái)越趨向于適合大眾。隨著封建思想的鞏固，上尊下卑秩序漸漸遍及到人們生活的各個(gè)方面，統(tǒng)治者開(kāi)始意識(shí)到儒學(xué)尤其是朱子哲學(xué)作為從倫理上維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治的有效性，因而加以重視，進(jìn)行大力宣傳。以便充分利用儒學(xué)的“天道觀”、“天理觀”來(lái)為其統(tǒng)治思想奠定理論依據(jù)。按照朱子哲學(xué)的說(shuō)法，當(dāng)兩個(gè)人在一起時(shí)，若兩者之間沒(méi)有尊卑高低日本歷史上著名的圣德太子日本歷史上著名的圣德太子圣德太子對(duì)儒學(xué)在日本早期傳播和本土化起了巨大的作用，儒學(xué)中倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，太子把它們替換為了“忠、義、勇、信、儉”，其中處于核心地位的“仁”被替換成了“忠”，這種“忠”在日本已經(jīng)不再是對(duì)自己良心的忠誠(chéng)，而是意味著一種旨在完全獻(xiàn)身于自己主人的忠誠(chéng)，這種獻(xiàn)身可以達(dá)到為自己主人犧牲生命的程度。中國(guó)的儒學(xué)被圣德太子改造為日本式的民族主義的儒教。圣德太子對(duì)儒學(xué)在日本早期傳播和本土化起了巨大的作用，儒學(xué)中倡圣德太子與《十七條憲法》

集中體現(xiàn)了儒家思想教育。

提倡惠民思想方針制定了任人唯賢的強(qiáng)調(diào)信義提倡仁治倡導(dǎo)治國(guó)以禮為本提倡和為貴提倡忠誠(chéng)圣德太子與《十七條憲法》

集中體現(xiàn)了儒家思想教育。

提倡惠民總的來(lái)說(shuō)，儒家思想在日本的傳播與推廣，從思想政治教育的角度看，影響最大的當(dāng)屬“忠誠(chéng)”觀念的凸現(xiàn)及其意義改造后的強(qiáng)化?？偟膩?lái)說(shuō)，儒家思想在日本的傳播與推廣，從思想政治教育的角度看二、武士精神教育在古代，日本的思想政治教育除了宮廷教育外最主要的就是武士教育了。武士道起源于日本鐮倉(cāng)幕府，后經(jīng)江戶時(shí)代吸收儒家和佛家的思想而形成。最初，它還是倡導(dǎo)忠誠(chéng)、信義、廉恥、尚武、名譽(yù)的。二、武士精神教育在古代，日本的思想政治教育除了宮廷教育外最主武士道作為封建幕府時(shí)代政治的產(chǎn)物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的東西而不是它的真諦，儒教和佛教的思想中不能滿足武士道的那些東西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。武士道作為封建幕府時(shí)代政治的產(chǎn)物，它吸收的是儒教和佛教的某些武士精神究竟是什么一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，“不怕死”而為主君毫無(wú)保留的舍命獻(xiàn)身。這種思想也是對(duì)傳統(tǒng)儒家“士道”的一種反動(dòng)。儒家的“士道”講究君臣之義，有“君臣義合”、“父子天合”的人倫觀念，但是武士道重視的是君臣戒律，日本“武士道”是以為主君不怕死、不要命的覺(jué)悟?yàn)楦尽Ｎ涫烤窬烤故鞘裁匆谎砸员沃?，武士道的訣竅就是看透了死亡，“武士教育的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是傳授武藝，這是武士的職業(yè)職能教育。另一方面內(nèi)容是灌輸武士道精神，這便是武士的思想政治教育。武士教育的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：武士道精神不僅要求武士信佛敬祖，崇尚武勇，更要求武士忠于君主，重恩義輕死生，甘愿為君主和本家族的利益捐軀。武士教育的目的就是把儒學(xué)納入武士道教育體系中，培養(yǎng)武士對(duì)上能忠于幕府和大名，對(duì)下有統(tǒng)治平民的自覺(jué)性和知識(shí)，以維護(hù)封建制度。武士道精神不僅要求武士信佛敬祖，崇尚武勇，更要求武士忠于君主三、古代思想政治教育的成效古代的日本通過(guò)汲取