《師說》 教學(xué)講解課件

韓愈師說韓愈師說1中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》

中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作2文學(xué)常識(shí)《師說》選自《昌黎先生集》。韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家，世稱韓昌黎。宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。

），明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、。文學(xué)常識(shí)《師說》選自《昌黎先生集》。韓愈，字退3古代文集命名的分類1以姓名命名：《李清照集》《孟浩然集》2以官爵命名：《王右丞集》《杜工部集》3以謚號(hào)命名：《歐陽(yáng)文忠公集》4以字、號(hào)命名：《李太白文集》5以出生地命名：《臨川先生集》6以居官或居住地命名：《賈長(zhǎng)沙集》(賈誼)、

7以帝王年號(hào)命名：《白氏長(zhǎng)慶集》8以書齋命名：《飲冰室合集》古代文集命名的分類1以姓名命名：《李清照集》《孟浩然集》4

我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。

寫作背景我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的5韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。走近韓愈少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大，二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世6唐代很有影響的教育家：先后做過四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者：反對(duì)魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。唐代很有影響的教育家：唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者：7“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的8愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）愚昧句讀生9研讀第一自然段研讀第一自然段10古之①學(xué)者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑⑥也。①之：結(jié)構(gòu)助詞，的?？刹蛔g。②學(xué)者：求學(xué)的人

③所以：用來……④道：道理，此處指儒家的思想。⑤受：同“授”，傳授。⑥惑：形容詞用作名詞，疑難問題。譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是靠他來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。古之①學(xué)者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑⑥也。①之11人非生而知之①者②，孰③能無惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也終不解矣。①生而知之：一生下來就懂得道理。而，連詞，表承接。②者：語(yǔ)氣助詞，表停頓。③孰：疑問代詞，誰(shuí)。④而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。⑤從：跟從⑥其：指示代詞，那，那些。⑦為：動(dòng)詞，成為。譯文：人不是生下來就懂道理的，誰(shuí)能沒有疑難問題？有疑難問題卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，最終也不會(huì)解決了。人非生而知之①者②，孰③能無惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也12生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故無⑧貴無賤、無長(zhǎng)無少，道之所存⑨，師之所存也。①③乎：前者譯為“在”，后者譯為“比”。②聞：知道，懂得。④師之：以之為師?！皫煛笔敲~的意動(dòng)用法。⑤師：用作動(dòng)詞。⑥夫：發(fā)語(yǔ)詞。⑦庸知：庸，豈、哪；知，了解、知道；之，取獨(dú)；于，表比較。⑧無：無論⑨所存：名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方”。生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其13

出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。

出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他,以他141、人為什么要從師？2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？用原文回答下列問題：“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。”ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。

用原文回答下列問題：“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存15思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)16研讀第二自然段研讀第二自然段17嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人③也遠(yuǎn)矣，猶且③從師而③問焉；今之眾人④，其下⑤圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥⑥學(xué)于師。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧為圣，愚人之所以為愚，其⑨皆出于此乎？①師道：從師的風(fēng)尚②之：用在主謂間取消句子獨(dú)立性。③出人：超出（一般）人；③猶且：尚且，還；③而：表承接④眾人：一般人⑤下：低于⑥恥：意動(dòng)用法，以……為羞恥。⑦圣益圣：圣人更加圣明⑧所以：……的原因。⑨其：語(yǔ)氣副詞，表揣度，大約.嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！18

唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑難問題難哪！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了,尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的普通人，他們低于圣人也很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個(gè)原因吧？唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑19簡(jiǎn)答：本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”簡(jiǎn)答：本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比20

愛其子，擇師而教之；于①其身也，則恥師焉；惑矣！彼②童子之師，授之書而習(xí)其④句讀⑤者，非吾所謂傳其⑥道解其惑者也。句讀之不知⑦，惑之不解，或師焉，或不⑧焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。①于：對(duì)于②彼：遠(yuǎn)指代詞，那，那些。④其：指書⑤句讀：文辭的休止和停頓。⑥其：指示代詞，那，那些。⑦句讀之不知：賓語(yǔ)前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。⑧不：通“否”愛其子，擇師而教之；于①其身也，則恥師焉；惑矣21

人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他們；對(duì)于他們自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥；糊涂??！那孩子的老師，教給他書又幫助他學(xué)習(xí)書中的文句，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不知句讀，不能解決疑難問題，有的請(qǐng)教老師，有的卻不向老師請(qǐng)教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄，我看不出他們明白道理的地方。人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他們；對(duì)于他們自己呢22思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明在對(duì)比中論證“學(xué)者必有師”的重要性思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)23

巫醫(yī)樂師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，曰師、曰弟子云者④，則群⑤聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)⑥可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也歟?、僦捍~，這些。②相師：拜別人為師③之族：這類人。族，類。④云者：有“如此如此”的意味。⑤群：名詞作狀語(yǔ)，成群。而：表修飾⑥復(fù)：恢復(fù)

⑦不齒：齒，并列⑧乃：竟⑩其：語(yǔ)氣詞，加強(qiáng)反問語(yǔ)氣。巫醫(yī)樂師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，24

巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱老師稱弟子的，就成群聚集在一起譏笑他。問他們?yōu)槭裁催@樣，就說：他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。以地位低的人為師，就實(shí)在令人羞愧，以官職高的人為老師，就近乎諂媚了。巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。25唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟然反而趕不上這些人，難道值得奇怪嗎？唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以26思考：第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過對(duì)比論證“學(xué)者必有師”的重要性思考：第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問27研讀第三自然段研讀第三自然段28

圣人無常師①?？鬃訋煝谯白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之③徒④，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我?guī)?。”是故⑥弟子不必⑦不如師，師不必賢于⑧弟子，聞道⑨有先后，術(shù)業(yè)有專攻⑩，如是而已。①常師：固定的老師②師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。之③徒④：這些人⑤行：走。⑥是故：所以。⑦不必：不一定。⑧于：介詞，比。⑨聞道：懂得道理⑩專攻：專門研究圣人無常師①?？鬃訋煝谯白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子29

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能趕不上孔子。孔子說：“三個(gè)人一起走路，其中一定有可以當(dāng)我老師的人?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各自有專門的研究，如此罷了。圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為30思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？

孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)煛！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！币钥鬃訛槔M(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎31研讀第四自然段研讀第四自然段32

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。古文：指先秦及秦漢散文。通：普遍之：助詞，湊足音節(jié)，不譯。于：介詞，可譯為“被”。時(shí)：時(shí)俗以：連詞，表目的，譯為“來”。貽：贈(zèng)送李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不33李家的孩子蟠，十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)過，不被時(shí)俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人的從師之道，寫這篇《師說》來贈(zèng)給他。李家的孩子蟠，十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和34思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈(zèng)李蟠思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？作者35全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分（1）：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn)。第二部分（2—3）：論證“古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對(duì)比論證二：擇師教子與自身恥師對(duì)比；論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對(duì)比；論證四：以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。第三部分（4）：交代寫作緣由，贊許李蟠。全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分（1）：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，361、對(duì)比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明1、對(duì)比論證論證方法古之圣人——從師愛其子——373、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)383、頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?、頂真修辭手法的運(yùn)用。39知識(shí)點(diǎn)歸納知識(shí)點(diǎn)歸納40

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2、或師焉，或不焉。通假字受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)通假字受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)41古今異義字1、古之學(xué)者

必有師

古：求學(xué)的人

今：學(xué)術(shù)上有一定成就的人

2、小學(xué)而大遺

古：小的方面學(xué)習(xí)

今：小學(xué)學(xué)校教育3、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古：普通人今：很多人4、吾從而師之古：是兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”和連詞“而”今：合成一個(gè)連詞，表示目的或結(jié)果古今異義字1、古之學(xué)者

必有師42詞類活用1、吾從而師之／孔子師郯子（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）2、于其身也，則恥師焉／不恥相師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）3、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞用作動(dòng)詞，低于）詞類活用1、吾從而師之／孔子師郯子43文言句式1、判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。2、賓語(yǔ)前置句句讀之不知，惑之不解。3、被動(dòng)句不拘于時(shí)4、介賓后置句而恥學(xué)于師。文言句式1、判斷句44一詞多義六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之師道之不傳有久矣傳（古代解釋經(jīng)書的著作，名詞）（流傳，動(dòng)詞）師者，所以傳道受業(yè)解惑矣圣人之所以為圣，愚人之所以為愚所以（表示“用來……的”，“……的憑借”）（表示“……的原因”）一詞多義六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳（古代解釋經(jīng)書的著作，名詞）（流傳45課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：1、作名詞，有三種情況“師”古之學(xué)者必有師（作“老師”講）巫醫(yī)樂師百工之人（作“專門技藝人”講）孔子師郯子……師襄（作“姓”講）一詞多義課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：“師”古之學(xué)者必有師一462、作動(dòng)詞，有三種情況吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（作“學(xué)習(xí)、效法”講）或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）（作“從師”講）吾從而師之（作“以……為師”講，意動(dòng)用法）2、作動(dòng)詞，有三種情況47課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：1、作代詞，有兩種情況擇師而教之（指代人或事物，相當(dāng)于“他”“他們”）郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人（連接定語(yǔ)和中心詞，表示同一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”）“之”課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：“之”482、作助詞，有四種情況古之學(xué)者（放在定語(yǔ)與中心詞之間，相當(dāng)于“的”）師道之不復(fù)，可知矣（放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無義）句讀之不知（賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義）

2、作助詞，有四種情況493、以前學(xué)過的課文中還有三種情況君將哀而生之乎（作