浙江省部分校高二下學(xué)期5月聯(lián)考語文試題 （含解析）

浙江省部分校高二下學(xué)期5月聯(lián)考語文試題（含解析）高二年級語文試題

考生須知：

1.本卷共8頁，滿分150分，考試時間150分鐘；

2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫學(xué)校、班級、姓名和準考證號；考場號、座位號寫在指定位置：

3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效；

4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

在唐人心目中，江南已是一個非常重要的文化區(qū)。作為獨特的文化區(qū)域，“江南”是“佳麗地”，是“好山水”，江南的山水、特有的物產(chǎn)植被以及經(jīng)濟地位是形成其特有文化品格的重要因素，也是唐人心目中這個文化區(qū)域所獨有的元素。美學(xué)研究者劉士林先生認為“詩情”與“審美”是江南文化的本質(zhì)特征。而筆者認為，“文化江南”應(yīng)當(dāng)由山、水、詩、書四個維度構(gòu)成。這里的“詩”是指廣義的文學(xué)，“書”則是指書以及與之有關(guān)的撰寫、制作、流通、存藏等技術(shù)，產(chǎn)業(yè)與運作制度。

因此，可以說，“文化江南”的形成過程，就是江南山水不斷對象化、審美化、人文化的過程。在此過程中，“詩”與“書”是山水審美化、人文化的重要推動力；與此同時，作為審美對象與自然稟賦的山水，也為江南文學(xué)的發(fā)展與書籍產(chǎn)業(yè)的勃興提供了滋養(yǎng)與資源。山水與詩書互相形塑，造就了風(fēng)格獨特的“文化江南”。作為客體的自然山水與作為主體創(chuàng)造物的文學(xué)、書籍互相成就，互相促進，而作為主體的詩人的實踐活動即是這種互相交融的原動力?！拔幕稀钡男纬蛇^程是作為主體的詩人發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造江南的山、水、詩、書的過程，也是江南山、水、詩、書滋養(yǎng)、形塑“人”的過程。

晉室南渡之后，陶淵明在九江發(fā)現(xiàn)了田園山水，謝靈運、孫綽則在浙東發(fā)現(xiàn)了山水的價值。詩人將山水客體化為認識的對象，發(fā)現(xiàn)了山水的價值，而山水融入了主體，成為詩人生命的一部分。宋代詞人辛棄疾在信州所寫“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”，則更是將山水主體化，讓人處于客體的位置，人成了山水的對象。對于江南山水與詩（文學(xué)）的關(guān)系，劉勰《文心雕龍》提出文學(xué)“得江山之助”的命題。中古以降的詩人文士對此多有闡發(fā)，認為江南山水不僅提供了文學(xué)創(chuàng)作的素材，也形成了文人獨有的風(fēng)格特征。浙江省近年也提出“以詩（詩詞曲賊）串文”“以路（水系古道）串帶”，分別繪就浙東唐詩之路、大運河詩路、錢塘江詩路、甌江山水詩路“四條詩路”，正是走在歷史的延長線上。

（摘編自馮國棟《江南的山水與詩書》）

材料二：

山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所悉，故幾于道?！彼茏甜B(yǎng)萬物，不會因為相爭和沖突而破壞自然的和諧有序。水處于卑微的位置，卻彰顯了上善、至德和圣人的無為而治，水之“道”有益于心性涵養(yǎng)和政治治理。水為天下至柔至弱之物，卻能擊穿石頭等堅硬之物，以弱勝強，以柔克剛。南朝宋畫家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者樂”。山水以其形質(zhì)之美更直接鮮明地呈現(xiàn)“道”，使仁者在靜觀山水之中國悟道而喜悅。這也印證了孔子所說的“知者樂水，仁者樂山”。按照朱熹的解釋，“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山”。事理像水一樣變動不居，義理像山那樣永恒不變。山水形成一種互補，將變化與恒常融為一體。通過在山水間游走、居住、體悟、靜觀，人們可參透天地之道、治世之道，成為智者或仁者，抑或兼容兩者。

“山以之高，淵以之深”，山水的自然本性充分體現(xiàn)了“道”和“至德”。水大不可極，深不可測，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬民所瞻。山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對象。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的組合邏輯。“山水”融合了靜止與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實、高低等兩極的概念。人在山水里通過“回到源頭”可取得新的興發(fā)，汲取新的能量和源頭上孕育般的活力，從而解除身心的對立，回到最好狀態(tài)。

山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)。《詩經(jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達道德教誨，山水賦德是通過展示山水的原貌來喻指人的德性。山水比德也是常見的傳統(tǒng)用法，如《詩經(jīng)·魯頌·泮水》反復(fù)提到“思樂泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達對德政的歌頌。詩中還進一步由山水興德，引申出君王要通過修明德性而興邦安民?！对娊?jīng)·小雅·南山有臺》也以山比德，用南山北山各種草本植物起興，贊頌具備諸種德性的賢人君子，稱其“德音不已”?！对娊?jīng)》的首篇《關(guān)雎》更是借助河流水鳥植物的比興，歌詠“后妃之德”，“風(fēng)天下而正夫婦”，使淑女配君子，而進賢思才。君子從起先的“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧偕姽闹Y相迎，心性從自然的情愛沖動轉(zhuǎn)向禮儀賢德，使性情和德性獲得涵養(yǎng)。山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生。

（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.唐代人將江南視作一個非常重要的文化區(qū)，是因為江南的山水、特有的物產(chǎn)植被以及經(jīng)濟地位使江南形成了其特有的文化品格。

B.“文化江南”的形成，得益于江南山水與江南詩書互相形塑，前者為后者提供滋養(yǎng)與資源，后者不斷推動前者審美化、人文化。

C.山水具有形質(zhì)之美，兩者可以形成一種互補，將永恒不變的義理與變動不居的事理融為一體，能夠直接而鮮明地呈現(xiàn)“道”。

D.不同于西方文明的組合邏輯，中國山水文明的最大特色是兩極“配對”，以此彰顯道的本性，讓人從直觀的山水中悟得“道”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.劉士林先生認為江南文化本質(zhì)特征是“詩情”與“審美”，而材料一作者則認為文化江南的本質(zhì)特征是山、水、詩、書。

B.材料一列舉陶淵明、謝靈運、孫綽、辛棄疾的例子，有力地說明了在“文化江南”的形成過程中，江南山水與詩人是互相形塑的。

C.水雖處卑微卻能滋養(yǎng)萬物，不會因為相爭和沖突而破壞自然的和諧有序，所以老子說：“上善若水?！笨梢?，水中有天道。

D.材料二列舉并分析了《詩經(jīng)》中《泮水》《南山有臺》等三首詩，說明中國山水文明自古就有山水比德、山水興德的特質(zhì)。

3.下列詩句或詞句，最能體現(xiàn)“文化江南”特有維度的一項是（）

A.汴水流，泗水流，流到瓜州古渡頭。吳山點點愁。（唐·白居易《長相思·汴水流》）

B.我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。（宋·李之儀《卜算子·我住長江頭》）

C.萬卷圖書千戶貴，十洲煙景四時和。花心露洗猩猩血，水面風(fēng)披瑟瑟羅。（唐·殷文圭《題吳中陸龜蒙山齋》）

D.滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。（明·楊慎《臨江仙》）

4.兩則材料同以山水為論述對象，但論述目的并不相同，試簡要說明。

5.“綠水青山就是金山銀山”已成為當(dāng)代中國社會發(fā)展的一個重要理念，請以上述兩則材料為依據(jù)，分析說明這一理念的內(nèi)涵。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成各題。

冬釀

蘇滄桑

這是山里村的時間，戊戌年冬至凌晨五點。

東海上的玉環(huán)島，和往日一樣，太陽如約翻過黑夜的墻，躍上墻頭般的海平面。

日出之前，一個精靈悄然潛入了山里村的每一個縫隙。它比光潛得更深，走得更遠，光無法滲透的每個皺褶，它逐一滲透。村莊被歲月啃噬的每道傷疤，它逐一抵達。

一個灰撲撲的釀酒坊窩在廟垟塘山坳一棵巨大的香樟樹下，無孔不入的精靈——糯米飯蒸騰的香氣正源源不斷地從釀酒坊里涌出來。

山崖下傳來隱約的濤聲，釀酒坊里響起兩個男人的聲音。

老師頭伊海伯說，要雪白的糯米，一粒壞米都不要。

總管靈江叔說，對，雪白的糯米，寧可貴點。

糯米從泉水里撈出來的樣子，像冬日屋檐上的青苔被春雨喚醒。倒進木蒸桶時的樣子，則像江南臨近年關(guān)的一場小雪，薄薄的，瘦瘦的，亞光的。

半小時后，糯米飯從木蒸桶里倒出來時的樣子，變成了江南的另一場雪，潔白，松軟，一層疊著一層，像雪花瓣一片挨著一片，每一個鏤空處，都住著一朵晶瑩的晨曦。

糯米飯的暖香，來自谷穗，谷穗來自土地和陽光，它是光的孩子。初升的太陽向山里村撒下一縷縷晨曦的剎那，它與母體重逢。

炊飯，拉開了山里村冬釀的序幕。

做酒人伊海伯、靈江叔在木蒸桶底部攤上一塊白紗布，倒入浸好的糯米，蓋上竹斗笠。

鍋爐蒸氣從木蒸桶下洶涌而上，將糯米“炊”熟，黏度恰到好處。

七個海島漢子的身影穿梭在蒸騰的熱氣中。蒸氣升到屋頂，凝結(jié)，雨一樣滴落到他們頭發(fā)上，懸停在眉睫上，順著臉上的溝溝壑壑往下淌。像蒸氣雨一樣淌下來的，是七個男人的汗水。

這是山里村的時間，戊戌年冬至上午十點。

米是骨頭，水是血液，曲是魂魄，醪是酒的胎兒。

六十九歲的伊海伯困得厲害，窩在大樟樹下暖暖的陽光里打了個盹。半夜，他要一次次爬起來聽酒，聽曲的輕歌曼舞，聽曲的淺吟低唱，聽曲的作威作福。

月亮掛在大樟樹上，幾乎每晚都會看見小屋通往釀酒坊的斜坡上，搖搖晃晃走來它熟悉的釀酒坊唯一的守夜人。他敞著棉大衣，趿拉著棉拖鞋，紅彤彤的臉，睡眼惺忪，兩百步的路，他的鼻子一直使勁吸溜著。

他吸溜著所經(jīng)之處的每一絲香氣。從小屋到釀酒坊一百多米的斜坡上，他依次聞到了冬菊花的香，大樟樹干燥的樹皮香，冰冷，清冽，孤獨，和春天開花時濃郁的樟樹花香截然不同，和白天釀酒坊蒸騰的糯米飯香氣也截然不同，他都喜歡。走近釀酒坊，則有一股熟悉的香氣，邁進門的一瞬，他的耳朵雷達般炸開。

他蹲下身子，將耳朵貼緊發(fā)酵缸，一個缸一個缸地聽，捕捉著每一個細微的聲音——醪液發(fā)酵聲，是那種很細很急的“節(jié)節(jié)”聲——像初春小雨打在文旦樹葉上，像雪正在太陽下迅速融化，又像從籠子里逃出來的青蟹在灶臺下吐沫。

醪是娘肚子里還不會說話的胎兒，嚶嚶嚶嚶哭著笑著，告訴它自己餓了，困了。

胎兒說，缸料厚了，溫度高了，難受！

他就趕緊打開稻草蓋子，耙?guī)紫?，把氣排出去。一共二十幾個缸，耙個把鐘頭，等胎兒們安靜了，他就回小屋睡一會兒。然后，又準時一兩點起來一次，兩三點起來一次，哄它們睡。有時候，胎兒們“補吃多了”，鬧得太猛，“發(fā)高燒”，直接泛出酒缸，水舀都來不及舀，他就得每一個鐘頭都爬起來，一夜四五遍，等酒缸里胎兒們老實了，他才安下心，天也亮了。

發(fā)酵期間的攪拌冷卻，俗稱“開耙”，是整個釀酒工藝中的關(guān)鍵，調(diào)節(jié)發(fā)酵醪的溫度，補充新鮮空氣，以利于酵母生長繁殖。人們尊稱開耙?guī)煾禐椤邦^腦”，即釀酒的首要人物，要斷來質(zhì)、制酒藥、做麥曲、淋飯（用水冷卻糯米飯）、開耙、壓榨、過濾等等，一聽、二嗅、三嘗、四摸，負責(zé)一切釀酒技術(shù)的把關(guān)。沒有一位開耙頭腦能保證其一生中所釀的每一壇酒都是好酒，伊海伯卻幾乎從未閃失。

伊海伯是玉環(huán)島第八代做酒人，少年時繼承了一手釀黃酒手藝，也繼承了好酒量，十四歲時一天吃過十二斤黃酒，現(xiàn)在還是一天五斤黃酒，當(dāng)水喝，白酒一天可以吃一斤多，沒酒吃不行。從醒來到睡下，到半夜起床，他都要喝酒，一天吃十幾次。喝多了趴桌子上睡，醒來又喝，但從不糊涂。他喝什么酒都覺得不好喝，就喝自己做的酒。

有一次他去宜興，酒館里的黃酒賣35元一瓶，他品來品去，覺得酒瓶是好看的，但才七兩半，舌頭都沒打濕，農(nóng)民們哪里吃得起？回來就拉著哥們說，我們自己做酒。

白酒辣，紅酒酸，他都不喝，只喝自己釀的黃酒。心里，對遙遠的仿佛另一個世界的白酒紅酒釀造人充滿敬意，惺惺相惜。他聽說，外國人把谷物釀的酒蒸餾，叫威士忌，把葡萄酒蒸餾出的叫白蘭地。赤霞珠是萄酒王國中的國王，拉菲則是王后。拉菲莊園中的種植葡萄基本不用化肥，兩三棵葡萄樹才能生產(chǎn)一瓶750ml的酒。拉菲酒的個性溫婉內(nèi)斂，花香果香醇厚柔順，和他做的黃酒很像。于是，他覺得，在全世界，他都是有知音的。他暗暗跟他們較著勁，不能“倒牌子”。

“我一世人貪酒，這輩子，老酒和飯一起戒了。”

酒，是他的最愛。

6.下列對作品相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.作品開篇寫日出之前“一個精靈”在山里村每一個縫隙悄然潛行情景，營造了一種神秘感，深深吸引讀者。

B.“它與母體重逢”中的“它”指谷穗，“母體”喻指土地，這一句形象地寫出了谷穗與土地密不可分的關(guān)系。

C.“聽曲的作威作?！敝小白魍鞲！笔琴H詞褒用，形象地突出了“曲”的發(fā)酵威力，烘托出伊海伯的愉悅心理。

D.玉環(huán)島山里村冬釀的基本流程是：浸米，炊飯，淋飯，加麥曲，發(fā)酵，開耙，壓榨、過濾，其中開耙是關(guān)鍵工藝。

7.下列對作品藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.第二段運用象征手法，以海上日出“翻過黑夜的墻，躍上墻頭般的海平面”象征山里村的冬釀技藝在經(jīng)歷了長時間的埋沒后，重又驚現(xiàn)于世。

B.寫糯米倒進木蒸桶和糯米飯從木蒸桶里倒出時的樣子，作者用兩場不同的江南雪作比喻，生動形象地寫出了糯米與糯米飯的不同形狀與色澤。

C.“像初春小雨打在文旦樹葉上……”三句運用排比和比喻的手法，將醪液發(fā)酵聲寫得細膩生動又逼真，也突出了伊海伯的耳朵如雷達般靈敏。

D.作品以時間為主線，描述了戊戌年冬至凌晨五點至十點山里村冬釀的情形，又穿插了這一時間段之外的多個情形，使全文形成了虛實交融之勢。

8.本文刻畫了冬釀非遺傳人伊海伯形象，請結(jié)合文本簡要分析其形象。

9.本文是蘇滄桑詩意散文的代表作，請結(jié)合本文，從語言角度分析作者是如何營造濃郁詩意的。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（20分）

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。又娶于陳，曰厲媯。生孝伯，蚤死。其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖①人之子也，有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。石碏②諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。驕奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣，若猶未也，縱之為禍。君人者將禍是務(wù)去，而速之，無乃不可乎？”弗聽其子厚與州吁游禁之不可桓公立乃老。

四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立。

宋殤公之即位也，公子馮出奔鄭，鄭人欲納之。及衛(wèi)州吁立，將修先君之怨于鄭，而求寵于諸侯以和其民，使告于宋曰：“君若伐鄭以除君害，君為主，敞邑以賦，與陳、蔡從，則衛(wèi)國之愿也?！彼稳嗽S之。故宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭，圍其東門，五日而還。

公③問于眾仲④曰：“衛(wèi)州吁其成乎？”對曰：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟矣。夫兵猶火也，弗戢⑤，將自焚也。夫州吁弒其君而虐用其民，不務(wù)令德，必不免矣?！?/p>

秋，諸侯復(fù)伐鄭。宋公使來乞師，公辭之。羽父⑥請以師會之，公弗許，固請而行。諸侯之師敗鄭徒兵，取其禾而還。

州吁未能和其民，厚⑦問定君于石子。石子曰：“王覲為可?！痹唬骸昂我缘糜P？”曰：“陳桓公方有寵于王，陳、衛(wèi)方睦，若朝陳使請，必可得也?！焙駨闹萦跞珀?。石碏使告于陳曰：“衛(wèi)國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之?！标惾藞?zhí)之而請蒞于衛(wèi)。九月，衛(wèi)人使右宰丑蒞殺州吁于濮，石碏使其宰孺羊肩蒞殺石厚于陳。

君子曰：“石碏，純臣也！”

（節(jié)選自《左傳·石碏諫寵州吁》）

【注】①嬖（bì）：受寵。②石碏（què）：衛(wèi)國大夫，人稱“石子”。③公：指魯隱公。④眾仲：魯國大夫。⑤戢（jí）：收斂，停止。⑥羽父：魯國公子翠。⑦厚：指石碏的兒子石厚。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.弗聽其子厚/與州吁游/禁之不可/桓公立乃老

B.弗聽其子/厚與州吁游/禁之/不可桓公/立乃老

C.弗聽/其子厚與州吁游禁之/不可桓公立/乃老

D.弗聽/其子厚與州吁游/禁之/不可/桓公立/乃老

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“其娣戴媯生桓公”中的“娣”，意思是妹妹，古時諸侯娶妻，妹妹可隨姊同嫁一個夫君。

B.“而速之”中的“速”意思是招致，與“至丹以荊卿為計，始速禍焉”中的“速”意思不同。

C.“弒桓公而立”中的“弒”意為殺死，古代專用于稱呼臣殺死君主或子殺死父母的行為。

D.“敝邑以賦”一句中，“敝邑”是古代的謙稱之辭，用于向別國之人稱呼自己的國家。

12.下列對選文的理解與分析，不正確的一項是（）

A.衛(wèi)莊公寵溺、縱容自己寵妾的兒子衛(wèi)州吁，這為后來衛(wèi)州吁弒君主篡位、禍亂衛(wèi)國直至最終在他國被殺死埋下了禍根。

B.衛(wèi)州吁即位后，慫恿宋殤公，又聯(lián)合陳、蔡兩國對一向與衛(wèi)國無怨無仇的鄭國發(fā)動了戰(zhàn)爭，足見其“好兵”的本性。

C.眾仲認為衛(wèi)州吁依仗武力又安心于做殘忍之事，一定會眾叛親離；又預(yù)言衛(wèi)州吁對外發(fā)動戰(zhàn)爭，其結(jié)果必然是自取滅亡。

D.石碏將衛(wèi)州吁和石厚誘騙去了陳國后，派出使者到陳國，請求陳國立即設(shè)法抓住他們，最終一舉鏟除了這一對暴君佞臣。

13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）將立州吁，乃定之矣，若猶未也，縱之為禍。

（2）夫州吁弒其君而虐用其民，不務(wù)令德，必不免矣。

14.縱觀全文，石碏做了哪三件事而獲得了“純臣”的美稱？

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首元曲，完成下面小題。

山坡羊道情

（元）宋方壺

青山相待，白云相愛，夢不到紫羅袍共黃金帶。一茅齋，野花開。管甚誰家興廢誰成敗，陋巷革瓢亦樂哉。貧，氣不改；達，志不改。

15.下列對這首元曲的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.“青山”兩句運用了擬人手法，“相”并非互相之意，而是指詩人“我”，這兩句寫出了青山白云對詩人的多情。

B.“紫羅袍”“黃金帶”運用借代手法，意指高官厚祿；“夢不到”三字則流露了詩人無緣仕途遷升的嘆惋。

C.“管甚”一句一語雙關(guān)，明寫詩人如今不問世事、與世無爭的生活態(tài)度，其實暗寓著他才志不得施展的悲憤。

D.“陋巷簞瓢亦樂哉”一句化用典故，詩人以孔子高徒顏回自況，進一步表明了詩人安貧樂道的人生選擇。

16.這首元曲的題目是“道情”，請結(jié)合詩句分析詩人主要“道”了哪些“情”。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《陳情表》中李密以“__________，__________”一句，對晉武帝若能滿足其盡孝“微志”以讓祖母能終享晚年，表達了生死相報的感激之情。

（2）同是描“木”繪“江”，比之以杜甫筆下“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的悲慨，黃庭堅《登快閣》中的“__________，__________”則多了一份曠達與閑適。

（3）杜鵑鳥又名子規(guī)，傳說是古蜀王杜宇死后靈魂所化，其意象自古以來就是文人墨客的常詠之物，關(guān)于它的詩詞名句數(shù)不勝數(shù)，如“__________，__________”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

對于受眾而言，當(dāng)前微短劇、微綜藝、微紀錄片等“微”體量的影視作品更加貼合網(wǎng)絡(luò)時代碎片化的傳播特點。通過移動終端、豎屏模式，這種微表達讓更多觀眾__________。一方面，相較于動輒1小時以上的長視頻，幾分鐘至十幾分鐘時長的微影像更容易在節(jié)奏快、壓力大的現(xiàn)代生活中填充受眾__________的縫隙。另一方面，受時長所限，微體量的影視內(nèi)容起承轉(zhuǎn)合緊湊、故事背景簡明，更符合當(dāng)前用戶的觀看偏好。

當(dāng)前，微體量影視尚處于“摸著石頭過河”的階段，不可避免地出現(xiàn)各種問題。從選題上看，部分作品為了博取觀眾眼球，出現(xiàn)拜金、獵奇、庸俗、暴力等負面內(nèi)容，難以對觀眾形成正向的價值引領(lǐng)。微表達適應(yīng)了碎片化的需求，但碎片化與思想深度之間如何才能達到平衡，這一問題亟待解決。從制作上看，成本門檻較低、制作周期較短，讓粗制濫造有機可乘，以致內(nèi)容空洞、缺乏邏輯、原創(chuàng)匱乏等問題__________。

打鐵必須自身硬，在創(chuàng)新路徑與模式外殼的同時，微體量影視創(chuàng)作需要打磨更有品質(zhì)的內(nèi)容和打造更接地氣的內(nèi)核，而營造出“小而精”的觀看體驗也是它不可或缺的追求。一方面，微體量影視作品應(yīng)面向現(xiàn)實，擺脫單純獵奇的__________，向精品化、實用化方向發(fā)展。另一方面，微體量影視作品需承載正面導(dǎo)向與價值引領(lǐng)，探索小體量如何講述大主題的有效路徑。用短篇幅弘揚宏大主題，詮釋主流價值，力求體量雖濃縮，匠心卻不打折扣，中國故事講出溫度，講出力量。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.感同身受步履匆匆屢見不鮮劍走偏鋒

B.感同身受步履維艱屢試不爽好高騖遠

C.身臨其境步履維艱屢試不爽劍走偏鋒

D.身臨其境步履匆匆屢見不鮮好高騖遠

19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.用短篇幅詮釋宏大主題，弘揚主流價值，力求雖體量濃縮，卻匠心不打折扣，將中國故事講出溫度，講出力量。

B.用短篇幅弘揚宏大主題，詮釋主流價值，力求體量雖濃縮，匠心卻不打折扣，中國故事能講出溫度，講出力量。

C.用短篇幅詮釋宏大主題，弘揚主流價值，力求雖體量濃縮，匠心卻不打折扣，將中國故事講出溫度，講出力量。

D.用短篇幅詮釋宏大主題，弘揚主流價值，力求體量雖濃縮，卻匠心不打折扣，將中國故事講出溫度，講出力量。

20.請將文中畫波浪線的語句，改變成一個由四個短句構(gòu)成的排比句?？梢陨倭吭鰟h詞語，但不得改變原意。

（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。（）：倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他……阿爾志跋綏夫曾借其小說，質(zhì)問過夢想將來的黃金世界的理想家，因為要造那世界，先喚起許多人們來受苦。他說，“你們將黃金世界預(yù)約給他們的子孫了，可是有什么給他們自己呢？”有是有的，就是將來的希望。但代價也太大了，為了這希望，要使人練敏了感覺來更深切地感到自己的苦痛，叫起靈魂來目睹他自己的腐爛的尸骸。惟有說誑和做夢，這些時候便見得偉大。所以我想，假使尋不出路，我們所要的就是夢；但不要將來的夢，①。

……只是這犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會者無涉。群眾——尤其是中國的——永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，②?！瓕τ谶@樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療效，正無需乎震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗。

可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且③，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。我想這鞭子總要來，好壞是另一問題，然而總要打到的。

（節(jié)選自魯迅《娜拉走后怎樣》）

21.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.做夢的人是幸福的B.夢醒的人是痛苦的

C.所以非必不得已不要做夢D.每個人都所做的夢大不相同

22.請文中橫線處補寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

著名書畫家豐子愷說，使人生從豪壯淪為沉默、圓滑世故的微妙要素，莫如“漸”：在不知不覺之中，慷慨豪俠的青年“漸漸”變成冷漠自私的成人；血氣旺盛、銳意進取的成人“漸漸”變成頑固的老頭子……因為其變更是一日一時一分一秒地“漸進”，猶如從斜度極緩的長遠的山坡上走下來，使人不察其遞降的痕跡，而似乎覺得恒久不變，這一過程中又時時處處有所謂的人生的歡樂，于是人生就被確定，現(xiàn)實而滿足地進行下去了。

以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，表達你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。高二年級語文試題

考生須知：

1.本卷共8頁，滿分150分，考試時間150分鐘；

2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫學(xué)校、班級、姓名和準考證號；考場號、座位號寫在指定位置：

3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效；

4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

在唐人心目中，江南已是一個非常重要的文化區(qū)。作為獨特的文化區(qū)域，“江南”是“佳麗地”，是“好山水”，江南的山水、特有的物產(chǎn)植被以及經(jīng)濟地位是形成其特有文化品格的重要因素，也是唐人心目中這個文化區(qū)域所獨有的元素。美學(xué)研究者劉士林先生認為“詩情”與“審美”是江南文化的本質(zhì)特征。而筆者認為，“文化江南”應(yīng)當(dāng)由山、水、詩、書四個維度構(gòu)成。這里的“詩”是指廣義的文學(xué)，“書”則是指書以及與之有關(guān)的撰寫、制作、流通、存藏等技術(shù)，產(chǎn)業(yè)與運作制度。

因此，可以說，“文化江南”的形成過程，就是江南山水不斷對象化、審美化、人文化的過程。在此過程中，“詩”與“書”是山水審美化、人文化的重要推動力；與此同時，作為審美對象與自然稟賦的山水，也為江南文學(xué)的發(fā)展與書籍產(chǎn)業(yè)的勃興提供了滋養(yǎng)與資源。山水與詩書互相形塑，造就了風(fēng)格獨特的“文化江南”。作為客體的自然山水與作為主體創(chuàng)造物的文學(xué)、書籍互相成就，互相促進，而作為主體的詩人的實踐活動即是這種互相交融的原動力?！拔幕稀钡男纬蛇^程是作為主體的詩人發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造江南的山、水、詩、書的過程，也是江南山、水、詩、書滋養(yǎng)、形塑“人”的過程。

晉室南渡之后，陶淵明在九江發(fā)現(xiàn)了田園山水，謝靈運、孫綽則在浙東發(fā)現(xiàn)了山水的價值。詩人將山水客體化為認識的對象，發(fā)現(xiàn)了山水的價值，而山水融入了主體，成為詩人生命的一部分。宋代詞人辛棄疾在信州所寫“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”，則更是將山水主體化，讓人處于客體的位置，人成了山水的對象。對于江南山水與詩（文學(xué)）的關(guān)系，劉勰《文心雕龍》提出文學(xué)“得江山之助”的命題。中古以降的詩人文士對此多有闡發(fā)，認為江南山水不僅提供了文學(xué)創(chuàng)作的素材，也形成了文人獨有的風(fēng)格特征。浙江省近年也提出“以詩（詩詞曲賊）串文”“以路（水系古道）串帶”，分別繪就浙東唐詩之路、大運河詩路、錢塘江詩路、甌江山水詩路“四條詩路”，正是走在歷史的延長線上。

（摘編自馮國棟《江南的山水與詩書》）

材料二：

山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所悉，故幾于道。”水能滋養(yǎng)萬物，不會因為相爭和沖突而破壞自然的和諧有序。水處于卑微的位置，卻彰顯了上善、至德和圣人的無為而治，水之“道”有益于心性涵養(yǎng)和政治治理。水為天下至柔至弱之物，卻能擊穿石頭等堅硬之物，以弱勝強，以柔克剛。南朝宋畫家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者樂”。山水以其形質(zhì)之美更直接鮮明地呈現(xiàn)“道”，使仁者在靜觀山水之中國悟道而喜悅。這也印證了孔子所說的“知者樂水，仁者樂山”。按照朱熹的解釋，“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山”。事理像水一樣變動不居，義理像山那樣永恒不變。山水形成一種互補，將變化與恒常融為一體。通過在山水間游走、居住、體悟、靜觀，人們可參透天地之道、治世之道，成為智者或仁者，抑或兼容兩者。

“山以之高，淵以之深”，山水的自然本性充分體現(xiàn)了“道”和“至德”。水大不可極，深不可測，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬民所瞻。山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對象。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實、高低等兩極的概念。人在山水里通過“回到源頭”可取得新的興發(fā)，汲取新的能量和源頭上孕育般的活力，從而解除身心的對立，回到最好狀態(tài)。

山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)?！对娊?jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達道德教誨，山水賦德是通過展示山水的原貌來喻指人的德性。山水比德也是常見的傳統(tǒng)用法，如《詩經(jīng)·魯頌·泮水》反復(fù)提到“思樂泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達對德政的歌頌。詩中還進一步由山水興德，引申出君王要通過修明德性而興邦安民?！对娊?jīng)·小雅·南山有臺》也以山比德，用南山北山各種草本植物起興，贊頌具備諸種德性的賢人君子，稱其“德音不已”。《詩經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》更是借助河流水鳥植物的比興，歌詠“后妃之德”，“風(fēng)天下而正夫婦”，使淑女配君子，而進賢思才。君子從起先的“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧偕姽闹Y相迎，心性從自然的情愛沖動轉(zhuǎn)向禮儀賢德，使性情和德性獲得涵養(yǎng)。山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生。

（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.唐代人將江南視作一個非常重要的文化區(qū)，是因為江南的山水、特有的物產(chǎn)植被以及經(jīng)濟地位使江南形成了其特有的文化品格。

B.“文化江南”的形成，得益于江南山水與江南詩書互相形塑，前者為后者提供滋養(yǎng)與資源，后者不斷推動前者審美化、人文化。

C.山水具有形質(zhì)之美，兩者可以形成一種互補，將永恒不變的義理與變動不居的事理融為一體，能夠直接而鮮明地呈現(xiàn)“道”。

D.不同于西方文明的組合邏輯，中國山水文明的最大特色是兩極“配對”，以此彰顯道的本性，讓人從直觀的山水中悟得“道”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.劉士林先生認為江南文化的本質(zhì)特征是“詩情”與“審美”，而材料一作者則認為文化江南的本質(zhì)特征是山、水、詩、書。

B.材料一列舉陶淵明、謝靈運、孫綽、辛棄疾的例子，有力地說明了在“文化江南”的形成過程中，江南山水與詩人是互相形塑的。

C.水雖處卑微卻能滋養(yǎng)萬物，不會因為相爭和沖突而破壞自然的和諧有序，所以老子說：“上善若水?！笨梢姡杏刑斓?。

D.材料二列舉并分析了《詩經(jīng)》中《泮水》《南山有臺》等三首詩，說明中國山水文明自古就有山水比德、山水興德的特質(zhì)。

3.下列詩句或詞句，最能體現(xiàn)“文化江南”特有維度的一項是（）

A.汴水流，泗水流，流到瓜州古渡頭。吳山點點愁。（唐·白居易《長相思·汴水流》）

B.我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。（宋·李之儀《卜算子·我住長江頭》）

C.萬卷圖書千戶貴，十洲煙景四時和。花心露洗猩猩血，水面風(fēng)披瑟瑟羅。（唐·殷文圭《題吳中陸龜蒙山齋》）

D.滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。（明·楊慎《臨江仙》）

4.兩則材料同以山水為論述對象，但論述目的并不相同，試簡要說明。

5.“綠水青山就是金山銀山”已成為當(dāng)代中國社會發(fā)展的一個重要理念，請以上述兩則材料為依據(jù)，分析說明這一理念的內(nèi)涵。

【答案】1.D2.A3.C

4.①材料一目的是說明江南山水與詩書的關(guān)系，突出江南山水對“文化江南”形成的重要性；

②材料二目的是說明自然山水與人之“道”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進而說明中國山水文明對于中國人精神的超越性。

5.①綠水青山可為文學(xué)創(chuàng)作直至人的發(fā)展提供滋養(yǎng)與資源；

②綠水青山可與人互相形塑，互相成就，互相促進；

③綠水青山可讓人參透天地之道、治世之道，成為智者或仁者，智仁并具者；

④綠水青山可讓人汲取新能量新活力，從而解除身心的對立，回到最好狀態(tài)

⑤綠水青山可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。

D.“中國山水文明的最大特色是兩極‘配對’”錯誤，兩極“配對”是中國山水文明的思維方式，非中國山水文明的最大特色。據(jù)材料二，中國山水文明的特色有二：一是山水顯道，二是山水賦德、山水比德、山水興德。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“而材料一作者則認為江南文化的本質(zhì)特征是山、水、詩、書”說法錯誤。據(jù)材料一第一段，“山、水、詩、書”是“文化江南”的四個構(gòu)成維度，非江南文化的本質(zhì)特征。“江南文化”與“文化江南”是兩個不同的概念。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。

C.“文化江南”由山、水、詩、書四個維度構(gòu)成，本選項涉及這四個維度。

ABD三項均缺少了“書”這一必備的維度。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。

此題在關(guān)注文本的同時，還需要關(guān)注兩則材料出處的文章標題，抓住了標題即抓住了核心。

材料一出自《江南的山水與詩書》，根據(jù)文中“江南的山水、特有的物產(chǎn)植被以及經(jīng)濟地位是形成其特有文化品格的重要因素，也是唐人心目中這個文化區(qū)域所獨有的元素……筆者認為，‘文化江南’應(yīng)當(dāng)由山、水、詩、書四個維度構(gòu)成”“‘文化江南’的形成過程，就是江南山水不斷對象化、審美化、人文化的過程”可知，材料一目的是說明江南山水與詩書的關(guān)系，突出江南山水對“文化江南”形成的重要性；

材料二出自《中國山水文明與精神的超越性》，根據(jù)“山水的自然本性充分體現(xiàn)了‘道’和‘至德’……山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對象”“山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生”可知，材料二目的是說明自然山水與人之“道”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進而說明中國山水文明對于中國人精神的超越性。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。

根據(jù)“作為審美對象與自然稟賦的山水，也為江南文學(xué)的發(fā)展與書籍產(chǎn)業(yè)的勃興提供了滋養(yǎng)與資源”可知，綠水青山可為文學(xué)創(chuàng)作直至人的發(fā)展提供滋養(yǎng)與資源；

根據(jù)“作為客體的自然山水與作為主體創(chuàng)造物的文學(xué)、書籍互相成就，互相促進，而作為主體的詩人的實踐活動即是這種互相交融的原動力?！幕稀男纬蛇^程是作為主體的詩人發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造江南的山、水、詩、書的過程，也是江南山、水、詩、書滋養(yǎng)、形塑‘人’的過程”可知，綠水青山可與人互相形塑，互相成就，互相促進；

根據(jù)“通過在山水間游走、居住、體悟、靜觀，人們可參透天地之道、治世之道，成為智者或仁者，抑或兼容兩者”可知，綠水青山可讓人參透天地之道、治世之道，成為智者或仁者，智仁并具者；

根據(jù)“人在山水里通過‘回到源頭’可取得新的興發(fā)，汲取新的能量和源頭上孕育般的活力，從而解除身心的對立，回到最好狀態(tài)”可知，綠水青山可讓人汲取新能量新活力，從而解除身心的對立，回到最好狀態(tài)；

根據(jù)“山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生”可知，綠水青山可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成各題。

冬釀

蘇滄桑

這是山里村的時間，戊戌年冬至凌晨五點。

東海上的玉環(huán)島，和往日一樣，太陽如約翻過黑夜的墻，躍上墻頭般的海平面。

日出之前，一個精靈悄然潛入了山里村的每一個縫隙。它比光潛得更深，走得更遠，光無法滲透的每個皺褶，它逐一滲透。村莊被歲月啃噬的每道傷疤，它逐一抵達。

一個灰撲撲的釀酒坊窩在廟垟塘山坳一棵巨大的香樟樹下，無孔不入的精靈——糯米飯蒸騰的香氣正源源不斷地從釀酒坊里涌出來。

山崖下傳來隱約的濤聲，釀酒坊里響起兩個男人的聲音。

老師頭伊海伯說，要雪白的糯米，一粒壞米都不要。

總管靈江叔說，對，雪白的糯米，寧可貴點。

糯米從泉水里撈出來的樣子，像冬日屋檐上的青苔被春雨喚醒。倒進木蒸桶時的樣子，則像江南臨近年關(guān)的一場小雪，薄薄的，瘦瘦的，亞光的。

半小時后，糯米飯從木蒸桶里倒出來時的樣子，變成了江南的另一場雪，潔白，松軟，一層疊著一層，像雪花瓣一片挨著一片，每一個鏤空處，都住著一朵晶瑩的晨曦。

糯米飯的暖香，來自谷穗，谷穗來自土地和陽光，它是光的孩子。初升的太陽向山里村撒下一縷縷晨曦的剎那，它與母體重逢。

炊飯，拉開了山里村冬釀的序幕。

做酒人伊海伯、靈江叔在木蒸桶底部攤上一塊白紗布，倒入浸好的糯米，蓋上竹斗笠。

鍋爐蒸氣從木蒸桶下洶涌而上，將糯米“炊”熟，黏度恰到好處。

七個海島漢子的身影穿梭在蒸騰的熱氣中。蒸氣升到屋頂，凝結(jié)，雨一樣滴落到他們頭發(fā)上，懸停在眉睫上，順著臉上的溝溝壑壑往下淌。像蒸氣雨一樣淌下來的，是七個男人的汗水。

這是山里村的時間，戊戌年冬至上午十點。

米是骨頭，水是血液，曲是魂魄，醪是酒的胎兒。

六十九歲的伊海伯困得厲害，窩在大樟樹下暖暖的陽光里打了個盹。半夜，他要一次次爬起來聽酒，聽曲的輕歌曼舞，聽曲的淺吟低唱，聽曲的作威作福。

月亮掛在大樟樹上，幾乎每晚都會看見小屋通往釀酒坊的斜坡上，搖搖晃晃走來它熟悉的釀酒坊唯一的守夜人。他敞著棉大衣，趿拉著棉拖鞋，紅彤彤的臉，睡眼惺忪，兩百步的路，他的鼻子一直使勁吸溜著。

他吸溜著所經(jīng)之處的每一絲香氣。從小屋到釀酒坊一百多米的斜坡上，他依次聞到了冬菊花的香，大樟樹干燥的樹皮香，冰冷，清冽，孤獨，和春天開花時濃郁的樟樹花香截然不同，和白天釀酒坊蒸騰的糯米飯香氣也截然不同，他都喜歡。走近釀酒坊，則有一股熟悉的香氣，邁進門的一瞬，他的耳朵雷達般炸開。

他蹲下身子，將耳朵貼緊發(fā)酵缸，一個缸一個缸地聽，捕捉著每一個細微的聲音——醪液發(fā)酵聲，是那種很細很急的“節(jié)節(jié)”聲——像初春小雨打在文旦樹葉上，像雪正在太陽下迅速融化，又像從籠子里逃出來的青蟹在灶臺下吐沫。

醪是娘肚子里還不會說話的胎兒，嚶嚶嚶嚶哭著笑著，告訴它自己餓了，困了。

胎兒說，缸料厚了，溫度高了，難受！

他就趕緊打開稻草蓋子，耙?guī)紫拢褮馀懦鋈?。一共二十幾個缸，耙個把鐘頭，等胎兒們安靜了，他就回小屋睡一會兒。然后，又準時一兩點起來一次，兩三點起來一次，哄它們睡。有時候，胎兒們“補吃多了”，鬧得太猛，“發(fā)高燒”，直接泛出酒缸，水舀都來不及舀，他就得每一個鐘頭都爬起來，一夜四五遍，等酒缸里胎兒們老實了，他才安下心，天也亮了。

發(fā)酵期間的攪拌冷卻，俗稱“開耙”，是整個釀酒工藝中的關(guān)鍵，調(diào)節(jié)發(fā)酵醪的溫度，補充新鮮空氣，以利于酵母生長繁殖。人們尊稱開耙?guī)煾禐椤邦^腦”，即釀酒的首要人物，要斷來質(zhì)、制酒藥、做麥曲、淋飯（用水冷卻糯米飯）、開耙、壓榨、過濾等等，一聽、二嗅、三嘗、四摸，負責(zé)一切釀酒技術(shù)的把關(guān)。沒有一位開耙頭腦能保證其一生中所釀的每一壇酒都是好酒，伊海伯卻幾乎從未閃失。

伊海伯是玉環(huán)島第八代做酒人，少年時繼承了一手釀黃酒手藝，也繼承了好酒量，十四歲時一天吃過十二斤黃酒，現(xiàn)在還是一天五斤黃酒，當(dāng)水喝，白酒一天可以吃一斤多，沒酒吃不行。從醒來到睡下，到半夜起床，他都要喝酒，一天吃十幾次。喝多了趴桌子上睡，醒來又喝，但從不糊涂。他喝什么酒都覺得不好喝，就喝自己做的酒。

有一次他去宜興，酒館里的黃酒賣35元一瓶，他品來品去，覺得酒瓶是好看的，但才七兩半，舌頭都沒打濕，農(nóng)民們哪里吃得起？回來就拉著哥們說，我們自己做酒。

白酒辣，紅酒酸，他都不喝，只喝自己釀的黃酒。心里，對遙遠的仿佛另一個世界的白酒紅酒釀造人充滿敬意，惺惺相惜。他聽說，外國人把谷物釀的酒蒸餾，叫威士忌，把葡萄酒蒸餾出的叫白蘭地。赤霞珠是萄酒王國中的國王，拉菲則是王后。拉菲莊園中的種植葡萄基本不用化肥，兩三棵葡萄樹才能生產(chǎn)一瓶750ml的酒。拉菲酒的個性溫婉內(nèi)斂，花香果香醇厚柔順，和他做的黃酒很像。于是，他覺得，在全世界，他都是有知音的。他暗暗跟他們較著勁，不能“倒牌子”。

“我一世人貪酒，這輩子，老酒和飯一起戒了?！?/p>

酒，是他的最愛。

6.下列對作品相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.作品開篇寫日出之前“一個精靈”在山里村每一個縫隙悄然潛行的情景，營造了一種神秘感，深深吸引讀者。

B.“它與母體重逢”中的“它”指谷穗，“母體”喻指土地，這一句形象地寫出了谷穗與土地密不可分的關(guān)系。

C.“聽曲的作威作?！敝小白魍鞲！笔琴H詞褒用，形象地突出了“曲”的發(fā)酵威力，烘托出伊海伯的愉悅心理。

D.玉環(huán)島山里村冬釀的基本流程是：浸米，炊飯，淋飯，加麥曲，發(fā)酵，開耙，壓榨、過濾，其中開耙是關(guān)鍵工藝。

7.下列對作品藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.第二段運用象征手法，以海上日出“翻過黑夜的墻，躍上墻頭般的海平面”象征山里村的冬釀技藝在經(jīng)歷了長時間的埋沒后，重又驚現(xiàn)于世。

B.寫糯米倒進木蒸桶和糯米飯從木蒸桶里倒出時的樣子，作者用兩場不同的江南雪作比喻，生動形象地寫出了糯米與糯米飯的不同形狀與色澤。

C.“像初春小雨打在文旦樹葉上……”三句運用排比和比喻的手法，將醪液發(fā)酵聲寫得細膩生動又逼真，也突出了伊海伯的耳朵如雷達般靈敏。

D.作品以時間為主線，描述了戊戌年冬至凌晨五點至十點山里村冬釀的情形，又穿插了這一時間段之外的多個情形，使全文形成了虛實交融之勢。

8.本文刻畫了冬釀非遺傳人伊海伯的形象，請結(jié)合文本簡要分析其形象。

9.本文是蘇滄桑詩意散文的代表作，請結(jié)合本文，從語言角度分析作者是如何營造濃郁詩意的。

【答案】6.B7.A

8.①敬業(yè)嚴謹，一絲不茍，由他堅持“一粒壞米都不要”可知；

②熱愛釀酒，吃苦耐勞，由他早起“炊飯”，半夜要一次次爬起來聽酒、開耙可知；

③技術(shù)全面，手藝精湛，由他善于聽酒、開耙，釀酒幾乎從未閃失可知；

④酷愛喝酒，酒量奇好，由他“一天五斤黃酒”“一天吃十幾次”可知；

⑤有志向，信自己，不服輸，由他“自己做酒”，暗暗跟世界名酒釀造人較勁，不能“倒牌子”可知。

9.①大量運用疊詞，使語言富有詩一樣的音樂美，如“薄薄”“瘦瘦”“暖暖”；

②善于運用整句（排比句、對偶句），流瀉出詩一樣的韻律，如“光無法滲透的每個皺褶”四句；

③善于將語言進行新奇而巧妙的組合，呈現(xiàn)出語言別樣的詩味，如“歲月啃噬的每道傷疤”“一朵晶瑩的晨曦”；

④語言飽含情感，如詩一樣抒情，如“米是骨頭，水是血液，曲是魂魄，醪是酒的胎兒”；

⑤用語或含蓄委婉（如“亞光的”），或形象生動（如“黑夜的墻”），或雅致凝練（如“輕歌曼舞”“淺吟低唱”），呈現(xiàn)出多樣的詩味。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。

B.“‘母體’喻指土地，這一句形象地寫出了谷穗與土地密不可分的關(guān)系”錯誤。從“它是光的孩子”可知，“母體”喻指陽光，這一句形象地寫出了谷穗與陽光密不可分的關(guān)系。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。

A.“第二段運用象征手法”錯誤。第二段沒有運用象征手法，此段寫海上日出目的是設(shè)置背景，渲染氣氛，引出下文的冬釀情景。

故選A。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。

從“老師頭伊海伯說，要雪白的糯米，一粒壞米都不要”可知，伊海伯敬業(yè)嚴謹，一絲不茍；

從“六十九歲的伊海伯困得厲害，窩在大樟樹下暖暖的陽光里打了個盹。半夜，他要一次次爬起來聽酒……”“他吸溜著所經(jīng)之處的每一絲香氣……他都喜歡。走近釀酒坊，則有一股熟悉的香氣，邁進門的一瞬，他的耳朵雷達般炸開……”“他就趕緊打開稻草蓋子，耙?guī)紫?，把氣排出去。一共二十幾個缸……然后，又準時一兩點起來一次，兩三點起來一次……一夜四五遍，等酒缸里胎兒們老實了，他才安下心，天也亮了”可知，伊海伯熱愛釀酒，吃苦耐勞；

從“人們尊稱開耙?guī)煾禐椤^腦’，即釀酒的首要人物，要斷來質(zhì)、制酒藥……沒有一位開耙頭腦能保證其一生中所釀的每一壇酒都是好酒，伊海伯卻幾乎從未閃失”可知，伊海伯技術(shù)全面，手藝精湛；

從“伊海伯是玉環(huán)島第八代做酒人，少年時繼承了一手釀黃酒手藝，也繼承了好酒量……”可知，伊海伯酷愛喝酒，酒量奇好；

從“他喝什么酒都覺得不好喝，就喝自己做酒”“他品來品去，覺得酒瓶是好看的，但才七兩半，舌頭都沒打濕，農(nóng)民們哪里吃得起？回來就拉著哥們說，我們自己做酒”“他暗暗跟他們較著勁，不能‘倒牌子’”可知，伊海伯有志向，信自己，不服輸，暗暗跟世界名酒釀造人較勁。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品語言特色的能力。

從“像江南臨近年關(guān)的一場小雪，薄薄的，瘦瘦的”“順著臉上的溝溝壑壑往下淌”“暖暖的陽光”等處可知，本文大量運用疊詞，使語言富有詩一樣的音樂美。

從“薄薄的，瘦瘦的，亞光的”“米是骨頭，水是血液，曲是魂魄，醪是酒的胎兒”“聽曲的輕歌曼舞，聽曲的淺吟低唱，聽曲的作威作?！保ㄅ疟染洌俺ㄖ薮笠?，趿拉著棉拖鞋”“光無法滲透的每個皺褶，它逐一滲透。村莊被歲月啃噬的每道傷疤，它逐一抵達”（對偶句）可知，本文善于運用整句，流瀉出詩一樣的韻律。

從“太陽如約翻過黑夜的墻，躍上墻頭般的海平面”“村莊被歲月啃噬的每道傷疤，它逐一抵達”“糯米飯從木蒸桶里倒出來時的樣子，變成了江南的另一場雪，潔白，松軟，一層疊著一層，像雪花瓣一片挨著一片，每一個鏤空處，都住著一朵晶瑩的晨曦”可知，本文善于將語言進行新奇而巧妙的組合，呈現(xiàn)出語言別樣的詩味。

從“糯米飯的暖香，來自谷穗，谷穗來自土地和陽光，它是光的孩子。初升的太陽向山里村撒下一縷縷晨曦的剎那，它與母體重逢”“米是骨頭，水是血液，曲是魂魄，醪是酒的胎兒”“醪是娘肚子里還不會說話的胎兒，嚶嚶嚶嚶哭著笑著，告訴它自己餓了，困了”可知，本文語言飽含情感，如詩一樣抒情。

從“倒進木蒸桶時的樣子……亞光的”可知，本文用語含蓄委婉；從“太陽如約翻過黑夜的墻，躍上墻頭般的海平面”可知，本文用語形象生動；從“聽曲的輕歌曼舞，聽曲的淺吟低唱”可知，本文用語雅致凝練?？梢姡疚挠谜Z呈現(xiàn)出多樣的詩味。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（20分）

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。又娶于陳，曰厲媯。生孝伯，蚤死。其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖①人之子也，有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。石碏②諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。驕奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣，若猶未也，縱之為禍。君人者將禍是務(wù)去，而速之，無乃不可乎？”弗聽其子厚與州吁游禁之不可桓公立乃老。

四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立。

宋殤公之即位也，公子馮出奔鄭，鄭人欲納之。及衛(wèi)州吁立，將修先君之怨于鄭，而求寵于諸侯以和其民，使告于宋曰：“君若伐鄭以除君害，君為主，敞邑以賦，與陳、蔡從，則衛(wèi)國之愿也?！彼稳嗽S之。故宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭，圍其東門，五日而還。

公③問于眾仲④曰：“衛(wèi)州吁其成乎？”對曰：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟矣。夫兵猶火也，弗戢⑤，將自焚也。夫州吁弒其君而虐用其民，不務(wù)令德，必不免矣。”

秋，諸侯復(fù)伐鄭。宋公使來乞師，公辭之。羽父⑥請以師會之，公弗許，固請而行。諸侯之師敗鄭徒兵，取其禾而還。

州吁未能和其民，厚⑦問定君于石子。石子曰：“王覲為可?！痹唬骸昂我缘糜P？”曰：“陳桓公方有寵于王，陳、衛(wèi)方睦，若朝陳使請，必可得也?！焙駨闹萦跞珀悺ＪF使告于陳曰：“衛(wèi)國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之?！标惾藞?zhí)之而請蒞于衛(wèi)。九月，衛(wèi)人使右宰丑蒞殺州吁于濮，石碏使其宰孺羊肩蒞殺石厚于陳。

君子曰：“石碏，純臣也！”

（節(jié)選自《左傳·石碏諫寵州吁》）

【注】①嬖（bì）：受寵。②石碏（què）：衛(wèi)國大夫，人稱“石子”。③公：指魯隱公。④眾仲：魯國大夫。⑤戢（jí）：收斂，停止。⑥羽父：魯國公子翠。⑦厚：指石碏的兒子石厚。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.弗聽其子厚/與州吁游/禁之不可/桓公立乃老

B.弗聽其子/厚與州吁游/禁之/不可桓公/立乃老

C.弗聽/其子厚與州吁游禁之/不可桓公立/乃老

D.弗聽/其子厚與州吁游/禁之/不可/桓公立/乃老

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“其娣戴媯生桓公”中的“娣”，意思是妹妹，古時諸侯娶妻，妹妹可隨姊同嫁一個夫君。

B.“而速之”中的“速”意思是招致，與“至丹以荊卿為計，始速禍焉”中的“速”意思不同。

C.“弒桓公而立”中的“弒”意為殺死，古代專用于稱呼臣殺死君主或子殺死父母的行為。

D.“敝邑以賦”一句中，“敝邑”是古代的謙稱之辭，用于向別國之人稱呼自己的國家。

12.下列對選文的理解與分析，不正確的一項是（）

A.衛(wèi)莊公寵溺、縱容自己寵妾的兒子衛(wèi)州吁，這為后來衛(wèi)州吁弒君主篡位、禍亂衛(wèi)國直至最終在他國被殺死埋下了禍根。

B.衛(wèi)州吁即位后，慫恿宋殤公，又聯(lián)合陳、蔡兩國對一向與衛(wèi)國無怨無仇的鄭國發(fā)動了戰(zhàn)爭，足見其“好兵”的本性。

C.眾仲認為衛(wèi)州吁依仗武力又安心于做殘忍之事，一定會眾叛親離；又預(yù)言衛(wèi)州吁對外發(fā)動戰(zhàn)爭，其結(jié)果必然是自取滅亡。

D.石碏將衛(wèi)州吁和石厚誘騙去了陳國后，派出使者到陳國，請求陳國立即設(shè)法抓住他們，最終一舉鏟除了這一對暴君佞臣。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）將立州吁，乃定之矣，若猶未也，縱之為禍。

（2）夫州吁弒其君而虐用其民，不務(wù)令德，必不免矣。

14.縱觀全文，石碏做了哪三件事而獲得了“純臣”的美稱？

【答案】10.D11.B12.B

13.（1）（如果）打算立州吁為太子，就把這事定下來；如果還沒有定下來，縱容他就會釀成災(zāi)禍。

（2）衛(wèi)州吁殺了他的國君，又殘暴地使用百姓，不去追求美德，就一定不能免于禍患了。

14.①直言勸諫衛(wèi)莊公不要寵溺衛(wèi)州吁；②設(shè)計除掉了禍國殃民的暴君衛(wèi)州吁；③大義滅親，殺了自己的助紂為虐的兒子石厚。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：衛(wèi)莊公不聽石碏的勸諫。石碏的兒子石厚與衛(wèi)州吁交往，石碏禁止他，不聽。衛(wèi)桓公被立為國君后，石碏就告老還鄉(xiāng)了。

“其子厚”，是偏正短語，中間不能斷，可以排除B；

“其子厚與州吁游”，是主謂句，結(jié)構(gòu)完整，其后要斷開；“禁之”的主語是“石碏”，之前要斷開，排除AC。

故選D。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解古代文化常識和文言詞語含義能力。

B.“意思不同”錯誤?！八佟保赫兄?。句意：如果是招致災(zāi)禍。/“速”：招致。句意：到了燕太子丹用派遣荊軻刺殺秦王作為對付秦國的策略，才招致滅亡的禍患。可見，兩句中的“速”意思相同。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“一向與衛(wèi)國無怨無仇”錯誤。原文有“將修先君之怨于鄭”一句，說明衛(wèi)國與鄭國以前是有仇怨的。

故選B。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

（1）“將”，將要，打算；“猶”，還；“縱”，縱容，放縱；“為”，釀成，產(chǎn)生。

（2）“弒”，殺死；“虐”，殘暴；“務(wù)”，追求，致力于；“令”，美好的。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

從“石碏諫曰：‘……將立州吁，乃定之矣，若猶未也，縱之為禍。君人者將禍是務(wù)去，而速之，無乃不可乎？’”可知，石碏直言勸諫衛(wèi)莊公不要寵溺衛(wèi)州吁；

從“石碏使告于陳曰：‘衛(wèi)國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之。’陳人執(zhí)之而請蒞于衛(wèi)。九月，衛(wèi)人使右宰丑蒞殺州吁于濮”可知，石碏設(shè)計除掉了禍國殃民的暴君衛(wèi)州吁；

從“石碏使其宰孺羊肩蒞殺石厚于陳”可知，石碏大義滅親，殺了自己的助紂為虐的兒子石厚。

參考譯文：

衛(wèi)莊公娶到了齊國太子得臣的妹妹，名叫莊姜，莊姜貌美卻生不出孩子，衛(wèi)國人的《碩人》一詩就是為她而寫的。莊公又從陳國娶了一個女子，叫厲媯，生了兒子孝伯，孝伯早死。跟她陪嫁來的妹妹戴媯生下了衛(wèi)桓公，莊姜把衛(wèi)桓公當(dāng)作自己的兒子。公子衛(wèi)州吁是衛(wèi)莊公寵妾的兒子，受到衛(wèi)莊公寵愛并且喜歡打仗，莊公也不禁止他，莊姜討厭他。大夫石碏勸莊公說：“臣聽說喜愛兒子，要拿道理、規(guī)矩教導(dǎo)他，不要讓他被邪惡吸引。驕橫、奢侈、淫蕩、享樂，都是從邪惡中來的。這四個方面的產(chǎn)生，都是因為寵愛和賞賜過了頭。如果打算要立州吁為太子，就把這事定下來；如果還沒有定下來，縱容他就會釀成災(zāi)禍。統(tǒng)治人的人要務(wù)必除去禍患，如果是招致災(zāi)禍，這恐怕不行吧？”衛(wèi)莊公不聽石碏的勸諫。石碏的兒子石厚與州吁交往，石碏禁止他，不聽。衛(wèi)桓公被立為國君后，石碏就告老還鄉(xiāng)了。

魯隱公四年的春天，衛(wèi)州吁殺了衛(wèi)桓公，然后自立為國君。

當(dāng)宋殤公即位的時候，宋公子馮出逃到了鄭國。鄭國人想接納他。等到衛(wèi)州吁立為國君，打算向鄭國報復(fù)前代國君結(jié)下的怨恨，以此來向諸侯討好并且使衛(wèi)國百姓和睦安定，他派人到宋國告訴說：“如果君王想進攻鄭國來除去君王的禍害，那么就以君王為主，敝國帶著財物，跟陳、蔡兩國一起跟隨君王，這就是衛(wèi)國的愿望。”宋國答應(yīng)了。所以宋殤公、陳桓公、蔡國人、衛(wèi)國人一起攻打鄭國，包圍了鄭國都城的東門，五天以后才撤回。

魯隱公向眾仲詢問說：“衛(wèi)州吁能成功嗎？”眾仲回答說：“我只聽說用德行來使百姓和睦安定，沒有聽說用禍亂（來使百姓和睦安定）的。用禍亂，如同理出線頭，反而使線更亂。州吁這個人，依仗武力又安心于做殘忍的事。依仗武力就沒有民眾，安于殘忍就沒有親人。眾人背叛，親人遠離，就難以成功了。戰(zhàn)爭，就像火一樣，不去制止，將會燒毀自己。衛(wèi)州吁殺了他的國君，又暴虐地使用百姓，不去追求美德，就一定不能免于禍患了。”

到了秋天，諸侯再次攻打鄭國。宋殤公派人前來請求出兵，隱公婉言謝絕了。羽父請率軍隊會合諸侯，隱公不答應(yīng)。羽父堅決請求后才前往。諸侯的軍隊打敗了鄭國的步兵，割取了鄭國的谷子便各自回國了。

衛(wèi)州吁未能安定衛(wèi)國的民心，石厚便向石碏請教穩(wěn)定君位的方法。石碏說：“覲見周王是可行的?！笔駟枺骸皯{什么才能覲見周王呢？”石碏答道：“陳桓公現(xiàn)在正受周王寵信，陳國和衛(wèi)國的關(guān)系正和睦，如果去朝見陳桓公，讓他向周天子請求，就一定能辦到。”石厚跟隨衛(wèi)州吁來到陳國。石碏派人告訴陳國說：“衛(wèi)國地方狹小，老夫已經(jīng)年邁了，沒有什么作為了。這兩個人正是殺害我們國君的兇手，冒昧地請求立即設(shè)法處置他們。”陳國人將衛(wèi)州吁和石厚抓住，然后到衛(wèi)國請人來陳國處置這倆人。這年九月，衛(wèi)國派遣右宰丑到陳國在濮地殺了州吁。石碏又派自己的家臣孺羊肩來到陳國殺了石厚。

君子說：“石碏，真是一位純粹正直的臣子?。　?/p>

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首元曲，完成下面小題。

山坡羊道情

（元）宋方壺

青山相待，白云相愛，夢不到紫羅袍共黃金帶。一茅齋，野花開。管甚誰家興廢誰成敗，陋巷革瓢亦樂哉。貧，氣不改；達，志不改。

15.下列對這首元曲的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.“青山”兩句運用了擬人手法，“相”并非互相之意，而是指詩人“我”，這兩句寫出了青山白云對詩人的多情。

B.“紫羅袍”“黃金帶”運用借代手法，意指高官厚祿；“夢不到”三字則流露了詩人無緣仕途遷升的嘆惋。

C.“管甚”一句一語雙關(guān)，明寫詩人如今不問世事、與世無爭的生活態(tài)度，其實暗寓著他才志不得施展的悲憤。

D.“陋巷簞瓢亦樂哉”一句化用典故，詩人以孔子高徒顏回自況，進一步表明了詩人安貧樂道的人生選擇。

16.這首元曲的題目是“道情”，請結(jié)合詩句分析詩人主要“道”了哪些“情”。

【答案】15.B16.①“青山相待”兩句道出了詩人對大自然的喜愛之情；

②“夢不到”一句道出了詩人對官場的厭惡鄙棄之情；

③“一茅齋”兩句道出了詩人隱居田園之樂；

④“管甚”兩句道出了詩人超然世外、安貧樂道之情；

⑤“貧”以下四句表達了詩人無論貧達，志氣永不改之情。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容理解和賞析的能力。

B.“夢不到”以下理解錯誤，“夢不到”意思是“不去夢”，并非表達無緣仕途遷升的嘆惋，而是表達詩人對官場和功名富貴的決絕態(tài)度。

故選B。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生理解詩歌中作者的思想情感的能力。

“青山相待，白云相愛”意思是：我愛青山，愿與它相伴；我愛白云，想讓它相陪。道出了詩人對大自然喜愛之情；

“夢不到紫羅袍共黃金帶”，做夢也夢不到穿上紫羅袍系了黃金帶?！白狭_袍”指古代高級官員的服裝，用“紫羅袍”“黃金帶”代指官場生活，道出了詩人對官場的厭惡鄙棄之情；

“一茅齋，野花開”意思是：有一間茅屋，四周圍野花盛開，環(huán)境純凈美好，道出了詩人隱居田園之樂；

“管甚誰家興廢誰成敗，陋巷簞瓢亦樂哉”，管他誰家興旺，誰家衰敗，過著窮日子，我也挺愉快。表現(xiàn)了詩人鄙視功名富貴，向往隱逸生活，超然世外、安貧樂道的情感；

“貧，氣不改；達，志不改”，貧窮時，骨氣不丟；富貴了，志氣不改。表達了詩人無論貧達，志氣永不改之情。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《陳情表》中李密以“__________，__________”一句，對晉武帝若能滿足其盡孝“微志”以讓祖母能終享晚年，表達了生死相報的感激之情。

（2）同是描“木”繪“江”，比之以杜甫筆下“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的悲慨，黃庭堅《登快閣》中的“__________，__________”則多了一份曠達與閑適。

（3）杜鵑鳥又名子規(guī)，傳說是古蜀王杜宇死后靈魂所化，其意象自古以來就是文人墨客的常詠之物，關(guān)于它的詩詞名句數(shù)不勝數(shù)，如“__________，__________”。

【答案】①.臣生當(dāng)隕首②.死當(dāng)結(jié)草③.落木千山天遠大④.澄江一道月分明⑤.莊生曉夢迷蝴蝶⑥.望帝春心托杜鵑（其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字詞：隕首、澄、道、曉、蝴蝶、旦暮、猿。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

對于受眾而言，當(dāng)前微短劇、微綜藝、微紀錄片等“微”體量的影視作品更加貼合網(wǎng)絡(luò)時代碎片化的傳播特點。通過移動終端、豎屏模式，這種微表達讓更多觀眾__________。一方面，相較于動輒1小時以上的長視頻，幾分鐘至十幾分鐘時長的微影像更容易在節(jié)奏快、壓力大的現(xiàn)代生活中填充受眾__________的縫隙。另一方面，受時長所限，微體量的影視內(nèi)容起承轉(zhuǎn)合緊湊、故事背景簡明，更符合當(dāng)前用戶的觀看偏好。

當(dāng)前，微體量影視尚處于“摸著石頭過河”的階段，不可避免地出現(xiàn)各種問題。從選題上看，部分作品為了博取觀眾眼球，出現(xiàn)拜金、獵奇、庸俗、暴力等負面內(nèi)容，難以對觀眾形成正向的價值引領(lǐng)。微表達適應(yīng)了碎片化的需求，但碎片化與思想深度之間如何才能達到平衡，這一問題亟待解決。從制作上看，成本門檻較低、制作周期較短，讓粗制濫造有機可乘，以致內(nèi)容空洞、缺乏邏輯、原創(chuàng)匱乏等問題__________。

打鐵必須自身硬，在創(chuàng)新路徑與模式外殼的同時，微體量影視創(chuàng)作需要打磨更有品質(zhì)的內(nèi)容和打造更接地氣的內(nèi)核，而營造出“小而精”的觀看體驗也是它不可或缺的追求。一方面，微體量影視作品應(yīng)面向現(xiàn)實，擺脫單純獵奇的__________，向精品化、實用化方向發(fā)展。另一方面，微體量影視作品需承載正面導(dǎo)向與價值引領(lǐng)，探索小體量如何講述大主題的有效路徑。用短篇幅弘揚宏大主題，詮釋主流價值，力求體量雖濃縮，匠心卻不打折扣，中國故事講出溫度，講出力量。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.感同身受步履匆匆屢見不鮮劍走偏鋒

B.感同身受步履維艱屢試不爽好高騖遠

C.身臨其境步履維艱屢試不爽劍走偏鋒

D.身臨其境步履匆匆屢見不鮮好高騖遠

19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.用短篇幅詮釋宏大主題，弘揚主流價值，力求雖體量濃縮，卻匠心不打折扣，將中國故事講出溫度，講出力量。

B.用短篇幅弘揚宏大主題，詮釋主流價值，力求體量雖濃縮，匠心卻不打折扣，中國故事能講出溫度，講出力量。

C.用短篇幅詮釋宏大主題，弘揚主流價值，力求雖體量濃縮，匠心卻不打折扣，將中國故事講出溫度，講出力量。

D.用短篇幅詮釋宏大主題，弘揚主流價值，力求體量雖濃縮，卻匠心不打折扣，將中國故事講出溫度，講出力量。

20.請將文中畫波浪線的語句，改變成一個由四個短句構(gòu)成的排比句?？梢陨倭吭鰟h詞語，但不得改變原意。

【答案】18.A19.C

20.微體量影視創(chuàng)作需要創(chuàng)新路徑與模式外殼，需要打磨更有品質(zhì)的內(nèi)容，需要打造更接地氣的內(nèi)核，需要營造出“小而精”的觀看體驗。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空：感同身受：原指感激的心