魏晉南北朝名詞解釋

漢末軍閥混戰(zhàn)東漢末年?yáng)|漢末年，外戚/大將軍何進(jìn)謀誅宦官，一方面拉攏大族袁紹，一方面密召州牧董卓率軍進(jìn)京，密謀泄露，何進(jìn)被宦官所殺，接著袁紹入宮殺宦官兩千余，這一事件結(jié)束了東漢外戚 /宦官專權(quán)董卓趁機(jī)率軍殺入洛陽(yáng)廢少帝立獻(xiàn)帝，獨(dú)攬政權(quán)袁紹結(jié)盟各州力量進(jìn)攻洛陽(yáng)，董卓西走長(zhǎng)安，被部下呂布所殺，董卓勢(shì)力分裂，袁紹聯(lián)盟宣告瓦解，陷入混戰(zhàn)近十年混戰(zhàn)與兼并之后全國(guó)割據(jù)勢(shì)力剩下數(shù)方，其中力量最大的是中原地區(qū)的曹操和袁紹官渡之戰(zhàn)漢獻(xiàn)帝輾轉(zhuǎn)返回洛陽(yáng)時(shí)，曹操將漢獻(xiàn)帝迎回許都，獲得挾天子以令諸侯的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展較快官渡之戰(zhàn)時(shí)曹操和袁紹為爭(zhēng)奪對(duì)黃河中下游的統(tǒng)治權(quán)而進(jìn)行的一場(chǎng)決定性的戰(zhàn)役，曹操大體平定黃河流域南部時(shí)，袁紹也平定了黃河以北，兩方?jīng)Q戰(zhàn)于官渡袁紹兵多糧多但是內(nèi)部矛盾重重，人心渙散，曹操兵糧遠(yuǎn)不及袁紹，但是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部穩(wěn)定，他通過(guò)五千兵馬奇襲袁紹糧倉(cāng)，在官渡以少勝多消滅袁紹主力軍隊(duì)，取得了統(tǒng)一北方的決定性勝利幾年后袁紹勢(shì)力土崩瓦解，曹操基本統(tǒng)一了北方赤壁之戰(zhàn)赤壁之戰(zhàn)是曹操為吞并江南而與劉備、孫權(quán)進(jìn)行的一場(chǎng)有決定性意義的戰(zhàn)爭(zhēng)曹操南征荊州，荊州勢(shì)力降曹，依附于荊州勢(shì)力的劉備尋求與孫權(quán)結(jié)盟，共同抗曹，曹操軍隊(duì)與孫劉大軍遭遇于赤壁，曹操軍長(zhǎng)途跋涉且不善水戰(zhàn)，孫軍主帥周瑜用計(jì)焚毀曹軍艦船，孫劉大軍水陸并進(jìn)，大破曹軍赤壁之戰(zhàn)是繼官渡之戰(zhàn)后又一次以少勝多的經(jīng)典案例，曹操此次失敗使他統(tǒng)一全國(guó)的希望化為泡影，從此天下三分格局出現(xiàn)夷陵之戰(zhàn)赤壁之戰(zhàn)后曹操著重于內(nèi)政，經(jīng)過(guò)幾年經(jīng)營(yíng)保證了后方的安全戰(zhàn)后劉備勢(shì)力迅速發(fā)展，于孫權(quán)勢(shì)力發(fā)生沖突。于是孫吳和蜀漢為了爭(zhēng)奪對(duì)荊州的統(tǒng)治權(quán)爆發(fā)了夷陵之戰(zhàn)孫權(quán)趁關(guān)羽整兵攻曹之際，派呂蒙殺關(guān)羽，奪荊州，這一行動(dòng)使劉備兩面鉗擊中原的計(jì)劃破產(chǎn)，為了奪回荊州，劉備以為關(guān)羽報(bào)仇為由調(diào)集所有兵力親征東吳，東吳以逸待勞，在夷陵用火攻大破蜀軍，此次戰(zhàn)役后吳、蜀力量均勢(shì)，但都弱于曹魏，兩國(guó)為了共抗曹魏，又互相結(jié)盟，三國(guó)鼎立局面形成唯才是舉東漢以來(lái)的察舉制度方面已經(jīng)流于形式，充斥著弄虛作假，另方面由于大下大亂，不能很好地施行，曹魏果斷提出了“唯才是舉” “任天下之智力”的用人方針，在他麾下，不論身份品行，只有有才便可選拔為官中書監(jiān)、令魏義帝魏文帝設(shè)中書監(jiān)、令，新設(shè)中書以分尚書之權(quán)，這是曹魏加強(qiáng)中央集權(quán)的新措施，使后來(lái)隋唐三省六部制的明牙中書監(jiān)、令以起草詔書的形式參與決策，他們資格較淺，權(quán)力極大，易為君主控制，中書省取得決策權(quán)，尚書臺(tái)成為行政中樞，尚書臺(tái)的權(quán)力被削弱地方制度，曹魏將東漢末州牧制度固定化，形成州郡縣三級(jí)制度，州刺史 /州牧成為地方行政長(zhǎng)官

都督曹魏曹操設(shè)置的中央官職，為了籠絡(luò)依附而來(lái)的豪強(qiáng)大族，曹操仍使他們統(tǒng)領(lǐng)原本各自的武裝力量，為了統(tǒng)一指揮，曹操在數(shù)支軍隊(duì)之上設(shè)置都督，作為某一戰(zhàn)役或者某一防區(qū)的統(tǒng)帥，都督是中央官，其統(tǒng)帥的軍隊(duì)變成了中央軍曹丕即位時(shí)正式確立都督制，都督時(shí)駐防地區(qū)的最高軍事長(zhǎng)官，又是兼領(lǐng)刺史一職，由于權(quán)力過(guò)重并且逐步變?yōu)榈胤焦?，?dǎo)致后來(lái)出現(xiàn)了外重內(nèi)輕的局面，助長(zhǎng)了地方割據(jù)勢(shì)力九品中正制曹丕為爭(zhēng)取世家大族的支持接受士族建議開始推行的用人制度九品中正制的辦法是：委派中央官史（中正官）查訪地方士人，就其德才，門第作出品狀，供吏部選官參考所謂品，指的是綜合士人德才、門第做出的等級(jí)評(píng)定，狀指的是中正官的評(píng)語(yǔ)，后來(lái)中正官往往被世家大族所壟斷，評(píng)定士人也僅僅根據(jù)其門第出身，九品中正制淪為培植魏晉士族的溫床，壟斷選舉的工具，為門閥制度的形成鋪平了道路屯田曹魏曹操為了解決軍糧問(wèn)題下令屯田，后來(lái)推廣到各郡縣屯田分民屯和軍屯，民屯由國(guó)家撥給田地，按軍事編制，受國(guó)家保護(hù)，只要交稅而免除徭役，可以安心生產(chǎn)軍屯是以士兵屯田曹魏的屯田政策和水利工程不僅解決了軍糧問(wèn)題，還有利于中原地區(qū)恢復(fù)生產(chǎn)，穩(wěn)定社會(huì)秩序平定南中蜀漢南中是兩漢時(shí)期的南夷地區(qū)，民族關(guān)系復(fù)雜，交通不便，蜀漢為了加強(qiáng)控制，諸葛亮出兵南中，采取“心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”的方針，對(duì)少數(shù)民族首領(lǐng)孟獲七擒七縱，終使他心服，不再反叛，蜀漢對(duì)南中采取羈縻政策，任用本地或本民族首領(lǐng)為地方官吏，使南中局勢(shì)穩(wěn)定，成為蜀漢的后方，同時(shí)加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的開發(fā)，加強(qiáng)少數(shù)民族與漢族的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系諸曷亮北伐諸葛亮后期致力于北伐，共出兵五次，為了“興復(fù)漢室” ，直接目的是為了以攻代守取得戰(zhàn)略主動(dòng)，第五次進(jìn)駐五丈原，病死兵中，蜀軍撤退，此后蜀漢北伐再無(wú)進(jìn)展復(fù)客制和世襲領(lǐng)兵制孫吳復(fù)客制指國(guó)家允許官僚大族所占有的佃客免除賦役世襲領(lǐng)兵制指東吳政權(quán)允許大族將領(lǐng)率領(lǐng)的士兵可以世襲這些政策都是東吳為了保證彖強(qiáng)大族的利益而施行的周平陵事變曹魏后期政治敗壞，司馬家族控制軍政大權(quán)，宗室曹爽同魏帝曹芳拜謁高平陵之時(shí)，司馬懿發(fā)動(dòng)政變奪取了朝中大權(quán)，曹魏政權(quán)落入司馬氏手中司馬分王司馬炎篡位后認(rèn)為魏亡的原因在于沒(méi)有給宗室分王，于是分封了 27個(gè)同姓王，并給予他們極大的權(quán)力，封國(guó)中有軍政大權(quán)還有軍隊(duì)，后來(lái)爆發(fā)了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)占田制西晉西晉借鑒了過(guò)去朝代的土地制度頒行了占田制，農(nóng)民的占田與課田，占田指農(nóng)民向官府登記所占有的土地， 課田指農(nóng)民需要交稅的土地面積，一般來(lái)說(shuō)占田數(shù)高于課田數(shù)戶調(diào)式，農(nóng)民按戶繳納絹、綿等物資

③士族地主的特權(quán)，士族地主在占田，蔭客，蔭親屬等方面享有特權(quán)西晉不直接授予農(nóng)民土地，而是將農(nóng)民已占有的土地合法化，解除了屯田制下軍事管制的強(qiáng)制勞動(dòng)，占田數(shù)高于課田數(shù)，有利于激發(fā)墾荒積極性，但占田制下農(nóng)民負(fù)擔(dān)比過(guò)去更重，地主官僚的特權(quán)也更大門閥政治西晉萌生于東漢，發(fā)展于三國(guó)，初步形成于西晉時(shí)期西晉司馬氏在一批士族官僚的支持下奪取政權(quán)，建國(guó)后制訂了保護(hù)士族地主利益的政治經(jīng)濟(jì)政策，以法律制度形式將士族大家的特權(quán)固定了下來(lái)門閥的形成造成了新的矛盾①門閥與寒門之間的矛盾②門閥之間的矛盾③皇室與門閥的矛盾八王之亂西晉晉惠帝即位后，外祖楊駿輔政，賈后為了掌權(quán)與宗室楚王合謀政變殺死楊駿，以宗室汝南王輔政，賈后又唆/使楚王殺汝南王，然后以專殺之罪殺楚王，獨(dú)攬大權(quán)賈后廢黜并殺害太子，引起統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部沖突，趙王發(fā)起政變，殺死賈后，廢黜惠帝，自立為王，宗室諸王不滿，發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)討伐趙王，擁惠帝復(fù)位八位宗王卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱八王之亂 ，最后東海土毒死惠帝，擁立懷帝，“八王之亂”結(jié)束八王之亂帶來(lái)了巨大的社會(huì)危機(jī)，生產(chǎn)無(wú)法正常進(jìn)行，民族、階級(jí)矛盾激化，統(tǒng)治者內(nèi)戰(zhàn)，西晉力量削弱，外族趁機(jī)入侵五胡魏晉時(shí)期北方少數(shù)民族不斷內(nèi)遷，西部少數(shù)民族也在遷移，主要有匈奴、羯、氐、羌、鮮卑，史稱五胡永嘉南渡永嘉是懷帝的年號(hào)，在這期間北方少數(shù)民族相繼起兵火亡西晉，史稱“五胡亂華”，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)帶有嚴(yán)重的少數(shù)民族仇殺的性質(zhì)，十分殘酷，漢族官民紛紛南逃，史稱“永嘉南渡”東晉建立西晉火亡后南逃的北方士族和南方官僚擁立司馬睿為晉王，在建康建立東晉政權(quán)，司馬睿稱帝，瑯琊王氏的王導(dǎo)、王敦兄弟功勞最大，司馬睿以王導(dǎo)為丞相，王敦為大將軍，權(quán)力很大，有王與馬共天下的說(shuō)法祖逖北伐東曰祖逖南渡后不甘故國(guó)彳頃覆，主動(dòng)請(qǐng)纓北伐，司馬睿任命他北伐，卻不給他兵馬和糧草，祖逖率領(lǐng)自己原有的部曲北上，招募士兵，冶煉兵器，在河南地區(qū)聯(lián)合當(dāng)?shù)仄鹆x軍大破石虎石勒軍隊(duì)，正當(dāng)準(zhǔn)備渡河北上時(shí)司馬睿派人將其牽制，祖逖憂憤成疾最后病死，北伐隨之停止，王敦之亂爆發(fā)后祖逖北伐成果化為烏有桓溫北伐-hrw東曰桓溫三次北伐，第一次率軍一直打到關(guān)中，由于未能及時(shí)進(jìn)入長(zhǎng)安，貽誤戰(zhàn)機(jī)，前秦堅(jiān)壁清野，晉軍之食而退，第二次北伐一舉收復(fù)洛陽(yáng)，桓溫建議還都洛陽(yáng)，遭到朝中權(quán)貴反對(duì)，朝廷改派他人守河南，北伐成果未能守住，第三次北伐因數(shù)戰(zhàn)不利糧草用盡而退兵北府兵-hrw東曰謝安為了組織一支歸中央直接指揮的得力軍隊(duì)，讓其侄謝玄招舅來(lái)自徐、兗二州的僑人或其子孫，組成軍隊(duì)，并進(jìn)行長(zhǎng)期嚴(yán)格的訓(xùn)練，稱為“北府兵”淝水之戰(zhàn)前秦統(tǒng)一了中國(guó)北方后大舉伐晉，東晉以謝玄率八萬(wàn)北府兵迎擊，晉軍與秦軍隔著淝水相望，謝玄要求秦軍后退以便晉軍過(guò)河決戰(zhàn)，苻堅(jiān)本想趁晉軍過(guò)河時(shí)突然發(fā)動(dòng)襲擊，沒(méi)想到一退而不可收拾，秦軍潰不成軍，自相踐

w.東曰踏，晉軍趁機(jī)大舉進(jìn)攻，大獲全勝，苻堅(jiān)身中數(shù)矢，逃回洛陽(yáng)淝水之戰(zhàn)進(jìn)一步確立了早已存在的南北對(duì)峙格局，東晉的勝利使南方避免了一場(chǎng)大的混亂和破壞，前秦的失敗使一個(gè)靠軍事強(qiáng)力維持的政權(quán)迅速瓦解孫恩、盧循起義-東曰司馬道子之子司馬兀顯掌權(quán)時(shí)為了建立一支自己掌握的軍隊(duì)，下令強(qiáng)征江南八郡“免奴為客”的農(nóng)民當(dāng)兵，這一事件成為孫恩、盧循起義的導(dǎo)火線孫恩的叔父孫泰曾因聚眾起事被司馬道子所殺，孫恩逃到海島上聚集力量準(zhǔn)備報(bào)仇，司馬元顯征兵時(shí)，孫恩認(rèn)為時(shí)機(jī)已到，在浙東登陸發(fā)動(dòng)起義孫恩死后，起義軍推舉其妹夫范陽(yáng)大族盧循為領(lǐng)袖，盧循率眾在東南一帶堅(jiān)持斗爭(zhēng)數(shù)十年兵敗身亡孫恩、盧循起義參加群眾達(dá)數(shù)十萬(wàn)人，堅(jiān)持斗爭(zhēng)十二年，沉重地打擊了東晉門閥士族勢(shì)力兀嘉之治劉宋劉宋義帝劉義隆，在他任上，繼續(xù)實(shí)施武帝整飭吏治、抑制豪強(qiáng)、獎(jiǎng)勵(lì)耕織、減輕賦稅等措施，劉宋前期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有所好轉(zhuǎn)，國(guó)力增強(qiáng)，元嘉后期更是出現(xiàn)了少有的興旺局面，史稱“兀嘉之治”侯景之亂蕭梁梁武帝晚年爆發(fā)了侯景之亂，東魏的大將侯景降梁不久后又叛變，并渡江圍攻建康，梁武帝的子孫擁兵不救，建康城被為百余天后被破，城內(nèi)餓死十余萬(wàn)人，梁武帝也被餓死，侯景縱兵燒殺搶掠，建康城化為焦土侯景之亂時(shí)南方的又一次空前浩劫，也是南朝歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，亂后南方大部分土地被北朝所占，南朝力量更為衰弱，南弱北強(qiáng)格局正式形成僑置與土斷東晉、南朝永嘉南渡的逃民依附于有威望的大姓或官僚， 這些南渡的人口叫做僑人，“僑戶”，僑人大多數(shù)按照宗族，鄉(xiāng)里聚居，僑姓士族，地主自然以僑人為自己的勢(shì)力，東晉統(tǒng)治者為了籠絡(luò)僑姓士族，管理僑人，在僑人比較集中的地區(qū)設(shè)置了許多僑人的原籍州、郡、縣，并沿用了原有的舊名，叫做僑州、僑郡、僑縣，簡(jiǎn)稱“僑置”，規(guī)定僑人納入僑置的可以免除賦役，這有利于招徠僑人，鼓勵(lì)登記戶口南方原有的郡縣設(shè)置則成為“土郡縣”，土斷時(shí)東晉和南朝廢除僑置，將僑人的戶籍編入土郡縣的方法東晉實(shí)行過(guò)多次土斷，土斷過(guò)后國(guó)家控制的戶口大量增加，賦稅收入也增多了胡漢分治北魏北魏前期實(shí)行“胡漢分治”的政治制度，漢魏的臺(tái)省和鮮卑的氏族部落制度并行宗主督護(hù)制北魏五胡十六國(guó)時(shí)期，北部未南逃的大地主，他們擁有宗族、部曲，修建塢壁，訓(xùn)練私人武裝，是一些大大小小的封建地主武裝首領(lǐng)，依附于他們的農(nóng)民成千上萬(wàn)，北魏統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對(duì)地方的管控，曾在州郡縣設(shè)置地方長(zhǎng)官，但是面對(duì)私人武裝廣泛存在的現(xiàn)實(shí)情況，不得不依靠宗族首領(lǐng)或塢主管理地方，于是形成了“宗主督護(hù)制”宗主督護(hù)制北魏宗主督護(hù)，就是承認(rèn)宗主在當(dāng)?shù)氐膭?shì)力和特權(quán)，利用他們代表北魏朝廷督護(hù)地方，承擔(dān)部分地方行政責(zé)任，宗主督護(hù)制的實(shí)行一定程度上有利于穩(wěn)定北魏統(tǒng)治，但是這些宗主控制著大量的勞動(dòng)力，對(duì)中央集權(quán)造成了阻礙

九品混通北魏北魏前期實(shí)行的賦稅制度，按照國(guó)家規(guī)定，賦稅并非平攤給各戶，而是由地方官史分為“三等九品”，九品是賦稅高低的等級(jí)，三等是按不同等級(jí)將賦稅送到不同地區(qū)，“上三品入京師，中三品入他州要倉(cāng)，下三品入本州”六鎮(zhèn)起義北魏后期北魏在長(zhǎng)城一線以北設(shè)置了六個(gè)軍鎮(zhèn)以防御柔然等漠北民族，分別為沃野、懷朔、武川、撫冥、柔玄、懷荒，鎮(zhèn)兵鎮(zhèn)將都是鮮卑人，鎮(zhèn)民為當(dāng)?shù)貪h族、其他少數(shù)民族或者內(nèi)地被流放者，北魏后期，柔然進(jìn)攻北魏，懷荒鎮(zhèn)民要求開倉(cāng)放糧以便抗敵被鎮(zhèn)將拒絕，兵民憤而殺死鎮(zhèn)將舉行起義，次年沃野鎮(zhèn)破六韓拔陵也聚眾起義，其他各鎮(zhèn)紛紛響應(yīng)，次年起義軍在柔然和北魏軍夾擊下失敗河陰之變北魏末年在鎮(zhèn)壓六鎮(zhèn)起義過(guò)程中，爾朱榮迅速崛起，占領(lǐng)晉陽(yáng)，武泰兀年，胡太后毒死孝明帝，立元釗為帝，爾朱榮借口為孝明帝報(bào)仇，帶兵進(jìn)入長(zhǎng)安，立元子攸為帝，操控政權(quán)，將胡太后和元釗在河陰沉入黃河，又縱兵殺死王公卿士?jī)汕в嗳耍雨幹兒螅瑵h化的鮮卑士族遭到了毀滅性的打擊僧祇戶、佛圖戶北魏北魏以宗教統(tǒng)治民眾，佛教發(fā)展很快，寺院都有自己的田產(chǎn)，有僧祇戶和佛圖戶為其勞動(dòng)，僧祇戶是國(guó)家撥給的勞動(dòng)力，佛圖戶是官府撥給的犯罪百姓或官奴，僧祇戶和佛圖戶不承擔(dān)國(guó)家賦役，因此也有自耕農(nóng)將田產(chǎn)獻(xiàn)給寺廟，甘愿充當(dāng)寺廟的佃農(nóng)北魏孝義帝改革（一） 改革的背景北魏建國(guó)一個(gè)世紀(jì)后，對(duì)北方的統(tǒng)治鞏固，許多遺留問(wèn)題阻礙了北魏的發(fā)展，過(guò)去的制度難以存續(xù)，主要問(wèn)題有：經(jīng)濟(jì)落后、政令不舉、階級(jí)矛盾、民族矛盾，皇權(quán)加強(qiáng)，官府掌握大量荒地為改革提供條件（―）馮太后改革前期改革馮太后主持下進(jìn)行，主要改革政治、經(jīng)濟(jì)制度1） 整頓吏治改革之前，北魏在州郡縣設(shè)置的地方長(zhǎng)官不論政績(jī)好壞，一律任期六年且沒(méi)有俸祿，官吏到任后任意搜刮改革后規(guī)定官員任期視政績(jī)而定，規(guī)定了俸祿制度，又制訂了懲治貪污的方法經(jīng)過(guò)整頓，吏治變得清明，為后來(lái)的改革提供了保證2） 三長(zhǎng)制北魏下令廢除宗主督護(hù)制，實(shí)行三長(zhǎng)制，五家一鄰長(zhǎng)，五鄰一里長(zhǎng)，五里一黨長(zhǎng)三長(zhǎng)選取鄉(xiāng)里中能辦事又守法的，職責(zé)是管理土地、戶籍、賦稅、徭役相關(guān)事務(wù)實(shí)行三長(zhǎng)制，有利于將中央意志貫徹到基層，完善基層統(tǒng)治3） 均田制均田制的主要內(nèi)容是1.給男子、婦人按照不同標(biāo)準(zhǔn)授田，露田用于種植糧食，桑田用于種植經(jīng)濟(jì)作物 P 足”奴婢、壯牛都可得授田，但是又?jǐn)?shù)量限制地方官吏在任區(qū)得到官田，官田新舊任相交接，不得出賣，又名職公田或職分田均田并不是均分土地，而是利用國(guó)家土地和農(nóng)民原有的土地，將農(nóng)民固定在土地上，加強(qiáng)控制，以保障租調(diào)征收和徭役的征發(fā)均田的積極意義在于限制了土地兼并，招徠了流民和豪強(qiáng)大家的依附農(nóng)民，有助于開墾荒地發(fā)展生產(chǎn)4）戶調(diào)制廢除九品混通制實(shí)行定額租調(diào)制，同時(shí)也向奴婢和耕牛征收賦稅，首先改變了過(guò)去混亂的賦稅制度，有利于減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，其次有利于限制擁有很多奴婢和耕牛的大地主（三） 孝文帝遷都洛陽(yáng)和漢化改革1） 遷都洛陽(yáng)馮太后死后，孝文帝親政，繼續(xù)改革，將都城由平城遷到洛陽(yáng)，有利于統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家，也解脫了一百多年來(lái)的平城形成的鮮卑貴族保守勢(shì)力的羈絆和干擾，有利于繼續(xù)改革2） 漢化改革為了漢化改革，采取一系列措施禁止穿胡服，該穿漢服禁止在朝廷上說(shuō)鮮卑語(yǔ)，改說(shuō)漢語(yǔ)遷居洛陽(yáng)的鮮卑人以洛陽(yáng)為籍貫，不得歸葬平城改鮮卑姓為漢姓積極提倡漢人士族與鮮卑貴族之間通婚（四） 改革的意義這是一次政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗習(xí)慣的全面改革，促進(jìn)了鮮卑族的封建化，促進(jìn)了民族大融合1）整頓吏治，設(shè)置俸祿，有利于消除積弊，改造封建政權(quán)2）均田制、三長(zhǎng)制、戶調(diào)制改革，一方面招徠普通農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)，一方面限制了大地主的惡性發(fā)展典簽?zāi)铣瘯r(shí)寒人擔(dān)擔(dān)任的一項(xiàng)要職，喈朝君主吸收了東晉方鎮(zhèn)勢(shì)力強(qiáng)大，威脅到中央皇權(quán)的教訓(xùn)，多以宗室子弟為州鎮(zhèn)軍政長(zhǎng)官，以寒人為典簽進(jìn)行控制，州鎮(zhèn)要事須典簽?zāi)铣炇鸱侥軐?shí)行，典簽每年數(shù)次回京向皇帝報(bào)告情況這是寒人的興起，反映了皇權(quán)的加強(qiáng)和門閥士族的衰落（一）產(chǎn)生的背景漢代儒學(xué)神秘化、繁瑣化，失去了統(tǒng)治思想的功能，魏晉士族門閥需要適應(yīng)自身的統(tǒng)治思想魏晉玄學(xué)漢末的長(zhǎng)期動(dòng)蕩，儒學(xué)傳承斷裂，為新的學(xué)術(shù)風(fēng)氣出現(xiàn)提供條件（二）玄學(xué)的基本思想玄學(xué)指用道家理論解釋儒家經(jīng)典《易》，玄字取自《老子》“玄之又玄，眾妙之門”，意為神秘深?yuàn)W難測(cè)，當(dāng)時(shí)士人將《老子》《莊子》《易》合稱三玄玄學(xué)主要探討“有”和“無(wú)”的關(guān)系，最終落實(shí)到自然和名教的關(guān)系，名教指的是名分尊卑決定的禮教和道德規(guī)范（三（三）代表人物及主要思想曹魏正始時(shí)期何晏著《論語(yǔ)集解》《道德論》王弼注《勿》《老子》他們繼承和發(fā)揮老子的哲學(xué)，主張“有”生于“無(wú)” ，名教本于自然，為名教的存在找到理論依據(jù)正始之后，魏晉之際嵇康、阮籍由于反對(duì)司馬氏而遭到破壞，在生活和思想方面采取了崇尚自然、反對(duì)名教、放蕩不羈的態(tài)度提出“越名教而任自然”的觀點(diǎn)，政治上主張無(wú)為，甚至主張“無(wú)君”“無(wú)臣”，被稱為“貴無(wú)思想”向秀向秀提出萬(wàn)物自生自化的觀點(diǎn)，認(rèn)為不存在自然的創(chuàng)造者，提出名教即自然的看法西晉時(shí)期裴窗裴窗主張“崇有”，著有《崇有論》，針對(duì)玄學(xué)思想的流弊，裴窗提出“無(wú)”不能產(chǎn)生“有”，因而“無(wú)”和“無(wú)為于事無(wú)益郭象是西晉中后期玄學(xué)集大成者的代表人物吸收向秀、裴窗的思想，提出自生獨(dú)化論，主張事物自生自造，獨(dú)化于自然之境，進(jìn)而論證禮法名教、富貴貧賤均為自然天理（四）鮑敬言的《無(wú)君論》兩晉之際，鮑敬言繼承了阮籍、嵇康的“無(wú)君”思想并加以發(fā)展，著有《無(wú)君論》，系統(tǒng)地提出了“無(wú)君”的主張他認(rèn)為天地是物質(zhì)的自然存在，萬(wàn)物無(wú)所謂尊卑之分，他認(rèn)為人間的痛苦是君主和統(tǒng)治階級(jí)造成的，他的中心思想是“古者無(wú)君，勝于今世”，者既是對(duì)玄學(xué)的批判，又是對(duì)門閥士族的黑暗統(tǒng)治的抗議佛國(guó)記法顯東日法顯從長(zhǎng)安西行，自海上歸來(lái)，前后共十四年，歷訪三十余國(guó)，帶回很多梵本佛經(jīng)，歸國(guó)后在建康翻譯，又著有《佛國(guó)記》 （《法顯傳》），記錄旅行見聞，這是研究5世紀(jì)初亞洲佛教的重要史料，也是研究中外交通史和地理文化的重要資料神滅論范縝南朝南朝范縝著《神滅論》以反對(duì)“神不滅論” ，文章認(rèn)為“形神相即”，強(qiáng)調(diào)精神不能離開形體而獨(dú)立存在，以刃利關(guān)系喻之，認(rèn)為人的生理活動(dòng)是精神活動(dòng)的基礎(chǔ)，否定有鬼論另外還批判了佛教對(duì)國(guó)計(jì)民生的極大危害該文正確闡述了形神關(guān)系，代表了中國(guó)古代無(wú)神論形神觀的最高水平，從理論上摧毀了神不滅論的基礎(chǔ)，沉重打擊了佛教神學(xué)

葛洪葛洪，兩晉時(shí)人，著有《抱樸子》一書，提出道本儒末，儒道結(jié)合的觀點(diǎn)，宣揚(yáng)煉兩晉丹服藥，延年益壽之術(shù)，收到大族官僚的推崇陶弘景陶弘景，士族出身，南朝齊梁時(shí)著名道士，擅長(zhǎng)煉丹，將道教煉丹、養(yǎng)生、成仙的理論發(fā)展了一大步，建立了道教史上第一個(gè)成熟的神仙