《師說》 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師說韓愈“推敲”的主人公是哪兩位？鳥宿池邊樹，僧推月下門

——賈島《題李凝幽居》韓愈，768——824，字退之。祖籍河北昌黎。昌黎是他的郡望，世稱“韓昌黎”。謚號為“文”，世人稱“韓文公”。晚年擔任吏部侍郎，人稱韓吏部。翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。——歐陽修《贈王介甫》他日若能窺孟子，終身何敢望韓公?！醢彩斗畛隁W陽永叔見贈》翻譯。注意難點，重點字詞。句讀1868年張德彝訪歐見聞：西各國書籍，其句讀勾勒，講解甚煩。句意義足，則記。意未足則記，意雖不足，而義與上句黏合，則記；語之詫異嘆賞者，則記！問句則記？引證典據(jù)，于記前后記“”第二章：韓愈的焦慮

韓愈為什么是韓愈？《師說》為什么是《師說》？也許，在我們的主流思想里，尊師是自然而然的事情?？组T弟子程門立雪然而，在韓愈的時代，卻不是這樣。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。

——柳宗元·《答韋中立論師道書》孟子曰：人之患在好為人師。是什么樣的焦慮讓他“好為人師”？是什么樣的焦慮讓他寫下《師說》？讓我們再次走進文本。解題：“師說”到底是什么意思？《文心雕龍·論說》論者，彌綸群言，而研精一理者也（概括各種言論，研究一個道理）……所以辨正然否（是用來明辨是非的）。說者，悅也；兌為口舌，故言資悅懌（說話要使人高興，接受）凡說之樞要，必使時利而義貞，進有契于成務(wù)。（有利于時弊，道理正確，有助于事業(yè)成功）“說”古文的一種文體。屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。語言平易，娓娓而談，常有故事，譬喻。有點類似今天的雜文。比較兩篇“說”的開頭，你覺得有什么區(qū)別？古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。——《師說》永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章——《捕蛇者說》韓如潮，柳如泉——李耆卿《文章精義》（韓文）起如風(fēng)雨驟至——蔡鑄《蔡氏古文評注補正全集》帶著這種“風(fēng)雨如潮”的氣勢，背誦第一段。韓愈給老師下了定義，是哪一句？師者，所以傳道、受業(yè)，解惑也。“傳道、受業(yè)、解惑”可以調(diào)換順序嗎？這一段幾次提到了“道”？所以傳道受業(yè)解惑也其聞道也固先乎吾其聞道也亦先乎吾吾師道也道之所存，師之所存也那么，這一段解答了“究竟什么是道”嗎？朗讀第二段

這一段主要說的是什么？主要采用了什么論證手法？正確錯誤結(jié)果作者態(tài)度正確錯誤結(jié)果作者態(tài)度古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師圣益圣愚益愚圣人愚人……其皆出于此乎？（推測）愛其子，則師而教之于其身，則恥師焉小學(xué)而大遺吾未見其明也（感嘆）巫醫(yī)樂師百工，不恥相師士大夫……群聚而笑之師道不復(fù)智不能及其可怪也歟（反問）“嗟乎！師道之不傳也久矣！”

“嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！”這個“道”和前文的五個“道”是一個意思嗎？這兩句的感情有什么不同？他回答了“道”是什么嗎？“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”這句里的“道”是哪個意思？李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。“唐宋八大家”這八大家指的是什么“家”？韓愈也布衣之士，生七歲而讀書，十三而能文。

——韓愈·《與鳳翔邢尚書書》愈，文益奇。

——柳宗元·《先友記》寫文章為什么得到這么高的評價？文起八代之衰?！K軾《潮州韓文公廟碑》大歷貞元間……愈欲自振于一代。

——《舊唐書·韓愈傳》自東漢以來，道喪文弊，異端并起……獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨存者乎？——蘇軾《潮州韓文公廟碑》八代是指哪八代？什么叫“道喪文弊，異端并起”？東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。幾百年間，一直是駢文的天下，講究聲律，辭藻，排偶。走向極端之后，文辭華美，內(nèi)容空洞。

連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀。世俗以此相高，朝廷據(jù)此擢士。

——《隋書·李諤傳》

文章道敝，五百年矣！

——陳子昂《修竹篇序》大歷貞元間……愈欲自振于一代。

——《舊唐書·韓愈傳》自東漢以來，道喪文弊，異端并起……獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨存者乎？周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨；不入于老，則歸于佛。

——韓愈·《原道》伏以佛者，夷狄之一法耳,自后漢時流入中國,上古未嘗有也……孔子曰：“敬鬼神而遠之。”

——韓愈《諫迎佛骨表》所以，對儒道來說，異端就是——儒道以外的佛老之學(xué)。而對一個真正的儒者來說，“攻乎異端，斯害也已”是他們無可推卸的使命。他所謂傳道，便是傳堯舜禹湯文武周公孔子孟子的道，所謂“解惑”，便是排斥佛、老。

——朱自清《經(jīng)典常談》

非好古之文，乃好古之道也！

——韓愈為此，他提出了著名的文道結(jié)合觀點：文者,貫道之器也.

——韓愈荀子：文以明道韓愈：文以貫道周敦頤：文以載道他并沒有傳了什么新的道，卻指示了道統(tǒng)，給宋儒開了先路。

——朱自清《經(jīng)典常談》所以，我們才明白：“嗟乎，師道之不傳也久矣！””嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！“他為師道的不傳不復(fù)而吶喊，但其實，他是為儒道的不傳不復(fù)而痛哭