道德教育的論文

道德教育的論文道德教育包括提高道德覺悟和認(rèn)識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的關(guān)于道德教育的論文的范文，歡迎大家瀏覽參考!道德教育的論文篇1淺談幼兒道德教育要】幼兒是社會的接班人，本文就怎樣開展幼兒道德教育進(jìn)行了闡述。【關(guān)鍵詞】幼兒;道德教育教育強調(diào)人與人之間心靈的溝通，精神的機(jī)遇，生命的碰撞，是一種人類希望、理想和超越的教育。時代的發(fā)展，對幼兒道德教育提出了新的課題，面臨市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化，家庭的組合日趨4、2、1，獨生子女的普遍性對從事幼兒教育工作者的要求更高。只要不段加強本身修養(yǎng)的同時，不斷更新教育觀念、教育方式，不斷進(jìn)取。兒童的智慧發(fā)展與道德發(fā)展的關(guān)系限定了兒童道德教育的主管隨意性，同時也暗示道德教育所應(yīng)采取的方式。不同年齡的孩子，其智慧水平是不同的。在所處不同的環(huán)境中，所感悟的事物，接受的感受是不同的。因而對于幼兒園不同年齡的兒童應(yīng)采取不同水平的道德教育方式。一、幼兒園小班和中班兒童：知識水平的道德教育以道德規(guī)則的教授為主，同時進(jìn)行道德啟蒙，發(fā)展道德的自律性和學(xué)習(xí)的興趣。幼兒園小、中班的兒童基本處于他律階段，對于這一階段的兒童來講，道德是一些不可更改的、客觀的、實在的行為規(guī)則。對于他律階段的兒童來講，他們已經(jīng)能夠獨立地游戲或活動，也已開場較多地與同伴交往。教師、家長為了使他們正常地生活、交往，應(yīng)把一些必要的規(guī)則教授給他們。在行為道德教授時，我們應(yīng)注意下面幾點：1.規(guī)則本身應(yīng)當(dāng)是合情合理的。規(guī)則應(yīng)是正面的、詳細(xì)形象的、示范性的，應(yīng)遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，符合幼兒的年齡特點，注重個體差異，因人施教，循序漸進(jìn)，引導(dǎo)幼兒個性健康發(fā)展，切忌出現(xiàn)大而空或成人化的傾向。這樣積月累，潛移默化的使幼兒能夠接受。2.道德的教授要建立在教育者與兒童之間的良好情感關(guān)系上。幼兒離開家庭，來到幼兒園、接觸最多的是教師、同學(xué)。在家中，父母是他們心目中的依靠、權(quán)威，他們的言行都遭到長輩的熏陶。到了幼兒園，他們心目中的權(quán)威、依靠發(fā)生了轉(zhuǎn)移，，他們大多數(shù)都服從教師。大多數(shù)幼兒經(jīng)常會用教師講的這句話向家長、同伴表明本人正確和要求的合理性。因而，教師要尊重、熱愛、關(guān)心他們，培養(yǎng)幼兒與教師、個人與集體之間良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)友愛、互助合作的思想。教師應(yīng)以身作則，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)喚起幼兒對教師的信任感，使幼兒感悟本人生活在一個充滿關(guān)愛、信任、寬松，沒有壓抑的環(huán)境中。3.道德教授應(yīng)使兒童把握社會生活的方式，而不是為了使兒童盲目服從。要讓兒童把握社會生活的方式，而不是為了使兒童盲目服從。主要有下面三個方面：一是讓兒童學(xué)習(xí)和把握社會認(rèn)可的符合道德行為規(guī)范的方式;二是讓兒童學(xué)習(xí)扮演社會角色;三是構(gòu)成對事物的正確認(rèn)識積極態(tài)度。4.進(jìn)行道德教授時不要忘記發(fā)展兒童的道德認(rèn)識能力。中班的幼兒在此階段對道德的認(rèn)識水平是較低的。往往離不開詳細(xì)的個別的事物和人物，對是非的理解和認(rèn)識也經(jīng)常是外表的，只以好、壞、對、錯區(qū)分，缺乏分析概括性。幼兒對道德評價活動帶有很大的情緒性和受暗示性，總是對別人的行為作出評價，而后才逐步能對本人的行為作出評價，不會將行為的動機(jī)與后果綜合起來考慮，也不會評價行為的社會意義。從上述幾點講明教師應(yīng)對幼兒通過各種途徑，有目的、有計劃的活動，使幼兒適應(yīng)一定的社會規(guī)范、風(fēng)俗。學(xué)習(xí)語言、行為規(guī)則、思維方式，能正確稱呼別人，使用餐具、玩具，能處理同伴之間的關(guān)系，因而，教師必須耐心和長期堅持下去。二、幼兒園大班兒童：推理水平的道德教育道德教育應(yīng)日益強調(diào)培養(yǎng)兒童的道德自律性，大班兒童已有一些鑒別力了。怎樣發(fā)展自律道德?教師至少應(yīng)注意下面幾點：1.幼兒時期是人的想象力最活躍的時期，想象貫穿在幼兒的各種活動中，此時也是培養(yǎng)提高想象力的最佳機(jī)會。我們能夠充分借鑒皮亞杰科而伯格等人的道德教育理論，皮亞杰以為，發(fā)展自律道德的一條重要途徑是讓兒童與同伴發(fā)生互相作用(交往)。2.自律相對他律而言，是本人對本人施加行為自己監(jiān)控則相當(dāng)于在個人心中樹立一各楷模，以隨時提醒本人，在什么條件下，應(yīng)該如何去做。通過這樣促進(jìn)孩子之間的正常交往，使孩子在群體交往中，加強自律性和群體感。這一時期的兒童，家庭教育的影響也是至關(guān)重要的，家庭中的每一個成員，都要為孩子優(yōu)良品德的構(gòu)成作出表率。父母本身不具備的特點，很難在孩子身上體現(xiàn)，那些活潑、熱情、容易和別人和睦相處的孩子，大都有一個美滿、幸福、和睦的家庭。有良好的家庭環(huán)境，孩子自然會在潛移默化中逐步養(yǎng)成尊重別人，愛護(hù)同伴的品德。父母要促進(jìn)孩子與同伴的交往，使之互相發(fā)生作用。家長應(yīng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造條件，鼓勵孩子與各類伙伴交往，幫助孩子建立廣泛的同伴。正面引導(dǎo)，幫助孩子增長辯別能力，使其健康成長。3.與兒童對話，成人應(yīng)該虛心傾聽兒童的道德考慮，以平等的態(tài)度與兒童進(jìn)行溝通和對話。成人不能漠視兒童內(nèi)心感受，進(jìn)而將本人的喜、怒、哀、樂或其他情緒深藏于心底。長期如此，他們的心理就得不到健康發(fā)展。因而，當(dāng)孩子感到失望、沮喪和憤怒的時候，成人應(yīng)該注意傾聽他們的心聲。并以平等、尊重的態(tài)度去理解和諒解他們內(nèi)心的真實感受。讓孩子設(shè)法處理問題，逐步培養(yǎng)出一種自信、自強、自立的信念，使兒童心理得到健康發(fā)展。莎士比亞曾講過：假定一種美德，假如你沒有，最好是假定，并以肯定的語氣講出對方有你所等待的美德，給你一個好聲譽去實現(xiàn)，他就會竭盡全力為他的聲譽而奮斗。因而，兒童有過激或片面的道德行為，只要教育者采用一種委婉的方法、手段營造一個民主、輕松、和諧的心理氣氛，學(xué)生會自然而然感遭到教師對本人的尊重和信任，體會到尊重、被理解、被關(guān)心、被信任的喜悅。4.為了讓兒童成為一個與社會相適應(yīng)，今后并能成為推動社會進(jìn)步的人，必須從學(xué)校、家庭和社會三個方面施行統(tǒng)一的品德教育，使他們知道什么是正確的，什么是錯誤的，什么是不該模擬的。在這方面，我們應(yīng)借鑒外國一位心理學(xué)家的經(jīng)歷，他講：假如兒童生活在批評的環(huán)境中，他就學(xué)會指責(zé);假如兒童生活在敵意的環(huán)境中，他就學(xué)會打架;假如兒童生活在鼓勵的環(huán)境中，他就學(xué)會自信;假如兒童生活在公平的環(huán)境中，他就學(xué)會正義教師應(yīng)從這段話中得到啟迪，什么樣的生活環(huán)境和典范，會使兒童構(gòu)成什么樣的世界觀。三、結(jié)語當(dāng)今兒童生活在五彩繽紛的環(huán)境中，應(yīng)凈化環(huán)境，消除負(fù)面影響正確倡導(dǎo)，啟迪兒童世界觀的構(gòu)成。應(yīng)加強對幼兒的素質(zhì)教育，使兒童由感性上升到理性。從事教育的應(yīng)具有較高的道德教育水安然平靜方式，應(yīng)隨著兒童年齡、知識的增長發(fā)展的新階段而不斷更新教育方法。總之，較高水平的道德教育方式，才能收到理想的教育效果。道德教育的論文篇2論教養(yǎng)與道德教育教養(yǎng)的絕對規(guī)定性具有普遍性，它必然要求揚棄個體的特殊性;道德教育則是對特殊性加以琢磨，使其揚棄個體的自然性或直接性。詳細(xì)而言，道德教育就是要揚棄個體的特殊性最后到達(dá)普遍性，使個體呈現(xiàn)出教養(yǎng)的德性和修養(yǎng)兩種外部表現(xiàn)形態(tài)。道德教育絕對本質(zhì)是通過教育使人獲得解放，解放的重要表現(xiàn)形態(tài)則是使人獲得教養(yǎng)，成為一個有教養(yǎng)的人，也就是成為一個有德性和有修養(yǎng)的人。為此，教養(yǎng)是道德教育重要的概念，同時教養(yǎng)的獲得呈現(xiàn)了道德教育的意義世界。教養(yǎng)道德教育德性修養(yǎng)教養(yǎng)是道德教育的重要概念。日常生活的話語把教養(yǎng)變得淺薄，即談到教養(yǎng)，經(jīng)常與開會、赴約的守時、不遲到;談吐有節(jié)從不隨意打斷別人的談話，總是先聽完對方的發(fā)言，然后再去反駁或者補充對方的看法或意見等等聯(lián)絡(luò)在一起，全然不顧教養(yǎng)深入的道德哲學(xué)內(nèi)涵以及教養(yǎng)的道德哲學(xué)意義。誠然，日常生活所議論的教養(yǎng)，是教養(yǎng)這一概念所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，具有直觀性，但是它未能深入體現(xiàn)教養(yǎng)的本質(zhì)。就教養(yǎng)的道德哲學(xué)內(nèi)涵而言，它是教養(yǎng)概念及其現(xiàn)實運動，即教養(yǎng)概念本身與教養(yǎng)形態(tài)的同一，是道德教育的意義世界。一、教養(yǎng)的道德哲學(xué)概念教養(yǎng)是文化和品德的修養(yǎng)。如今社會，教養(yǎng)經(jīng)常特指道德修養(yǎng)。為此，教養(yǎng)被以為是倫理學(xué)或者道德哲學(xué)的重要概念。根據(jù)黑格爾的學(xué)術(shù)資源，道德和倫理是兩個不同的概念，具有嚴(yán)格意義的區(qū)分。在黑格爾的（法哲學(xué)原理）中，黑格爾以為道德和倫理都是特殊的法。道德是自為存在的自由，它是主觀意志的法，具有主觀性、個體性和特殊性;倫理是自在存在的意識，它是倫之理，具有客觀性、社會性和普遍性。假如從道德和倫理嚴(yán)格區(qū)分，教養(yǎng)應(yīng)該屬于倫理概念，它應(yīng)該具有倫理性。假如深化教養(yǎng)概念，教養(yǎng)是指向普遍性的，但是人作為個體，特殊性是重要的環(huán)節(jié)，怎樣揚棄人的特殊性，使人到達(dá)普遍性，或者講從文化和品德中到達(dá)普遍性，到達(dá)人們所以為的良好的文化和道德品格，就需要通過道德教育這個中介。根據(jù)教養(yǎng)的概念，它應(yīng)該是一種穩(wěn)定的性格和精神。展開來講，假如講某一個人有教養(yǎng)，那是由于這個人的言談舉止和行為符合普遍性，即符合教養(yǎng)概念和現(xiàn)實形態(tài)的同一。就詳細(xì)的形態(tài)來講是某一個人表現(xiàn)出和顏悅色的態(tài)度、信守承諾和關(guān)心別人的行為、不自傲的自尊等，而這些詳細(xì)的形態(tài)恰好與教養(yǎng)的概念同一。但是，假如這個人僅僅一次表現(xiàn)出以上的這些行為舉止，還不能算得上是有教養(yǎng)，它只能算得上是偶爾的善舉，它不具有普遍性，它沒有固定在人的性格當(dāng)中成為人的本性。就教養(yǎng)的本性而言，它應(yīng)當(dāng)是一種精神，一種普遍的精神。教養(yǎng)是精神和心靈的完善的追求，并非朝向某些狹隘目的的困難跋涉，而是我們的自己意識的加強和擴(kuò)展，一直到達(dá)普遍性。精神是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，普遍性是精神的肯定方面，它是通過揚棄特殊性而獲得的普遍性。為此，教養(yǎng)概念還與特殊性、任性等相聯(lián)絡(luò)。教養(yǎng)概念發(fā)展進(jìn)入它的另一個環(huán)節(jié)，即反對特殊性和任性。黑格爾以為，有教養(yǎng)的人首先是指能做別人做的事而不表示本人特異性的人，至于沒有教養(yǎng)的人正要表示這種特異性，由于他們的舉止行為是不遵循事物的普遍特性的。[1]社會中那些標(biāo)新立異的人，往往是缺乏教養(yǎng)的人。任何特異性，或者特殊性，它的真理性是個性。教養(yǎng)的真理是普遍性，所以從概念上來講，假如要有教養(yǎng)，要獲得教養(yǎng)，首先要揚棄的是特異性，即那些與眾不同的念頭、想法，還有行為舉止。應(yīng)該使本身的行為符合普遍性。教養(yǎng)還反對任性。黑格爾以為，沒有教養(yǎng)的人還容易得罪別人，由于這些人只顧本人直沖，而不想到別人怎樣感覺。[1]只顧橫沖直撞，不顧及別人的感受，是一種任性。任性是自然的沖動，是人的直接性和自然性，這也是沒有教養(yǎng)所表現(xiàn)出來的形態(tài)。為此，未受教養(yǎng)的人在一切事情中遵從暴力和自然因素的支配。[1]相反，有教養(yǎng)的人，是能夠揚棄任性的，由于有教養(yǎng)的和能內(nèi)省的人，希求他本身在他所做的一切事情中。[1]由此，教養(yǎng)揚棄個體的特殊性和任性，回歸普遍性，并在社會生活中以詳細(xì)的形態(tài)表現(xiàn)出來。教養(yǎng)概念從普遍性出發(fā)，經(jīng)過揚棄特殊性和任性，最終展現(xiàn)教養(yǎng)的道德哲學(xué)本性。就道德哲學(xué)本性而言，教養(yǎng)是一種普遍性的精神，這種精神是反對特殊性和任性的。進(jìn)一步考察的是，怎樣獲得教養(yǎng)，怎樣獲得這樣一種普遍性的精神?這個問題所要講究的是教養(yǎng)實現(xiàn)的途徑問題。從教養(yǎng)的道德哲學(xué)本性來講，它是道德教育重要的內(nèi)容，教養(yǎng)構(gòu)成的經(jīng)過就是道德教育的經(jīng)過。正由于如此，教養(yǎng)與道德教育具有天然的聯(lián)絡(luò)。二、道德教育：教養(yǎng)現(xiàn)實化途徑道德教育是教養(yǎng)現(xiàn)實化的中介。教養(yǎng)的本質(zhì)是普遍性，然而要到達(dá)普遍性，則需要通過道德教育這一中介，必須訴諸道德教育這一手段。黑格爾以為，教育就是要把特殊性加以琢磨，使它的行徑符合事物的本性。創(chuàng)造事物的這種真正創(chuàng)造要求真正的教育，至于假的創(chuàng)造性只采用無教養(yǎng)的人們頭腦中所想出來的荒唐事物。[1]教養(yǎng)的獲得，需要通過教育這一手段，而道德教育就是獲得教養(yǎng)的手段。就道德教育的形式而言，表現(xiàn)為理論教育和實踐教育兩種方式。這兩種道德教育的方式具有各自的特點，教養(yǎng)構(gòu)成的道德教育最主要的方式從理論教育向?qū)嵺`教育過渡。道德理論教育的優(yōu)點在于能夠獲得各種各樣的觀念和知識，并且能夠訓(xùn)練思維，把握住各個概念，能夠從思維和觀念上來把握復(fù)雜和普遍的關(guān)系。如今的道德教育比擬注重理論教育，即注重把思想教育或者德育中的各種觀念進(jìn)行灌輸，使學(xué)生能夠認(rèn)識一個又一個的觀念，使學(xué)生從思維和觀念上把握住思想道德中的撲朔迷離的關(guān)系。但是，這樣的道德教育是抽象性的，是主觀性的，所以缺陷也是顯而易見的。道德理論教育最大的弱點在于有關(guān)教養(yǎng)的理論可能永遠(yuǎn)成為主觀性的東西，成為無限性的，沒有通過外部形態(tài)表現(xiàn)出來。為此，就目前道德教育而言，學(xué)生們可能在觀念上支持教養(yǎng)的理論，把它當(dāng)成一種知識，或者死的觀念，但是沒有付諸實踐。沒有實踐，教養(yǎng)就不可能構(gòu)成，由于教養(yǎng)作為普遍性的精神，本身就是實踐性的。因而，擺脫理論教育的弱點最有效的辦法就是從理論教育向?qū)嵺`教育的過渡。道德實踐教育就在于養(yǎng)成做事的習(xí)慣和需要。[1]即實踐教育首先在于使做事的需要和一般的勤勞習(xí)慣自然地產(chǎn)生;其次，在于限制人的活動，即一方面使其活動適應(yīng)物質(zhì)的性質(zhì)，另一方面，而且是主要的，使其能適應(yīng)別人的任性;最后，在于通過這種訓(xùn)練而產(chǎn)生客觀活動的習(xí)慣和普通有效的技能的習(xí)慣。[1]道德實踐教育最為重要的是使理論教育的知識和觀點有了外部的表現(xiàn)形態(tài)，這外部形態(tài)教育概念辯證運動的結(jié)果是直接包含在教育概念當(dāng)中。因而，思想道德教育或者德育的真理性是獲得教養(yǎng)，獲得普遍性。道德實踐教育使這種普遍性有了客觀的定在，個體通過實踐教育的客觀形態(tài)到達(dá)與觀念認(rèn)識上的主觀形態(tài)的統(tǒng)一，進(jìn)而成為了有教養(yǎng)的人。為此，道德教育完成了本人的責(zé)任，促使一個有德性和修養(yǎng)的人構(gòu)成。道德教育促使教養(yǎng)得以實現(xiàn)，它最終以德和修養(yǎng)兩種形態(tài)在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出來。也就是講考量一個人能否具有教養(yǎng)，具有這種普遍性的精神，德與修養(yǎng)是兩個主要的衡量因素。一般講來，假如講一個人是有教養(yǎng)的人，那么它肯定是有德的人，同時他也是有修養(yǎng)的人。反之，沒有教養(yǎng)，則沒有德性，也沒有修養(yǎng)。那么，德性就是教養(yǎng)的第一個現(xiàn)實形態(tài)。何謂德性?為什么德性是教養(yǎng)的現(xiàn)實形態(tài)?德的意思是得，獲得。德性是外在于主體的東西對主體的輸入和影響，而德使主體接受外部事物因而構(gòu)成一定的標(biāo)志和品質(zhì)。為此，黑格爾講，倫理性的東西，假如在本性所規(guī)定的個人性格本身中得到反映，那便是德。這種德，假如僅僅表現(xiàn)為個人單純地合適其所應(yīng)盡――根據(jù)其所處的地位――的義務(wù)，那就是正直。[1]一個人做了這樣或那樣一件符合倫理的事，還不能就講他是有德的，只要當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時，他才能夠講是有德的。德應(yīng)該講是一種倫理上的造詣。[1]為此，道德教育首先是要塑造一個有德性的人，或者講是正直的人;德或德性就是道德教育使人獲得教養(yǎng)的現(xiàn)實表現(xiàn)形態(tài)。由于就德性而言，它是普遍性的概念，它是一種獲得性的品質(zhì)，道德教育就是使人獲得一種普遍性的品質(zhì)，那就是教養(yǎng)。教養(yǎng)的第二個形態(tài)是修養(yǎng)。修養(yǎng)是主體經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練而獲得的一種心靈狀態(tài)。這種先驗的主體狀態(tài)表現(xiàn)為習(xí)慣。亞里士多德講，修養(yǎng)是一種習(xí)慣。良好的習(xí)慣便是修養(yǎng)，由于善良的行為，第一，賦予善舉以可能性，第二，除了可能性，它還能夠賦予它正確的用法。這和我們?nèi)粘＠斫獾牧?xí)慣與修養(yǎng)的關(guān)系是一致的。習(xí)慣：持續(xù)性、反復(fù)性行為，它是主體的行為狀態(tài)。這種行為狀態(tài)，從形而上學(xué)的角度來講，是形而上者。當(dāng)這種行為狀態(tài)進(jìn)入人們(包括行為者本人)的經(jīng)歷視野以后，它才具有了形式，成為形而下者。從人類經(jīng)歷來看，習(xí)慣顯然是人類經(jīng)歷之前的主體狀態(tài)。[2]修養(yǎng)通過良好的習(xí)慣得以定在，假如一個人持續(xù)反復(fù)地施行某一種善舉，成為主體狀態(tài)，是有教養(yǎng)的表現(xiàn)。因而，思想道德教育的詳細(xì)定在是使人擁有一種良好的習(xí)慣，良好的習(xí)慣確證了修養(yǎng)的實存狀態(tài)，實現(xiàn)個體良好習(xí)慣和修養(yǎng)普遍性的有機(jī)結(jié)合，它是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。教養(yǎng)概念經(jīng)過道德教育中介，最終以有德性的人和有修養(yǎng)的人兩種現(xiàn)實形態(tài)呈現(xiàn)于社會。因而，德性和修養(yǎng)既是教養(yǎng)的現(xiàn)實形態(tài)，也使教養(yǎng)概念回到本身，呈現(xiàn)出道德教育的意義世界。三、教養(yǎng)：道德教育的意義世界道德教育是教養(yǎng)概念現(xiàn)實化運動的方式，它使人成為有德性和有教養(yǎng)的人，使教養(yǎng)概念和現(xiàn)實形態(tài)統(tǒng)一。進(jìn)一步的問題是道德教育的最終意義是什么?它要展現(xiàn)什么樣的意義世界呢?首先是道德教育使個體性獲得合理的存在形式。人是精神性的存在，人的社會生活就是一種精神性的生活。因而，精神是人的本性。黑格爾以為，人間最高貴的事就是成為人，而人既是高貴的東西同時又是完全卑微的東西。他包含著無限的東西和完全有限的東西的統(tǒng)一、一定界線和完全界線的統(tǒng)一。人的高貴處就在于能保持這種矛盾，而這種矛盾是任何自然東西在本身中所沒有的也不是它所能忍耐的。[1]因而，成為一個人就是主體的永久追求。教養(yǎng)是成為一個人的一個環(huán)節(jié)，人通過教養(yǎng)中介得以定在。主體只要具有反省本身的時候，才是有教養(yǎng)的。主體首先是個體性的存在，個體性存在是人的差異所在，揚棄個別性和特殊性是教養(yǎng)的否認(rèn)性環(huán)節(jié)，教養(yǎng)通過主體的德性和修養(yǎng)得以定在。教養(yǎng)作為一種普遍性，它一方面包含著個體性，另一方面又呈現(xiàn)出與本身概念的同一性。能夠講，個體性在教養(yǎng)中獲得了合理的存在形式，之所以以為是合理存在的形式，是由于在教養(yǎng)中個體性和普遍性得以互相浸透，統(tǒng)一起來了。因而，當(dāng)我們講一個人是有教養(yǎng)的時候，我們就指這個人的言談舉止符合了普遍