中學生品德發(fā)展與道德教育課件

第一章概述第一節(jié)中學生品德現(xiàn)狀一、整體健康，主流良好二、存在的主要問題.第一章概述.第二節(jié)中學德育現(xiàn)狀（一）對德育工作的重要性認識不足（二）德育課程功能定位上傾向?qū)W科化（三）德育工作傾向課程化（四）德育目標傾向工具化和功利化

.第二節(jié)中學德育現(xiàn)狀（一）對德育工作的重要性認識不足.第二章中學生品德第一節(jié)道德與品德第二節(jié)品德心理結(jié)構(gòu)第三節(jié)中學生品德概念與特征.第二章中學生品德第一節(jié)道德與品德.第一節(jié)道德與品德

.第一節(jié)道德與品德

.一、品德的含義與結(jié)構(gòu)（一）品德與道德含義

1、道德：調(diào)整個人與他人、個人與集體、個人與社會之間關(guān)系的原則和規(guī)范的綜合。

.一、品德的含義與結(jié)構(gòu)（一）品德與道德含義.一、品德的含義與結(jié)構(gòu)（一）品德與道德含義2、品德：個人依據(jù)一定的道德行為準則行動時所形成和表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)固的特征。.一、品德的含義與結(jié)構(gòu)（一）品德與道德含義.3.品德與道德區(qū)別、聯(lián)系

（１）聯(lián)系首先，品德的內(nèi)容來自道德，個人品德是社會道德在個體的具體表現(xiàn)，兩者都受社會發(fā)展規(guī)律的制約。其次，品德的形成是在社會道德輿論的熏陶和學校道德教育的影響下，在家庭成員潛移默化的道德感染下，通過自己的實踐活動形成和發(fā)展起來的。最后，社會道德本身是由許許多多的品德集合構(gòu)成的.3.品德與道德區(qū)別、聯(lián)系（１）聯(lián)系.２.品德與道德區(qū)別、聯(lián)系（２）區(qū)別首先，道德是依賴于整個社會存在的一種社會現(xiàn)象。品德則依賴于某一個體存在而存在的一種個體現(xiàn)象。其次，道德的內(nèi)容反映整個社會生活的要求，品德的內(nèi)容往往只是道德規(guī)范的部分體現(xiàn)．是社會道德要求的局部反映。再次，道德是一定社會生活的產(chǎn)物，它的發(fā)展受社會發(fā)展規(guī)律的制約。品德是社會道德在個體頭腦中的反映，它的發(fā)展不僅要受社會發(fā)展規(guī)律的支配．還要服從于個體的生理、心理活動的規(guī)律。最后，道德是哲學、倫理學與社會學研究的對象，品德則是教育學與心理學研究的對象。

.２.品德與道德區(qū)別、聯(lián)系（２）區(qū)別.二、品德的心理結(jié)構(gòu)1、道德認識

是對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認識。它主要是指一個人面對矛盾沖突的情境能自覺地意識到是非善惡，進而能就行動作出縝密的道德抉擇。.二、品德的心理結(jié)構(gòu)1、道德認識.二、品德的心理結(jié)構(gòu)2、道德情感

伴隨著道德認識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。它滲透在人的道德觀念和道德行為中。

知之者不如好之者，好之者不如樂知者.二、品德的心理結(jié)構(gòu)2、道德情感知之者不如好之者，好之者不如樂二、品德的心理結(jié)構(gòu)3、道德行為是個體在一定的道德認識指引和道德情感激勵下所表現(xiàn)出來的對他人或社會具有道德意義的行為。

.二、品德的心理結(jié)構(gòu)3、道德行為.第二節(jié)中學生品德與特征

１.中學生品德概念

接受中等教育的學生，年齡一般為11-19歲左右，依據(jù)一定的社會道德準則和規(guī)范行動時，對社會、對他人、對周圍事物所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征或傾向。.第二節(jié)中學生品德與特征１.中學生品德概念.（三）中學生品德概念與特征

２.中學生品德發(fā)展特征（１）初中生品德發(fā)展特征

道德認識水平有了進一步發(fā)展(前習俗水平)

情感發(fā)展上沒有明顯的進步：心煩意亂期

意志行動已經(jīng)出現(xiàn)明顯的廣闊性、社會性

.（三）中學生品德概念與特征２.中學生品德發(fā)展特征.（三）中學生品德概念與特征

（2）高中生品德發(fā)展特征

認識水平都有了很大的提高，其思想意識發(fā)展具有明顯的理智性，并帶有社會性和時代性的特點

情感變化明顯區(qū)別于初中生：強烈、穩(wěn)定

意志也有了更進一步的發(fā)展：獨立、堅持性、果斷性、自制力.（三）中學生品德概念與特征（2）高中生品德發(fā)展特征.第三章品德發(fā)展的一般理論皮亞杰科爾伯格班杜拉.第三章品德發(fā)展的一般理論皮亞杰.第一節(jié)一般理論.第一節(jié)一般理論.一、皮亞杰道德認知發(fā)展理論道德上的成熟主要表現(xiàn)在尊重準則和社會公正感研究方法:對偶故事法

.一、皮亞杰道德認知發(fā)展理論道德上的成熟主要表現(xiàn)在尊重準則和（一）皮亞杰道德認知發(fā)展理論對偶故事案例A.有一個小男孩叫朱利安。他的父親出去了，朱利安覺得玩他爸爸的墨水瓶很有意思。開始時他拿著鋼筆玩。后來，他在桌布上弄上了一小塊墨水漬。B.一次，一個叫奧古斯塔斯的小男孩發(fā)現(xiàn)他父親的墨水瓶空了。在他父親外出的那一天，他想把墨水瓶灌滿以幫助他父親。這樣，在他父親回家的時候，他將發(fā)現(xiàn)墨水瓶灌滿了。但在打開墨水瓶時，他在桌布上弄上了一大塊墨水漬。.（一）皮亞杰道德認知發(fā)展理論對偶故事案例.（一）皮亞杰道德認知發(fā)展理論1、自我中心階段（2~5歲）按照自己的意愿去執(zhí)行游戲規(guī)則2、權(quán)威階段（6~8歲）絕對遵從成人、權(quán)威者的命令；也服從周圍環(huán)境對他們所規(guī)定的規(guī)則或提出的要求3、可逆階段（8~10歲）不再認為成人的命令是應(yīng)該絕對服從的，道德規(guī)則是固定不變的4、公正階段（11~12歲）兒童的道德觀念開始傾向于公正.（一）皮亞杰道德認知發(fā)展理論1、自我中心階段（2~5歲）按照1、自我中心階段（2-5歲）不顧準則規(guī)定道德認知不守恒游戲規(guī)則及成人要求沒約束力20.1、自我中心階段（2-5歲）不顧準則規(guī)定20.2、權(quán)威階段（6-8歲）完全服從權(quán)威階段：服從周圍環(huán)境的規(guī)則和要求規(guī)則是不能更改的，必須絕對服從從行為的物質(zhì)后果來判斷一種行為的好壞，而不是根據(jù)主觀動機來判斷21.2、權(quán)威階段（6-8歲）完全服從權(quán)威階段：21.3、可逆階段（8-10歲）對權(quán)威不再絕對服從，規(guī)則也非不可變在規(guī)則面前同伴關(guān)系是“可逆關(guān)系”22.3、可逆階段（8-10歲）對權(quán)威不再絕對服從，規(guī)則也非不可變234、公正階段（11-12歲）公正即承認真正平等，根據(jù)具體情況給出恰當處理從關(guān)心同情出發(fā)作為道德判斷.234、公正階段（11-12歲）公正即承認真正平等，根據(jù)具體二、科爾伯格道德發(fā)展階段理論德育根本目的：促進道德判斷、道德認知能力的發(fā)展研究方法：道德兩難故事法.二、科爾伯格道德發(fā)展階段理論德育根本目的：促進道德判斷、道德海因茨偷藥

意大利某城市有個名叫海因茨的人，他的妻子得了癌癥，危在旦夕。該市有個藥劑師，研制了一種治癌特效藥，配制這種藥的成本只有200美元，但他要價極高，每劑要價2000美元。為了買到這劑藥，海因茨變賣家產(chǎn)，并且到處借錢，但最終只湊得1000美元。海因茨懇求藥劑師說：他的妻子快要死了，能否將藥便宜點賣給他，或者允許他賒帳。藥劑師拒絕了他，并且還說：“我研制的這種藥，正是為了賺錢”。海因茨沒別的辦法，于是在一個晚上潛入藥劑師的倉庫把藥偷走了，結(jié)果被警察發(fā)現(xiàn)，抓進警察局。.海因茨偷藥.（1）前習俗水平（0~9歲）免受懲罰或獲得獎勵而順從權(quán)威人物規(guī)定第一階段：懲罰與服從定向階段。認為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的第二階段：相對功利取向階段。評定行為的好壞主要看是否符合自己的利益贊成者認為，他可以偷藥，因為他先提出請求，又不偷大的東西，不該受罰；反對者則會說，偷藥會受到懲罰贊成者會說，他的妻子需要這種藥，他需要同他的妻子共同生活；反對者則會說，他的妻子在他出獄前可能會死，因而對他沒有好處.（1）前習俗水平（0~9歲）贊成者認為，他可以偷藥，因為他（2）習俗水平（9~15歲）

開始意識到個體的行為必須符合社會的準則第三階段：尋求認可定向階段，也稱“好孩子”定向階段。第四階段：遵守法規(guī)和秩序定向階段贊成者會說，他做的是好丈夫應(yīng)做的事；反對者則說，他這樣做會給家庭帶來苦惱和喪失名譽

贊成者會說，不這么做，他要為妻子的死負責；反對者會說，他要救妻子的命是應(yīng)該的，但偷東西犯法

.（2）習俗水平（9~15歲）開始意識到個體的行為必（3）后習俗水平（15歲以后）：又稱原則水平

道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標準，想到的是人類的正義和個人的尊嚴第五階段：社會契約定向階段。處于這一水平階段的人認為法律和規(guī)范是大家商定的，是一種社會契約，但同時認為契約和法律的規(guī)定并不是絕對的第六階段：原則或良心定向階段贊成者認為，法律沒有考慮到這種情況；反對者認為，不論情況多么危險，總不能采用偷的手段贊成者會說，尊重生命、保存生命的原則高于一切；反對者認為，別人說不定也像他妻子一樣急需這藥，要考慮所有人生命的價值.（3）后習俗水平（15歲以后）：又稱原則水平道三水平、六階段水平階段前習俗水平一、懲罰和服從取向二、樸素的利己主義取向習俗水平三、好孩子取向四、權(quán)威和社會秩序取向后習俗水平五、社會契約取向六、良心或原則取向29.三水平、六階段水平階段前習俗水平一、懲罰和服從取向二、樸素的前習俗水平道德觀念為純外在的，兒童為了免受處罰（獲得獎賞）而順從權(quán)威人物所規(guī)定的行為準則第一階段懲罰和服從取向第二階段樸素利己主義取向根據(jù)行為直接后果來判斷行為好壞及嚴重程度，服從權(quán)威以避免懲罰為了獲得獎賞或滿足個人需要而遵從準則，滿足自己需要的行為就是好的行為30.前習俗水平道德觀念為純外在的，兒童為了免受處罰（獲得獎賞）而習俗水平兒童為了得到贊賞、表揚或維護社會秩序而服從父母、同伴、社會集體所確立的準則第三階段好孩子取向第四階段權(quán)威社會秩序取向尊重多數(shù)人意見和慣常角色行為，避免非議，贏得贊賞，重視順從做好孩子相信準則和法律維護社會秩序，應(yīng)當遵循權(quán)威及規(guī)范，不能感情用事31.習俗水平兒童為了得到贊賞、表揚或維護社會秩序而服從父母、同伴后習俗水平道德行為由共同承擔的社會責任和普遍道德準則支配，將道德標準內(nèi)化為內(nèi)部道德命令，表現(xiàn)為義務(wù)感、責任感第五階段社會契約取向第六階段良心或原則取向道德推理具有靈活性，規(guī)范可以改變，基于社會價值和個人權(quán)利進行道德判斷形成抽象的尊重個人及良心的道德概念，遵循抽象道德準則及普遍公正原則32.后習俗水平道德行為由共同承擔的社會責任和普遍道德準則支配，將三、班杜拉道德行為的社會學習理論

道德行為的決定因素是環(huán)境，社會文化關(guān)系以及各種客觀條件、榜樣和強化等。他認為只要利用一定的條件與方法，獎勵學生的適當行為，就有助于學生良好行為的形成與發(fā)展。模仿學習賞罰控制抗拒誘惑

.三、班杜拉道德行為的社會學習理論道德行為的決定因第二節(jié)中學生品德形成形成機制影響因素品德不良學生的心理特點

.第二節(jié)中學生品德形成形成機制.一、中學生品德形成的機制

（凱爾曼）第一階段：順從

第二階段：認同第三階段：內(nèi)化.一、中學生品德形成的機制

（凱爾曼）第一階段：順從.第一階段順從。順從是表面接受他人的意見或觀點，在外顯行為方面與他人一致，個人的態(tài)度受外部獎勵與懲罰的影響，因為順從可以得到獎勵，不順從則受到懲罰。（1）言行受外部壓力的影響，或外力的強制，或外力的誘惑；（2）表面的順從，但內(nèi)心并不相信；（3）服從行為往往是一時的，有人監(jiān)督就規(guī)規(guī)矩矩、絕對服從，沒有人監(jiān)督就違反紀律；（4）從被迫服從，逐漸形成習慣，轉(zhuǎn)化為自覺服從。.第一階段順從。順從是表面接受他人的意見或觀點，在外顯行為方面第二階段認同。認同是在思想、情感上主動接受他人的影響第三階段內(nèi)化。內(nèi)化是指真正從內(nèi)心深處相信并接受他人的觀點，徹底轉(zhuǎn)變自己的態(tài)度。這意味著把外部的新思想、新觀點、新行為歸于自己的思想體系之中，成為自己品德體系的一個組成部分。.第二階段認同。認同是在思想、情感上主動接受他人的影響.二、中學生品德形成的影響因素1．社會風氣

２.學校教育因素

3．同伴集體的影響

4.家庭影響

5.個體因素.二、中學生品德形成的影響因素1．社會風氣.三、品德不良學生的心理特點

１.大多道德觀念模糊2.缺乏正確的道德情感3.道德意志薄弱4.從小養(yǎng)成不良的行為習慣.三、品德不良學生的心理特點１.大多道德觀念模糊.中學生品德發(fā)展與道德教育第四章德育過程第一節(jié)德育過程第二節(jié)德育方法第三節(jié)德育課程第四節(jié)德育模式第五節(jié)德育原則.中學生品德發(fā)展與道德教育第四章德育過程第一節(jié)德中學生品德發(fā)展與道德教育第一節(jié)德育過程一、德育過程概述（一）德育過程的本質(zhì)在教育者的引導下人的品德培養(yǎng)和形成過程。

.中學生品德發(fā)展與道德教育第一節(jié)德育過程一、德育過程概述第一節(jié)德育過程（二）關(guān)于德育過程的“轉(zhuǎn)化”理論和“內(nèi)化”理論“轉(zhuǎn)化”理論，是指把德育過程看作是一定社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的過程。中學生品德發(fā)展與道德教育.第一節(jié)德育過程（二）關(guān)于德育過程的“轉(zhuǎn)化”理論和“內(nèi)化第一節(jié)德育過程（二）關(guān)于德育過程的“轉(zhuǎn)化”理論和“內(nèi)化”理論

德育是教育者按照一定社會的要求，通過特定的教育活動，把特定社會的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想意識和道德品質(zhì)的過程。中學生品德發(fā)展與道德教育.第一節(jié)德育過程（二）關(guān)于德育過程的“轉(zhuǎn)化”理論和“內(nèi)化第一節(jié)德育過程（二）關(guān)于德育過程的“轉(zhuǎn)化”理論和“內(nèi)化”理論

德育過程是教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進他們在道德認知、情感、意志、行為能力等方面不斷建構(gòu)和提升的過程。中學生品德發(fā)展與道德教育.第一節(jié)德育過程（二）關(guān)于德育過程的“轉(zhuǎn)化”理論和“內(nèi)化中學生品德發(fā)展與道德教育二、德育過程的主要矛盾第一層次：德育作為活動主體與社會環(huán)境之間的矛盾。第二層次：德育作為主體的內(nèi)部各要素之間的矛盾。第三層次：教育對象在德育過程中所形成的品德和社會實踐之間的矛盾。.中學生品德發(fā)展與道德教育二、德育過程的主要矛盾第一層次：德育中學生品德發(fā)展與道德教育三、德育過程中的價值引導

（一）德育過程是對人的價值引導過程價值引導是教育者對教育對象的思想品德發(fā)展的一種帶領(lǐng)和指點，是為教育對象指點迷津，幫助其形成與人類道德精神一致的思想、觀點和認識，使教育對象的活動有目的，行為有方向，人生有價值。.中學生品德發(fā)展與道德教育三、德育過程中的價值引導（一）德中學生品德發(fā)展與道德教育三、德育過程中的價值引導（二）德育過程中價值引導的必要性1、德育過程中的價值引導符合教育規(guī)律

2、德育過程中的價值引導符合人的道德發(fā)展規(guī)律

3、德育過程中的價值引導是當代多元文化世界的必然.中學生品德發(fā)展與道德教育三、德育過程中的價值引導（二）德育過中學生品德發(fā)展與道德教育三、德育過程中的價值引導（二）德育過程中價值引導的必要性1、德育過程中的價值引導符合教育規(guī)律

2、德育過程中的價值引導符合人的道德發(fā)展規(guī)律

3、德育過程中的價值引導是當代多元文化世界的必然.中學生品德發(fā)展與道德教育三、德育過程中的價值引導（二）德育過中學生品德發(fā)展與道德教育三、德育過程中的價值引導（三）德育過程中價值引導的基本形式1、對教育對象進行發(fā)展方向的指引2、對價值內(nèi)容的選擇與組織

3、對德育環(huán)境的控制和優(yōu)化

4、對價值的解釋和說理

5、通過言行的榜樣.中學生品德發(fā)展與道德教育三、德育過程中的價值引導（三）德育過中學生品德發(fā)展與道德教育四、德育過程中的道德體驗（一）體驗是人存在和發(fā)展的根本方式（二）德育過程中道德體驗的重要性（三）德育過程中道德體驗的誘發(fā)和喚醒.中學生品德發(fā)展與道德教育四、德育過程中的道德體驗（一）體驗是五、德育過程的規(guī)律（一）德育過程是學生的知、情、意、行的培養(yǎng)過程（二）德育過程是組織學生的活動與交往，統(tǒng)一多方面教育影響的過程（三）德育過程是促進學生思想內(nèi)部矛盾斗爭發(fā)展的過程（四）德育過程是長期的反復的逐步提高的過程中學生品德發(fā)展與道德教育.五、德育過程的規(guī)律（一）德育過程是學生的知、情、意、行的培養(yǎng)五、德育過程的規(guī)律（一）學生的知、情、意、行的培養(yǎng)過程

重視學生從知到行的轉(zhuǎn)化

德育過程的開展應(yīng)是靈活多樣的中學生品德發(fā)展與道德教育.五、德育過程的規(guī)律（一）學生的知、情、意、行的培養(yǎng)過程中學生五、德育過程的規(guī)律（二）德育過程是組織學生的活動與交往，統(tǒng)一多方面教育影響的過程

1、活動和交往是人們品德形成的源泉

2、尊重學生的個性差異和獨立人格，重視學生的主體地位和主體性發(fā)展

3、發(fā)揮教育合力的作用中學生品德發(fā)展與道德教育.五、德育過程的規(guī)律（二）德育過程是組織學生的活動與交往，統(tǒng)一五、德育過程的規(guī)律中學生品德發(fā)展與道德教育（三）德育過程是促進學生思想內(nèi)部矛盾斗爭發(fā)展的過程提高學生自我教育與修養(yǎng)能力.五、德育過程的規(guī)律中學生品德發(fā)展與道德教育（三）德育過程是促五、德育過程的規(guī)律中學生品德發(fā)展與道德教育（四）德育過程是長期的反復的逐步提高的過程德育工作就必須堅持長期性、反復性堅持教育與再教育相統(tǒng)一.五、德育過程的規(guī)律中學生品德發(fā)展與道德教育（四）德育過程是長第二節(jié)

德育方法

一、德育方法概述（一）德育方法是德育目的實現(xiàn)的保證

德育方法是在德育中德育主體為實現(xiàn)一定的德育目的和德育目標而采用的活動方式。

（二）德育方法與德育效果中學生品德發(fā)展與道德教育.第二節(jié)德育方法

一、德育方法概述中學生品德發(fā)展與道德教育二、德育方法的分類

以語言為媒介的方法以情感滲透為媒介的方法以社會實踐為媒介的方法以個體自我活動為媒介的方法以行為結(jié)果反饋為媒介的方法以管理為媒介中學生品德發(fā)展與道德教育.二、德育方法的分類

以語言為媒介的方法中學生品德發(fā)展與道德教（一）以語言為媒介的方法

通過語言活動來影響受教育者的思想道德意識，提高其思想道德認識水平,是德育中使用最多和最普遍的一種方法，也是德育最基礎(chǔ)的方法。中學生品德發(fā)展與道德教育.（一）以語言為媒介的方法通過語言活動來影響（一）以語言為媒介的方法1、道德講授法2、道德談話法3、道德討論法4、道德故事敘述法中學生品德發(fā)展與道德教育.（一）以語言為媒介的方法1、道德講授法中學生品德發(fā)展與道德教（一）以語言為媒介的方法1、道德講授法

以教師的語言作為主要媒介系統(tǒng)，連貫地向?qū)W生傳授知識、表達情感和價值觀念的教育方法。思考：講授法有哪些形式？講述、講解、講演

中學生品德發(fā)展與道德教育.（一）以語言為媒介的方法1、道德講授法中學生品德發(fā)展與道德教（一）以語言為媒介的方法2、道德談話法

以師生交談的方式進行知識教學和價值輔導的教育方法。中學生品德發(fā)展與道德教育.（一）以語言為媒介的方法2、道德談話法中學生品德發(fā)展與道德教（一）以語言為媒介的方法3、道德討論法

討論法是在教師指導下，學生用討論與辯論等方式就某一道德問題各抒己見、澄清思想、尋求結(jié)論的教育方法。中學生品德發(fā)展與道德教育.（一）以語言為媒介的方法3、道德討論法中學生品德發(fā)展與道德教（一）以語言為媒介的方法4、道德故事敘述法

通過講述故事將發(fā)生在特定時間、場境中的道德事件通過形象的語言予以描述，以揭示隱含在事件中的道德意義，引發(fā)人的道德體驗，并適當闡發(fā)當事人的思想和觀念的一種形式。中學生品德發(fā)展與道德教育.（一）以語言為媒介的方法4、道德故事敘述法中學生（二）以情感滲透為媒介的方法

通過德育主體的情感變化來形成受教育者的道德情感和良好品德的德育方法。1、情感陶冶法：教育者的情感陶冶、人文環(huán)境陶冶、自然環(huán)境陶冶、文學藝術(shù)陶冶2、榜樣示范法中學生品德發(fā)展與道德教育.（二）以情感滲透為媒介的方法

通過德育主體的情感（二）以情感滲透為媒介的方法

運用要求：第一，載體要有潛在的德育價值。第二，載體要有穩(wěn)定性。第三，適時地進行啟發(fā)和引導。第四，對受教育者行動有具體要求第五，充分發(fā)揮教育者的人格感化中學生品德發(fā)展與道德教育.（二）以情感滲透為媒介的方法

運用要求：中學生品德發(fā)展與道德（四）以個體自我活動為媒介的方法1、自我修養(yǎng)法2、讀書法中學生品德發(fā)展與道德教育.（四）以個體自我活動為媒介的方法1、自我修養(yǎng)法中學生品德發(fā)展（五）以行為結(jié)果反饋為媒介的方法

以行為反饋為媒介的德育方法就是把人的行為結(jié)果作為一種刺激來引發(fā)人的行為向著教育者的期望發(fā)生變化。中學生品德發(fā)展與道德教育.（五）以行為結(jié)果反饋為媒介的方法

以行為反饋為（五）以行為結(jié)果反饋為媒介的方法

1、品德評價法2、表揚獎勵法3、批評處分法運用要求：

第一，要實事求是

第二，反饋的時機和方式要得當

第三，要做好思想轉(zhuǎn)化工作中學生品德發(fā)展與道德教育.（五）以行為結(jié)果反饋為媒介的方法

1、品德評價法中學生品德發(fā)（六）以管理為媒介的方法1、制度約束的方法2、紀律約束的方法中學生品德發(fā)展與道德教育.（六）以管理為媒介的方法1、制度約束的方法中學生品德發(fā)展與道三、德育方法的運用

（一）德育方法選擇的兩個標準（二）德育方法運用的基本原則中學生品德發(fā)展與道德教育.三、德育方法的運用

（一）德育方法選擇的兩個標準中學生品德第三節(jié)德育課程理論概要德育課程的形態(tài)德育課程資源開發(fā).第三節(jié)德育課程理論概要.一、德育理論概要（一）德性可教（二）德育課程概述

德育課程是指根據(jù)德育目標的要求，遵循德育規(guī)律所構(gòu)建的用以影響人的身心發(fā)展的道德文化集合體。1、課程目標的綜合性2、課程活動的育德性3、課程內(nèi)容的情感性中學生品德發(fā)展與道德教育.一、德育理論概要（一）德性可教中學生品德發(fā)展與道德教育.二、德育課程的形態(tài)

學科課程活動課程隱性課程校本課程中學生品德發(fā)展與道德教育.二、德育課程的形態(tài)

學科課程中學生品德發(fā)展與道德教育.二、德育課程的形態(tài)

------學科課程

把道德文化按照其內(nèi)在的邏輯關(guān)系根據(jù)教學的需要專門加工組織起來的課程，是學校于正式課程之中規(guī)定的關(guān)于德育的正規(guī)課程，是向?qū)W生進行系統(tǒng)的道德文化影響以形成學生品德的主要學科。中學生品德發(fā)展與道德教育.二、德育課程的形態(tài)

------學科課程

把道中學生品德發(fā)展與道德教育二、德育課程的形態(tài)

------活動課程

對德育學科課程的活動整合，它以活動為載體來組織安排具體的德育過程。辯論、競賽、演講、調(diào)查…….中學生品德發(fā)展與道德教育二、德育課程的形態(tài)

------活動中學生品德發(fā)展與道德教育二、德育課程的形態(tài)

------隱性課程

沒有在課程計劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學校教育實踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分。學校課程、學校制度、校園文化…….中學生品德發(fā)展與道德教育二、德育課程的形態(tài)

------隱性中學生品德發(fā)展與道德教育二、德育課程的形態(tài)

------校本課程

以學校自身特有的內(nèi)、外德育資源為依托，組織本校教師根據(jù)本校德育的實際要求所設(shè)計開發(fā)的具有地方特色和學校特色的德育課程，是屬于學校課程計劃之中的德育課程。.中學生品德發(fā)展與道德教育二、德育課程的形態(tài)

------校本三、德育課程資源開發(fā)

（一）德育課程資源概述

可能進入德育課程活動之中的、成為德育課程實施的必要條件，并保證德育課程教學系統(tǒng)進行的一切素材和條件。中學生品德發(fā)展與道德教育.三、德育課程資源開發(fā)

（一）德育課程資源概述中學生品德發(fā)展與三、德育課程資源開發(fā)（二）德育課程資源的分類

潛在的德育課程資源現(xiàn)實存在但未開發(fā)利用的德育課程資源已開發(fā)待利用的德育課程資源中學生品德發(fā)展與道德教育.三、德育課程資源開發(fā)（二）德育課程資源的分類中學生品德發(fā)展與三、德育課程資源開發(fā)以人為載體、以物為載體和以活動為載體的德育課程資源素材性德育課程資源和條件性德育課程資源校內(nèi)德育課程資源和校外德育課程資源中學生品德發(fā)展與道德教育.三、德育課程資源開發(fā)以人為載體、以物為載體和以活動為載體的德（三）德育課程資源開發(fā)的意義德育課程內(nèi)部的構(gòu)成要素和運作條件為德育課程及其實施提供著源源不斷的必需的物質(zhì)、能量和信息德育課程及其實施的堅實基礎(chǔ)和重要保障中學生品德發(fā)展與道德教育.（三）德育課程資源開發(fā)的意義德育課程內(nèi)部的構(gòu)成要素和運作條件（四）德育課程資源開發(fā)的過程1、德育課程資源鑒別2、德育課程資源整合3、德育課程資源運用中學生品德發(fā)展與道德教育.（四）德育課程資源開發(fā)的過程1、德育課程資源鑒別中學生品德發(fā)（五）德育課程資源開發(fā)和利用的原則1、目的性原則2、開放性原則3、經(jīng)濟性原則4、針對性原則5、系統(tǒng)性原則6、特色化原則中學生品德發(fā)展與道德教育.（五）德育課程資源開發(fā)和利用的原則1、目的性原則中學生品德發(fā)第四節(jié)德育模式德育模式是在一定的德育思想理論的指導下，經(jīng)長期德育實踐而定型的德育活動結(jié)構(gòu)及其配套的實施策略。.第四節(jié)德育模式德育模式是在一定的德育思想理論的指第四節(jié)德育模式價值澄清模式認知發(fā)展模式“體諒關(guān)懷”模式品德教育模式.第四節(jié)德育模式價值澄清模式.價值澄清模式代表人物：路易斯·拉思斯、梅里爾·哈明、悉尼·西蒙拉思斯等人認為:我們生活在一個紛紜復雜的社會里,在每一個轉(zhuǎn)折關(guān)頭或處理每一件事務(wù)時都面臨選擇……中學生品德發(fā)展與道德教育.價值澄清模式代表人物：路易斯·拉思斯、梅里爾·哈明、悉尼·西價值澄清模式路易斯·拉思斯、梅里爾·哈明、悉尼·西蒙第一階段：選擇(choosing)自由選擇→從多種可能中選擇→對結(jié)果深思熟慮的選擇第二階段：珍視(prizing)珍視與愛護→確認第三階段：行動(acting)依據(jù)選擇行動→反復地行動中學生品德發(fā)展與道德教育.價值澄清模式路易斯·拉思斯、梅里爾·哈明、悉尼·西蒙中學生品認知發(fā)展模式

（thecognitivemoraldevelopmentmodel）勞倫斯·科爾伯格了解兒童思維發(fā)展的水平引起兒童真正的道德沖突引導學生在比較中主動接受比自己原有道德推理方式更合理的推理方式；鼓勵學生把自己的道德判斷付諸行動中學生品德發(fā)展與道德教育.認知發(fā)展模式

（thecognitivemoralde“體諒關(guān)懷”模式彼得·麥克菲爾、諾丁斯教育的目的明確、滿足相關(guān)的需要、減弱控制力、取消等級制的教學計劃、每天至少有一部分時間用于關(guān)懷的主題、告訴學生任何領(lǐng)域的關(guān)懷都需要一定的能力中學生品德發(fā)展與道德教育《生命線叢書》第一部分：《設(shè)身處地》。第二部分：《證明規(guī)則》。第三部分：《你會怎么辦？》.“體諒關(guān)懷”模式彼得·麥克菲爾、諾丁斯中學生品德發(fā)展與道德教品德教育模式

強調(diào)正面價值教育和學校、家庭及社會共同參與學生品格培養(yǎng)中學生品德發(fā)展與道德教育.品德教育模式強調(diào)正面價值教育和學校、家庭及社會共德育模式價值澄清模式：路易斯·拉思斯、梅里爾·哈明、悉尼·西蒙認知發(fā)展模式：勞倫斯·科爾伯格“體諒關(guān)懷”模式：彼得·麥克菲爾、諾丁斯品德教育模式

中學生品德發(fā)展與道德教育.德育模式價值澄清模式：路易斯·拉思斯、梅里爾·哈明、悉尼·西第五節(jié)德育原則

德育原則是教育者對受教育者進行思想品德教育以及處理德育過程中一些基本矛盾和關(guān)系時必須遵循的基本準則。.第五節(jié)德育原則德育原則是教育者對受教育者進行思想德育過程是促進學生思想內(nèi)部矛盾斗爭發(fā)展的過程（一）從學生實際出發(fā)的原則

在德育過程中要依據(jù)學生的年齡特征、個別特點和思想實際，有針對性的提出教育要求，確定具體的德育內(nèi)容和方法以提高德育實效的原則。視其所以，觀其所由，察其所安中學生品德發(fā)展與道德教育.德育過程是促進學生思想內(nèi)部矛盾斗爭發(fā)展的過程（一）從學生實際

（一）從學生實際出發(fā)的原則

——年齡特征、個別特點和思想實際

子曰：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。

中學生品德發(fā)展與道德教育.

（一）從學生實際出發(fā)的原則

——年齡特征、個別特點和思想實（一）從學生實際出發(fā)的原則

——年齡特征、個別特點和思想實際子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?！惫魅A曰:“由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉?“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”中學生品德發(fā)展與道德教育.（一）從學生實際出發(fā)的原則

——年齡特征、個別特點和思想實（二）提高認識與指導實踐

相結(jié)合的原則

在德育過程中既重視系統(tǒng)理論的教育，又引導學生進行實際鍛煉，把提高思想認識與培養(yǎng)道德行為結(jié)合起來，使他們真正成為知行統(tǒng)一、言行一致的人。中學生品德發(fā)展與道德教育學生的知、情、意、行的培養(yǎng)過程;組織學生活動與交往，統(tǒng)一多方面影響.（二）提高認識與指導實踐

相結(jié)合的原則

在德育過（二）提高認識與指導實踐

相結(jié)合的原則以實踐的感性材料為基礎(chǔ)，對學生進行系統(tǒng)的理論知識教育組織學生參加社會實踐活動并輔以相應(yīng)的思想教育評價學生要客觀、全面教師應(yīng)注意發(fā)揮榜樣作用，使言傳與身教相結(jié)合中學生品德發(fā)展與道德教育.（二）提高認識與指導實踐

相結(jié)合的原則以實踐的感性材料為基礎(chǔ)（三）正面教育與紀律約束

相結(jié)合的原則

對學生既要堅持以正面引導、啟發(fā)自覺、說服教育為主，同時又要輔之以必要的紀律約束，從而