外國經(jīng)濟(jì)思想史

外國經(jīng)濟(jì)思想史課件第1頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月緒論一、經(jīng)濟(jì)思想史1.什么是經(jīng)濟(jì)思想史（經(jīng)濟(jì)學(xué)說史）經(jīng)濟(jì)思想史（經(jīng)濟(jì)學(xué)說史），是專門研究各個歷史時期具有代表性的經(jīng)濟(jì)觀點、經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說，研究它們的產(chǎn)生和發(fā)展及其對后世的影響。2.經(jīng)濟(jì)思想史和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的區(qū)別經(jīng)濟(jì)思想史研究人類各個歷史時期形成的經(jīng)濟(jì)思想和觀點，而不管這些思想和觀點是否已形成體系。經(jīng)濟(jì)思想史是從古代的希臘談起的，因為它是已知經(jīng)濟(jì)思想的源頭。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的研究范圍僅限于已形成的比較完整的經(jīng)濟(jì)理論體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史是從近代的資產(chǎn)階級社會談起，因為只是從這時起，經(jīng)濟(jì)學(xué)說才從哲學(xué)和神學(xué)中分離出來而變成一門獨立的學(xué)科。二、經(jīng)濟(jì)思想是如何產(chǎn)生和發(fā)展的.關(guān)于經(jīng)濟(jì)思想是如何產(chǎn)生和發(fā)展的，學(xué)術(shù)界有兩種觀點：相對主義。主張用歷史、經(jīng)濟(jì)、社會、政治的力量解釋經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生、成長。絕對主義。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)研究工作自身進(jìn)展的結(jié)果。正確認(rèn)識：經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生和發(fā)展是相對主義和絕對主義、是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果。第2頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月緒論三、經(jīng)濟(jì)思想的范式（經(jīng)濟(jì)學(xué)范式）范式：指某一學(xué)科內(nèi)為人們所共同接受、使用并作為交流思想的共同的一套概念體系和分析方法。如：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，對價值的定義和研究同現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式（尤其是邊際學(xué)派）關(guān)于價值的定義和研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)中不存在一個“普遍承認(rèn)的”范式，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里更常見的是不同范式之間的斗爭、轉(zhuǎn)換。一部經(jīng)濟(jì)思想史，就是一部經(jīng)濟(jì)思想的范式（經(jīng)濟(jì)學(xué)范式）不斷革命和完善的歷史，經(jīng)濟(jì)思想的范式的轉(zhuǎn)換（革命），往往導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的革命。四、經(jīng)濟(jì)思想帶有的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷任何科學(xué)研究者，無論是自然科學(xué)研究者還是社會科學(xué)研究者，在其科學(xué)研究中都必然帶有某種價值標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷。科學(xué)研究應(yīng)該堅持的價值標(biāo)準(zhǔn)：“價值中立”科學(xué)研究通常的價值判斷：實證判斷：客觀事物是什么價值判斷：客觀事物應(yīng)該是什么經(jīng)濟(jì)思想（科學(xué)研究）中為什么堅持不了“中立”的價值標(biāo)準(zhǔn)？為什么有不同的價值判斷？1.科學(xué)研究往往與研究者的切身利益密切相關(guān)2.不同的研究者世界觀、價值觀不同第3頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月五.經(jīng)濟(jì)思想研究的重要方法—階級分析法經(jīng)濟(jì)思想研究的階級分析法實際上是指研究經(jīng)濟(jì)思想家的觀點、理論時，要注意其是代表哪個階級的利益。運(yùn)用階級分析法要注意兩個問題階級立場與觀點既不是遺傳的，也不是固定不變的真理沒有階級性，只有普遍性。六、為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)思想史經(jīng)濟(jì)是不斷發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)思想也是不斷發(fā)展的，要認(rèn)識和解決當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)問題，必須了解前人的經(jīng)濟(jì)思想。（站在前人肩膀上才能看得更遠(yuǎn)）。經(jīng)濟(jì)思想史表述方法：陳述評述第4頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月七、經(jīng)濟(jì)思想史發(fā)展歷程1經(jīng)濟(jì)學(xué)說前史西歐奴隸制社會的經(jīng)濟(jì)思想古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想早期基督教的經(jīng)濟(jì)思想中世紀(jì)（西歐封建社會早期）的經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)院學(xué)者們（如：阿奎那、奧姆雷斯）的經(jīng)濟(jì)思想2資本主義形成時期（西歐封建社會末期）的經(jīng)濟(jì)學(xué)說重商主義——約翰·黑爾斯、托馬斯·孟、孟克列欽、柯爾培爾、官房學(xué)者重農(nóng)主義——布阿吉爾貝爾、魁奈3自由資本主義時期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)——配第、洛克、諾思、休謨等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的大師——亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、西斯蒙第古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的”修補(bǔ)者”——馬爾薩斯、薩伊、西尼爾、巴斯夏、凱里（(19世紀(jì)上半葉）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“集大成者、終結(jié)者”——完善、整合古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的穆勒及其折中主義（中葉）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時代的“異端經(jīng)濟(jì)學(xué)說”之一——社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時代的“異端經(jīng)濟(jì)學(xué)說”之二——歷史學(xué)派古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命者——邊際效用學(xué)派及其“邊際革命”(19世紀(jì)70年代）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——馬歇爾及其折中主義性質(zhì)的劍橋?qū)W派（19世紀(jì)末20世紀(jì)初）4壟斷資本主義時期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時代的“異端經(jīng)濟(jì)學(xué)說”之一——帝國主義理論新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時代的“異端經(jīng)濟(jì)學(xué)說”之二——制度經(jīng)濟(jì)學(xué)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時代的“異端經(jīng)濟(jì)學(xué)說”之三——熊彼特及其創(chuàng)新理論新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展者——庇古、張伯倫、霍特里古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命者——凱恩斯及其“凱恩斯革命”第5頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月八：西方經(jīng)濟(jì)思想史源頭為何是古希臘、古羅馬文明？西方文明發(fā)展史：人類歷史上四大文明古國，其價值體系和成就與西方文明聯(lián)系微弱西方文明的初始根基：古希臘、古羅馬文明沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué)，沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國。沒有希臘文化和羅馬帝國奠定的基礎(chǔ)，就沒有現(xiàn)代的歐洲。第6頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月西歐：第7頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月第1章西歐奴隸制社會的經(jīng)濟(jì)思想

1.1《圣經(jīng)》的經(jīng)濟(jì)思想1.2古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想第8頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月1.1《圣經(jīng)》的經(jīng)濟(jì)思想

一、基督教.1.公元一世紀(jì)至二世紀(jì)出現(xiàn)在羅馬的奴隸制社會，是受古羅馬壓迫、剝削的奴隸和自由貧民的宗教，是“奴隸和解放的農(nóng)奴，窮人和無權(quán)利人，被羅馬人征服或被他們驅(qū)散的人們的宗教”。2.以信仰耶和華、耶穌和天國為其核心的一種宗教，自中東地區(qū)的亞伯拉罕諸教分支而成，是世界三大宗教之一。第9頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月《圣經(jīng)》簡介注：耶穌誕生：即公元元年。耶穌:上帝耶和華之子。經(jīng)院哲學(xué)：經(jīng)院哲學(xué)是與宗教神學(xué)（主要指天主教）相結(jié)合的哲學(xué)思想，是教會力量占絕對統(tǒng)治地位的歐洲中世紀(jì)時期形成、發(fā)展的哲學(xué)思想流派，由于其主要是天主教教會在經(jīng)院中訓(xùn)練神職人員所教授的理論，故名“經(jīng)院哲學(xué)”。中世紀(jì)：（約476年－1453年）是歐洲歷史上的一個時代（主要是西歐），從西羅馬帝國滅亡開始，到東羅馬帝國滅亡，民族國家抬頭為止。

《圣經(jīng)》（1611年初版扉頁）

《圣經(jīng)》現(xiàn)代版第10頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月公元117年的古羅馬帝國疆域圖第11頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月古羅馬帝國首都羅馬城復(fù)原圖第12頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月一、重視農(nóng)業(yè)《圣經(jīng)》反映了以農(nóng)業(yè)為根本的思想.1.格言:“貿(mào)易之利雖大,可以失之于俄頃之間,故不應(yīng)對買田之事有疑惑?！?.格言:“惟耕田之人所獲為多。”原因農(nóng)業(yè)在農(nóng)業(yè)社會是生產(chǎn)、生活的基礎(chǔ)。第13頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月二、土地和土地繼承權(quán)《圣經(jīng)》視土地的家庭所有為社會力量與保持社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的最重要的源泉。限制產(chǎn)權(quán)變動。土地的外姓異化是被禁止的，只有全家同意時，土地才允許出賣。如果土地被迫出賣，血緣最近的親屬有購買的第一選擇權(quán)。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)繼承土地。第14頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月三、安息日、安息年和五十年期約安息日安息日是《圣經(jīng)》中社會立法的基石。安息年。土地每到七年,須停耕一年,故“第七年為土地安息年”。五十年期約。土地交易的契約到了五十年，必須歸海土地與原主。七個安息年為五十年期約。（7×7）第15頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月承認(rèn)奴隸制屬于家長式奴隸制要求定期釋放猶太奴隸

第七年即安息年為奴隸獲得自由之年注：1.摩西法:指的是上帝通過摩西向以色列人（原猶太人）頒布的誡命；在基督教中，簡稱律法。2.摩西:是《圣經(jīng)》中所記載的公元前13世紀(jì)時猶太人的民族領(lǐng)袖。他在猶太教、基督教、伊斯蘭教和巴哈伊信仰等宗教里都被認(rèn)為是極為重要的先知。

四、對奴隸制的態(tài)度第16頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月商業(yè)法規(guī)對貿(mào)易人行為準(zhǔn)則有詳細(xì)規(guī)定。凡偽衡、重息、濫價、囤積居奇皆為法律所不許。公平價格通過法律來保護(hù)價格的公允。五、商業(yè)法規(guī)和公平價格

第17頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月弱者指經(jīng)濟(jì)上貧弱者保護(hù)措施

債務(wù)方面。安息年延期一年償還債務(wù)借貸方面。金錢借貸不準(zhǔn)取利；食品借貸不準(zhǔn)多取農(nóng)作物收獲方面。工匠保護(hù)方面。六、對弱者的保護(hù)

第18頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月強(qiáng)調(diào)人類勞動的尊嚴(yán)與價值辛勞被賦予榮譽(yù)，懶散受到譴責(zé)。勞動的特指《圣經(jīng)》贊揚(yáng)的勞動是體力勞動而不是腦力勞動。七、勞動第19頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月1.2古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想

西方人類文明發(fā)展史近現(xiàn)代西方文明的源頭是古希臘文明，在古希臘文明之前，西方人類文明史上還有古兩河文明（底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的美索不達(dá)米亞平原上孕育的古巴比倫文明）和古埃及文明。古希臘（公元前800年-公元前146年）指希臘歷史上從公元前8世紀(jì)的古風(fēng)時期開始到公元前146年被羅馬共和國征服之前的這段時間的希臘文明。它位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。古羅馬古羅馬通常指從公元前9世紀(jì)初在意大利半島（即亞平寧半島）中部興起的文明，歷羅馬王政時代、羅馬共和國，到公元1世紀(jì)前后擴(kuò)張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲稱霸地中海的龐大羅馬帝國。到395年，羅馬帝國分裂為東西兩部。西羅馬帝國亡于476年。而東羅馬帝國（即拜占廷帝國）則在1453年被奧斯曼帝國所滅。

第20頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月1.2古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想

古希臘與古羅馬時期思想界重要人物蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、色諾芬、西塞羅、瓦羅、加圖。古希臘人與古羅馬人在思想上的特點古希臘人擅長思考；古羅馬人擅長軍事與政治古希臘與古羅馬時期的具體經(jīng)濟(jì)思想1.提出了“經(jīng)濟(jì)”的概念，明確了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和方法。2.維護(hù)奴隸制經(jīng)濟(jì)3.重視農(nóng)業(yè)4.注重勞動分工5.提出社會分為不同階層6.關(guān)于共有財產(chǎn)與私有制的爭論7.對商品貨幣經(jīng)濟(jì)有了初步分析第21頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月1.2古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想

亞里士多德比色諾芬前進(jìn)一步,明確地規(guī)定了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和方法。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究取得財富的技術(shù)或生財之道。色諾芬（Xenophon，前440—前355）是古代希臘哲學(xué)家、歷史學(xué)家。色諾芬在《經(jīng)濟(jì)論》中強(qiáng)調(diào),經(jīng)濟(jì)(家庭管理)應(yīng)該成為一門學(xué)問,這門學(xué)問研究的是：優(yōu)秀的主人如何管理好自己的財產(chǎn),使自己的財富不斷增加。1.2.1、經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象與方法第22頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月1.2.2維護(hù)奴隸制經(jīng)濟(jì)

柏拉圖、亞里士多德著重研究奴隸主家庭成員之間的關(guān)系,如主奴、父子、夫妻之間的關(guān)系,極力證明奴隸主與奴隸之間的關(guān)系是自然、合理的,從而論證奴隸制度也是自然、合理的。古羅馬的農(nóng)學(xué)家也把奴隸看作是一種工具。馬爾庫斯·加圖（MarcusCato，前234—前149）是古代羅馬政治活動家、大奴隸主。他生活在羅馬奴隸制興盛時代，大批戰(zhàn)俘和被征服地人民成為奴隸。奴隸主力圖鞏固和擴(kuò)大奴隸制經(jīng)濟(jì)，榨取更多剩余產(chǎn)品。其《論農(nóng)業(yè)》反映了這種經(jīng)濟(jì)要求，它是留存至今的研究羅馬奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)的珍貴史料。第23頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月1.2.3重視農(nóng)業(yè)

原因古希臘和古羅馬的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主總體主張維護(hù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)具體觀點色諾芬柏拉圖加圖瓦羅第24頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月1.2.4勞動的分工

原因在古希臘古羅馬時期的奴隸社會，社會分工已有一定發(fā)展，勞動分工對促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的作用很大?？傮w觀點肯定勞動分工的必要性和作用，但僅從使用價值角度論證，且將其與維護(hù)奴隸制社會的階級結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。具體觀點1、分工比不分工好2、階級分工也是合理的第25頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月1.2.5柏拉圖的理想國

人物簡介柏拉圖（Platon，前427—前347）原名Aristocls，是古希臘著名作家、思想家。20歲時入蘇格拉底門下，由于一直未能實現(xiàn)自己的政治理想，他于公元前387年在雅典北郊創(chuàng)辦“柏拉圖學(xué)院”，意在培養(yǎng)一批通曉哲學(xué)、自然科學(xué)又可治國的棟梁，來實現(xiàn)自己的夙愿。其主要著作是《理想國》和《法律篇》。《理想國》思想主旨：回答“什么是公正”社會階層：三個階層，奴隸是會說話的工具，不在國家構(gòu)成的階層之內(nèi)。“柏拉圖學(xué)院”授課圖第26頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月1.2.6柏拉圖式的共產(chǎn)主義與亞里士多德為私有財產(chǎn)的辯護(hù)柏拉圖反對私有制，希望一個共產(chǎn)社會。與柏拉圖不同，亞里斯多德支持私有制。亞里士多德（Aristotle，前384—前322）是古希臘哲學(xué)家、思想家。公元前335年返回雅典，創(chuàng)立逍遙學(xué)派。他的經(jīng)濟(jì)思想主要反映在《政治論》和《倫理學(xué)》中。阿拉伯人描繪的《亞里土多德授課圖》（公元8～11世紀(jì)）↑第27頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月1.2.7對商品貨幣經(jīng)濟(jì)的初步分析古希臘哲學(xué)家思想特點由于出身及教育經(jīng)歷所限，主要關(guān)注哲學(xué)、政治、法律、倫理問題，由于當(dāng)時經(jīng)濟(jì)活動已十分發(fā)達(dá)，因此，對經(jīng)濟(jì)問題也有所涉及，其相應(yīng)見解自然成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論出發(fā)點。經(jīng)濟(jì)思想特點分析了商品的某些屬性，有了商品兩重性的一些思想萌芽。注意到了市場供求對價格變化的影響。分析了貨幣的一些職能?？隙ㄐ∩虡I(yè)，反對大商業(yè)和高利貸。第28頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月第2章中世紀(jì)封建社會的經(jīng)濟(jì)思想中世紀(jì):一般是指從公元五世紀(jì)西羅馬帝國崩潰到十五世紀(jì)文藝復(fù)興這段歷史（廣義）。它是人類文明徘徊不前的千年史。不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯，經(jīng)濟(jì)活動倒退到物物交換和自給自足的原始階段，而且理智墮落到愚昧和無知的深淵，以至于有“黑暗的中世紀(jì)”之說。但是，在此期間，經(jīng)濟(jì)活動并未停止，人類交往仍在擴(kuò)大。一、背景介紹第29頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月羅馬軍隊與“蠻族”混戰(zhàn)的浮雕在“蠻族”入侵的打擊下，加上奴隸制的衰落、人民的起義，原來已經(jīng)處于危機(jī)中的羅馬帝國最終走向徹底崩潰。第30頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月蠻族是希臘入和羅馬人對鄰族的蔑稱，主要指日耳曼人、斯拉夫人。日耳曼人分布在萊茵河以東，維斯杜拉河以西，多瑙河以北地區(qū)。多瑙河下游至頓河流域也有一些日耳曼人。當(dāng)時他們處于原始社會末期，形成一些部落聯(lián)盟。重要的有東哥特人、西哥特人、汪達(dá)爾人、法蘭克人、盎格魯人、撒克遜人等。

公元四世紀(jì)，由中亞西遷而來的匈奴人進(jìn)入伏爾加河、頓河一帶。日耳曼部落因口增多需要尋找新的居住地和防止受到匈奴人的攻擊，相繼涌入日益衰弱的羅馬帝國境內(nèi)。這種大規(guī)模的民族遷徒一直持續(xù)到568年，史稱“民族大遷徒”。第31頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月

法蘭克戰(zhàn)士

法蘭克的戰(zhàn)士，全身甲胄，手持盾牌和戰(zhàn)斧，作戰(zhàn)勇敢驃悍?？寺寰S正是依靠這些戰(zhàn)士，征服原羅馬帝國廣大地區(qū)，建立了法蘭克王國。第32頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月

法蘭克王國在其后嗣查理的手上（查理大帝）建立了加洛林帝國，查理死后，加洛林帝國被其子孫瓜分，形成近代法蘭西、德意志、意大利三個國家的前身。第33頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月國王/皇帝公爵侯爵伯爵子爵男爵騎士1220年德國法律文件《薩克森之鏡》中，把封建等級化為7個等級。西歐金字塔式的封建等級制度第34頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月封臣向封主宣誓效忠

這是一幅想象畫。跪在地上的“封臣”正在履行向“封主”的效忠儀式，表明此后自己便成為“封主”的“人”，即“封臣”。圖中，左邊站著的是封建主的隨從，他們頂盔披甲，手持武器。背后站著的是為封建主說笑話，供他消遣的人。第35頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月

封建義務(wù)：在中世紀(jì)的封建國家，任何自由人（主要是農(nóng)民）都必須選擇一個領(lǐng)主作為自己的主人，盡各種封建義務(wù)，包括提供兵役、勞役等。第36頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月歐洲封建社會中，社會各階層等級分明，不得逾越。圖中兩個身份底下的農(nóng)民正在為兩個有地位的騎士讓道。第37頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月西歐中世紀(jì)城堡西歐封建城市：當(dāng)時，城市規(guī)模較小，比較擁擠，許多店鋪設(shè)在墻邊。圖中左側(cè)為一個裁縫店，兩個手工業(yè)者正在裁剪、縫制衣服，上面掛著成衣。右側(cè)有一家面包糕點店和一家理發(fā)店。后面是一個布店。第38頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月教會具有宗教和世俗社會的無限權(quán)力,宗教在人們的精神生活中居支配地位。經(jīng)院哲學(xué)（哲學(xué)化了的基督教神學(xué),因在教會學(xué)院(經(jīng)院)講習(xí)而得名）成為占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),其特點是：把《圣經(jīng)》和古希臘先哲著作視為知識的主要來源和真理的標(biāo)準(zhǔn),以是否符合教義作為衡量現(xiàn)實生活的標(biāo)準(zhǔn)。這必然導(dǎo)致理論與實踐相脫節(jié)，教會既要維護(hù)自己對世俗事務(wù)的權(quán)力,又要堅持教義。于是教會思想家們采取了折衷態(tài)度,對教義作出詭辯式的新解釋,以遷就于世俗社會。此外，騎士階層的耀武揚(yáng)威得到極大的推崇和尊重。西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想便是在這種社會背景下產(chǎn)生的。圖為歐洲中世紀(jì)宗教法庭第39頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月二、經(jīng)濟(jì)思想

2.1阿奎那阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想包括：（1）對封建制度和私有財產(chǎn)的論述。（2）對公平價格的論述。（3）對商業(yè)和商業(yè)利潤的態(tài)度是對早期教會作家觀點的修正，代表了那個時代教會統(tǒng)治階級的利益。（4）關(guān)于貨幣和利息觀點代表了宗教教規(guī)和教會世俗利益之間的一種妥協(xié)。圣托馬斯·阿奎那(SaintThomasAquinas，1225—1274)是西歐中世紀(jì)最著名的經(jīng)院學(xué)者、神學(xué)家和多米尼克教派（天主教分支）主要代表。阿奎納的著述很多，代表作是《神學(xué)大全》，這是一部完整解釋神學(xué)和基督教哲學(xué)的著作。阿奎那將《圣經(jīng)》、教父的教義和亞里士多德的著述綜合起來，建立了一個將信仰和理性知識調(diào)和起來、適應(yīng)封建社會統(tǒng)治階級需要的思想體系。第40頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月2.2奧雷斯姆尼科爾·奧雷斯姆(NicoleOresme，1320—1382)是14世紀(jì)法國最著名教士之一。他寫有專門論述貨幣問題的著作──《論貨幣的最初發(fā)明》。第41頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月2.2奧雷斯姆（1）奧雷斯姆認(rèn)為,貨幣是為解決物物交換存在的困難逐漸產(chǎn)生發(fā)展起來的，并提示了貨幣的價值尺度和交換媒介兩種職能。（2）奧雷斯姆把貨幣稱之為人造的財富。作為貨幣金屬論者，他討論了鑄造貨幣的材料，認(rèn)為貴金屬特別是黃金更合適作貨幣。關(guān)于鑄幣的費(fèi)用負(fù)擔(dān)，他提出，鑄幣的價格應(yīng)當(dāng)略高于貴金屬本身的價格，其間的差額是鑄幣的費(fèi)用。（3）在政策實踐上，奧雷斯姆反對君主們?yōu)榱艘患核嚼我飧淖冐泿胖贫鹊男袨?，并分析了貨幣貶值的不良后果。他把改變貨幣制度的權(quán)力賦予社會而不是君主，這是管理貨幣權(quán)力應(yīng)由獨立的機(jī)構(gòu)而不是行政機(jī)構(gòu)來執(zhí)行這一思想的最初表達(dá)。第42頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月第3章重商主義概念1.亞當(dāng)·斯密：重商主義是富國裕民的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。2.經(jīng)濟(jì)學(xué)界：重商主義是16、17世紀(jì)，歐洲新興民族國家所推行的一種經(jīng)濟(jì)政策主張，它既是封建社會晚期國家用來促進(jìn)資本積累的經(jīng)濟(jì)政策，又是反映商業(yè)資本利益和論證國家重商政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，是對現(xiàn)代生產(chǎn)方式的最早的理論探討。產(chǎn)生1.在16、17世紀(jì)，歐洲商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，對貨幣需求量大幅增加，出現(xiàn)拜金主義的狂熱，但歐洲難以提供足夠的鑄造貨幣的金銀，而發(fā)行貶值貨幣又造成“劣幣驅(qū)逐良幣”，商品價格上漲，這時，由于商人可以通過將商品賣到國外而使金銀流入國內(nèi)，因此，商人及對外貿(mào)易的重要性凸現(xiàn)出來。2.封建國王和商業(yè)資本家在共同追求貨幣的基礎(chǔ)上建立起聯(lián)盟關(guān)系。商業(yè)資本家為封建國家提供貨幣收入，封建國家為商業(yè)資本家提供政權(quán)上及軍事上的支持。3.1重商主義的產(chǎn)生和發(fā)展第43頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月觀點1.財富就是金銀或者貨幣，財富的源泉，除了金銀礦藏之外，就是對外貿(mào)易（因為國內(nèi)貿(mào)易不能增加一國的貨幣量）。2.要大規(guī)模發(fā)展對外貿(mào)易，在外貿(mào)中要堅持多出口、少進(jìn)口，保持順差地位；要鼓勵國內(nèi)工場手工業(yè)的生產(chǎn)；要管制對外貿(mào)易，鼓勵出口、限制進(jìn)口。發(fā)展重商主義在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了兩個歷史階段：約15世紀(jì)至16世紀(jì)中葉是早期重商主義階段；16世紀(jì)下半葉至17世紀(jì)中葉是晚期重商主義階段。早期重商主義與晚期重商主義的共同之處，在于都把貨幣作為財富的唯一形態(tài)，都把一國擁有貨幣的多少作為衡量該國富裕程度的標(biāo)準(zhǔn)。它們的區(qū)別，主要表現(xiàn)在對如何增加貨幣的問題上有不同的主張。評價。（理論和實踐上的積極作用）第44頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月新航路的探索與開辟

第45頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月

1588年，西班牙派出龐大的“無敵艦隊”，遠(yuǎn)征英國，在英吉利海峽受到英國大小艦船的阻擊，損失慘重。西班牙殖民帝國的海上霸權(quán)由此衰落。從此，英國開始取得海上霸主地位。1588年的“英西大海戰(zhàn)”是人類歷史上最重要的海戰(zhàn)之一，它決定了近代早期歐洲的命運(yùn)，并且在一定程度上對近代早期的世界產(chǎn)生了影響。英國在英西海戰(zhàn)中的勝利，是一次以弱勝強(qiáng)的勝利，此后這個長期處在歐洲主流文明之外的島國，第一次以強(qiáng)國的姿態(tài)向歐洲大陸發(fā)出了聲音，并迅速進(jìn)入世界海洋霸權(quán)和商業(yè)霸權(quán)的爭奪中心。為紀(jì)念地理大發(fā)現(xiàn)，在葡萄牙里斯本塔古斯河口矗立的紀(jì)念碑

當(dāng)時的西歐商船隊

第46頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月早期重商主義代表人物：約翰·黑爾斯（JohnHales，？—1571），英國早期重商主義的代表人物，其理論和政策主張見于著作《論英國本土的公共福利》（1565）。觀點：憂慮貨幣外流，反對貨幣貶值，主張限制進(jìn)口，增加出口。晚期重商主義主要代表：愛德華·米塞爾登(EdwardMisseldon，1608—1654)、喬賽亞·蔡爾德（JosiahChild，1630—1699）、查爾斯·戴韋南特（CharlesD'Avenant，1656—1714）等人，其中，最杰出的代表是托馬斯·孟。

3.2英國重商主義者第47頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月主張：托馬斯·孟認(rèn)為，貨幣的增加是就財富的增加，但并不認(rèn)為貨幣儲存越多，國家就越富。他要求國家取消禁止輸出貨幣的法令，提出把貨幣投入有利可圖的外貿(mào)中去，來增加貨幣財富。托馬斯·孟認(rèn)為，只有貿(mào)易順差才是增加貨幣并使國家致富的通常手段。他提出，必須時時謹(jǐn)守這一原則，即本國每年出口的商品在價值上需超過它所消費(fèi)的進(jìn)口商品。理論特點（1）重視發(fā)展航運(yùn)業(yè)和轉(zhuǎn)口貿(mào)易；（2）熱衷于發(fā)展同距離英國遙遠(yuǎn)的殖民地國家，主要是亞洲一些國家（尤其是東印度地區(qū)）之間的貿(mào)易；（3）著重強(qiáng)調(diào)人口和技藝對于增加財富和經(jīng)濟(jì)增長的重要意義。托馬斯·孟（ThomasMun，1571—1641），代表作為《英國得自對外貿(mào)易的財富》（1630）第48頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月3.3法國重商主義者主張重視國家財政，鼓勵和發(fā)展本國的工場手工業(yè)，尤其是官辦手工工場。積極推動對外貿(mào)易，堅決實施保護(hù)關(guān)稅政策。注：第三階級指18世紀(jì)末法國資產(chǎn)階級革命前有納稅義務(wù)的人構(gòu)成的等級。與不納稅、享有封建特權(quán)的人構(gòu)成的第一等級（僧侶或教士）和第二等級(貴族)相對立。其成分具體包括農(nóng)民、手工業(yè)者、小商販、城市貧民和資產(chǎn)階級等，占法國全國人口的95%以上。第三階級屬被統(tǒng)治階級，負(fù)擔(dān)國家的各種賦稅和封建義務(wù)，沒有任何權(quán)利。讓·巴蒂斯特·柯爾培爾（Jean-BaptisteClobert，1619—1683），在1662—1683年，出任路易十四的財政大臣。他執(zhí)政期間推行了一系列嚴(yán)格的重商主義政策，因此，重商主義在法國又被稱為柯爾培爾主義。第49頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月3.4德國官方學(xué)者官房學(xué)派重商主義在德國的變種。主張：霍尼克的政策提出了著名的“國民經(jīng)濟(jì)的九條主要原則”；尤斯蒂提出了關(guān)于賦稅的六條原則，對后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)和財政學(xué)的發(fā)展影響很大。

第50頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月第4章重農(nóng)主義概念：“重農(nóng)主義”一詞由“自然”和“權(quán)力”兩個希臘字合成，含有自然支配、自然力量之意，引申為主張遵從自然法則。是18世紀(jì)中葉產(chǎn)生于法國的一種資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。第51頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月4.1重農(nóng)主義的產(chǎn)生產(chǎn)生背景18世紀(jì)初，資產(chǎn)階級大革命前夕的法國，在重商主義思想影響下，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在工商業(yè)已有較大和較快發(fā)展，商業(yè)和工場手工業(yè)的快速發(fā)展需要農(nóng)業(yè)為其提供土地、原料和資金，因此，農(nóng)產(chǎn)品價格被壓得極低，同時繁重的封建賦稅被要求以貨幣支付，農(nóng)民又要遭受商人盤剝，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到嚴(yán)重影響，從而引發(fā)財政危機(jī)。財政大臣約翰·羅為緩解財政危機(jī)，主張用紙幣代替金屬貨幣，并運(yùn)用貨幣政策來指導(dǎo)全國經(jīng)濟(jì)活動，其政策實踐導(dǎo)致紙幣過量發(fā)行，引起了嚴(yán)重通貨膨脹，導(dǎo)致法國出現(xiàn)嚴(yán)重金融恐慌。重商主義經(jīng)濟(jì)政策使法國經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰，因此受到重農(nóng)主義者的激烈批判。（P48）第52頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月4.1重農(nóng)主義的產(chǎn)生相關(guān)情況與特點：重農(nóng)主義有一個明顯的主題和宗旨，即尊重農(nóng)業(yè)。對農(nóng)業(yè)為什么要尊重以及如何尊重等問題構(gòu)成這個學(xué)派有序的思想體系。重農(nóng)主義的思想領(lǐng)袖是魁奈，其追隨者們自稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，形成重農(nóng)學(xué)派，其主代表有：維克多·米拉波（VictorMirabeau，1715—1789），杜邦·德·奈木爾（DuPontdeNemours，1739—1817）,保爾·比埃爾·里維埃爾（PaulPierreRivière，1720—1793）和杜爾哥等人。法國重農(nóng)主義與中國重商主義者崇尚中國的以農(nóng)為本政策。第53頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月4.2基本經(jīng)濟(jì)思想重農(nóng)學(xué)派的基本經(jīng)濟(jì)思想：“自然秩序”1、基本觀念。自然秩序與人為秩序的關(guān)系2、在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)?！凹儺a(chǎn)品”1、概念2、純產(chǎn)品的創(chuàng)造社會階級結(jié)構(gòu)理論1、階級劃分及內(nèi)部構(gòu)成。（3部分）2、對階級結(jié)構(gòu)理論的認(rèn)識宏觀經(jīng)濟(jì)分析第54頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月4.3先驅(qū)者：布阿吉爾貝爾布阿吉爾貝爾提出自由競爭和自由放任是自然規(guī)律的要求，論述了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會均衡生產(chǎn)理論。布阿吉爾貝爾提出，為保持社會經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，各種商品的價格必須保持一定的比例。為探索這個一定比例，他區(qū)分了商品的市場價格和“真正價值”，力圖在變化的市場價格背后，尋找商品的“真正價值”，提出獨具特色的勞動價值理論的最初觀點。比埃爾·布阿吉爾貝爾（PierreBoisguilbert，1646-1714）。他的分析涉及到社會的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)各個領(lǐng)域，為后來重農(nóng)主義發(fā)展成為一個完整的體系提供了思想素材。（注意其生活的時代和著作的特點）。第55頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月4.4弗朗斯瓦·魁奈魁奈在《經(jīng)濟(jì)表》中考察了社會總資本的再生產(chǎn)和流通過程。（1）他提出了一個典型的簡單再生產(chǎn)模型的論述；（2）分析了《經(jīng)濟(jì)表》中關(guān)于全部流通包括商品流通和貨幣流通的五個行為；（3）給出了這五項流通過程結(jié)束后各階級的情況。弗朗斯瓦·魁奈（Fran?oisQuesnay,1694-1774）。1758年，發(fā)表《經(jīng)濟(jì)表》。由于此表內(nèi)容難懂，他又發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)表的分析》（1766），把原表簡化為《經(jīng)濟(jì)表的圖式》。第56頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月4.5杜爾哥杜爾哥對重農(nóng)主義的補(bǔ)充和發(fā)展主要包括：（1）他把不同的經(jīng)濟(jì)地位和在勞動中的作用作為劃分階級的客觀依據(jù)，將社會劃分為五個階級；（2）工資理論。工資水平取決于勞資雙方的協(xié)議。由于勞動供過于求，工人之間的競會使勞動者的工資只限于最低限度的生活資料。（3）“純產(chǎn)品”理論?！凹儺a(chǎn)品”是土地對于農(nóng)業(yè)勞動者的勞動的賜予，這事實上把“純產(chǎn)品”歸結(jié)為農(nóng)業(yè)剩余勞動。（4）對資本理論的發(fā)展。提出并具體地分析了資本的各種用途及其收入的性質(zhì)。羅伯特·雅克·杜爾哥（RobertJacquesTurgot，1727—1781）。他的代表作為《關(guān)于財富的形成和分配的考察》（1766寫成，1769發(fā)表）。第57頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月第5章英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)者

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)概念古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又叫古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，一般指從1776年亞當(dāng)·斯密發(fā)表《國富論》到1870年“邊際革命”出現(xiàn)這一個世紀(jì)內(nèi)占主流地位的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)思想。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)特點將研究目光從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域重視市場對資源的配置作用政策上主張自由放任，反對國家干預(yù)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生背景隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是資本主義工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)資本代替商業(yè)資本占據(jù)主導(dǎo)地位，重商主義思想衰落，人們開始從生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部而不是商品流通領(lǐng)域研究財富來源問題。第58頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月5.1威廉·配第研究方法用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)揭示經(jīng)濟(jì)中的因果關(guān)系。價值理論。配第區(qū)分了自然價格和政治價格。政治價格指經(jīng)常發(fā)生漲落的市場價格。自然價格是這種漲落的中心。自然價格由勞動，或者說是生產(chǎn)商品所需要的勞動時間所決定。貨幣理論貨幣只是財富的一部分；貨幣數(shù)量和流通速度同樣重要；研究如何調(diào)節(jié)貨幣量工資理論探討低工資的具體水平威廉·配第（WilliamPetty，1623—1687），英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)者之一，統(tǒng)計學(xué)的先驅(qū)者之一。其主要經(jīng)濟(jì)學(xué)著作有：《賦稅論》（1662），《獻(xiàn)給英明人士》（1664寫成，1690出版），《政治算術(shù)》（1682寫成，1690出版），《愛爾蘭的政治解剖》（1672寫成，1691出版），《貨幣略論》（1682寫成，1695出版）。第59頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月5.2約翰·洛克洛克的財產(chǎn)理論的核心觀點。洛克從自然狀態(tài)的背景下提出其財產(chǎn)理論。他認(rèn)為，凡是自然界所生產(chǎn)的一切，都是公有財產(chǎn)，凡是勞動者所生產(chǎn)的一切，便是勞動者的私有財產(chǎn)，勞動產(chǎn)生了勞動產(chǎn)品的所有權(quán)。洛克不僅用勞動所有權(quán)來說明私有財產(chǎn)，而且還用勞動作為一個人所應(yīng)該擁有的私有財產(chǎn)的尺度。洛克在貨幣、勞動價值方面也有自己的觀點。約翰·洛克（JohnLocke，1632—1704）是英國著名哲學(xué)家、政治學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說主要體現(xiàn)在《論降低利息和提高貨幣價值的后果》（1691）和《政府論》（1689）中。第60頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月5.3達(dá)德利·諾思諾思的經(jīng)濟(jì)自由主義諾思在他的《貿(mào)易論》中嚴(yán)厲批評重商主義，反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動，主張經(jīng)濟(jì)自由。諾思是第一個倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。貨幣和利息貨幣只是一種流通工具。利息應(yīng)高于地租達(dá)德利·諾思（DudleyNorth，1641—1691）是英國大商人和著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，代表作為《貿(mào)易論》（1691）。第61頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月5.4大衛(wèi)·休謨休謨的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。（1）自由貿(mào)易主義信條；（2）著名的國際黃金流動自動調(diào)整機(jī)制理論（圖解）：

（3）貨幣數(shù)量論（非重商主義者的貨幣財富論）；（4）在馬西之后也明確指出，利率除了受借貸資本的供求關(guān)系影響外，還受到利潤率的影響，兩者同向變化。大衛(wèi)·休謨（DavidHume，1711—1776）,英國著名的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家。休謨的經(jīng)濟(jì)學(xué)說主要體現(xiàn)于《政治論叢》（1752）中批評重商主義的經(jīng)濟(jì)論文。休謨論述了貨幣、貿(mào)易和利息等問題。他關(guān)于貨幣價格的理論，成為18世紀(jì)貨幣數(shù)量論的最重要代表。貨幣數(shù)量增國內(nèi)物價水平上進(jìn)口大于出金銀流入出口大于進(jìn)口物價水平下貨幣數(shù)量減金銀外流第62頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月第6章亞當(dāng)·斯密6.1生平和著作6.2《國富論》的中心思想6.3分工、改良和交換及貨幣理論6.4價值理論6.5收入分配理論6.6資本積累與生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動6.7《國富論》的社會哲學(xué)思想第63頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月亞當(dāng)·斯密（AdamSmith，1723—1790）出生在蘇格蘭法夫郡一個只有1500人口的小鎮(zhèn)柯爾卡迪，1748年任愛丁堡大學(xué)講師。1759年，出版首部成名作《道德情操論》，此書不僅論述了道德或倫理問題，也涉及到哲學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等。1764年，斯密辭去教職，擔(dān)任年輕的巴克勤公爵的私人教師，陪同他訪問了法國和瑞士的重要一些城市。1767年，斯密返回故里，專心著述，用了近10年的時間（6年寫出初稿，3年修訂），于1776年出版巨著《國富論》。1778年，出任蘇格蘭海關(guān)稅務(wù)局專員，定居愛丁堡，從此忙于公務(wù)。左圖：擔(dān)任海關(guān)稅務(wù)局專員時的斯密第64頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月晚年的斯密健康狀況惡化，已不能繼續(xù)寫作。他不愿意將未能完成的作品留于世人，在辭世前不久，銷毀了自己尚未完成的、大約有18本裝訂好的手稿。1790年7月17日，斯密與世長辭，葬在卡農(nóng)加蒂教堂的墓地。簡樸的墓碑上寫著：“亞當(dāng)·斯密，《國富論》的作者，長眠于此。”左圖：亞當(dāng)·斯密的墓碑第65頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月6.2《國富論》的中心思想（1）《國富論》的核心概念國民財富是國民收入。斯密明確指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的富裕，是指全體人民的普遍富裕。他從消費(fèi)者利益出發(fā)提出了衡量富國裕民的標(biāo)準(zhǔn)，即衡量一國的富裕程度在于消費(fèi)者所希求的價廉物博。（2）斯密提出，勞動是財富的唯一源泉，增加財富總量只有兩種辦法：第一是提高勞動生產(chǎn)率，第二是增加有用勞動的人數(shù)。《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》英文版第66頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月6.3分工、改良和交換及貨幣理論斯密對分工、改良和交換問題的研究（1）斯密說明了分工對提高勞動生產(chǎn)率的促進(jìn)作用，并指出分工提高勞動生產(chǎn)率的三點原因。他指出，分工的深度和廣度要受交換能力即市場范圍的限制。（2）斯密特別重視科技發(fā)明和工藝改進(jìn)對發(fā)展生產(chǎn)力的巨大作用。斯密所謂的改良，是指生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)方式的不斷變革。（3）斯密實際上是把交換看成是人的社會依賴性的必然結(jié)果。他認(rèn)為，交換使每個參與其中的人都可以十分便捷地利用其他人由于業(yè)專而日進(jìn)所形成的特殊才能，通過互惠互利而增進(jìn)彼此的福利。第67頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月斯密的貨幣理論（1）斯密看到了物物交換的不便利，指出貨幣是為了克服這種不便利產(chǎn)生的。貨幣是從人們交換發(fā)展中自發(fā)地和客觀地產(chǎn)生的。（2）斯密認(rèn)為，商品與貨幣的交換，就是商品同商品的交換。金屬貨幣同其他普通商品一樣，也是勞動的生產(chǎn)物，也包含一定的勞動量并具有價值。（3）斯密著重研究貨幣作為交換媒介或流通手段的職能。他雖然也提出貨幣還有作為價值尺度、支付手段、儲藏手段和世界貨幣的職能，但他認(rèn)為這些職能都是由流通手段的職能派生出來的。（4）從強(qiáng)調(diào)貨幣在流通中的作用出發(fā)，斯密主張用紙幣代替金屬貨幣流通。因為紙幣的生產(chǎn)費(fèi)用低廉、維護(hù)費(fèi)用小。他既看到了紙幣代替金銀幣的積極方面，也注意了紙幣的發(fā)行量要符合經(jīng)濟(jì)實際。第68頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月6.4價值理論斯密的價值理論涉及到如下三個問題:（1）交換價值和使用價值；（2）“交換價值的真實尺度”和“商品的真實價格”；（3）自然價格和市場價格。第69頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月6.5收入分配理論斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上首次正確地論述了資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)，他按照人們占有的生產(chǎn)條件和獲取收入的形式，把國民劃分為三個階級：(1)只有自身勞動、以勞動掙得工資的工人階級；(2)占有資本，來購買勞動獲取利潤的資本家階級；(3)占有土地，以出租收取地租的地主階級。斯密提出，工資、利潤和地租是全社會的基本收入，其他收入，如利息、租金等都是這三種收入派生的。第70頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月6.6資本積累與生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動斯密認(rèn)為，資本增加的原因在于勤勞、節(jié)儉和謹(jǐn)慎，資本減少的原因是游惰、奢侈和妄為。因此，所有對個人來說是美好的品德都有利于財富的增加，因此，游惰、奢侈和妄為都是公眾的敵人，而勤勞、節(jié)儉和謹(jǐn)慎都是社會的恩人。（1）斯密從資本積累的角度界定勤勞和游惰的含義；（2）勤勞和游惰說明過去收入轉(zhuǎn)化為資本的比例，而節(jié)儉和奢侈則說明當(dāng)年收入轉(zhuǎn)化為資本的比例。斯密非常重視節(jié)儉對資本積累的作用；（3）謹(jǐn)慎是勤勞和節(jié)儉的重要輔助，也是有助于財富增長的重要品德。斯密在《道德情操論》從道德哲學(xué)的視角研究了謹(jǐn)慎的必要性。第71頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月嚴(yán)復(fù)與《國富論》嚴(yán)復(fù)翻譯《國富論》的目的效法斯密把他的“富其君又富其民”當(dāng)作國策，獻(xiàn)給英王的精神，來獻(xiàn)策于光緒皇帝，實現(xiàn)中國之富強(qiáng)。此書在1902年出版后未曾引起任何值得重視的反響。原因很明顯：中國當(dāng)時根本不具備使國民財富得以迅速增長的制度環(huán)境、政治環(huán)境和和平環(huán)境。嚴(yán)復(fù)（1854—1921）是我國近代思想家，翻譯家。1901《國富論》以《原富》為題出版中譯本，即成為國內(nèi)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典教材，這也標(biāo)志著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的傳播擺脫了傳教士的時代，進(jìn)入一個新的階段。第72頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月6.7《國富論》的社會哲學(xué)思想《國富論》的社會哲學(xué)思想包括：（1）經(jīng)濟(jì)人“經(jīng)濟(jì)人”是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以解釋人類經(jīng)濟(jì)行為及動機(jī)的一個簡單抽象模型，這個模型的核心觀點是：經(jīng)濟(jì)活動起因于個人對自身利益的關(guān)心和追求，和基于對成本－收益精確計算的理性選擇。（2）產(chǎn)權(quán)制度通過對歐洲社會的歷史的和制度的分析及對奴隸社會和封建社會生產(chǎn)關(guān)系的批判，斯密得出一個非常重要的結(jié)論，即財富增長的真正原因在于這樣一種經(jīng)濟(jì)制度或產(chǎn)權(quán)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度能保證勞動者充分地享有他們自己勞動的成果。第73頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月6.7《國富論》的社會哲學(xué)思想（3）“看不見的手”早在《道德情操論》中，斯密就提出“看不見的手”，這個用語被運(yùn)用來說明社會以一種人們自己也察覺不到的方式保持著整體的和諧，他把“看不見的手”的作用歸結(jié)為“偉大的自然設(shè)計師”──仁慈的神。在《國富論》中，他再次使用了這一著名的用語，但他去掉了它的神秘色彩，而賦予它以確切的經(jīng)濟(jì)含義，這就是市場規(guī)律的作用。（4）“自然秩序”斯密所謂的“自然秩序”，就是一種競爭的市場經(jīng)濟(jì)模式，在這種模式中，各事物都聽任其自然發(fā)展，聽其完全自由，讓每個人以自己的方法追求自己的利益，自利和競爭自然會把經(jīng)濟(jì)事務(wù)搞得井井有條。

第74頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月第7章李嘉圖7.1生平、著作和研究方法7.2勞動價值理論7.3分配理論7.4比較優(yōu)勢原理第75頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月7.1生平、著作和研究方法李嘉圖的方法論李嘉圖的研究方法是抽象理論的演繹方法，李嘉圖在建立理論分析的框架時，從基礎(chǔ)的前提假設(shè)開始，用邏輯的方法推演出一般性的結(jié)論。在李嘉圖高度抽象的經(jīng)濟(jì)模型中，豐富多變的現(xiàn)實世界被濃縮為幾個簡單的變量關(guān)系。大衛(wèi)·李嘉圖（DavidRicardo，1772—1823）出生在倫敦一個信奉猶太教的證券交易所經(jīng)紀(jì)人家庭。在1799年，在陪夫人到巴茨溫泉勝地療養(yǎng)時偶然看到了一本《國富論》，這本書使他對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生極大的興趣，從此轉(zhuǎn)向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)的研究。1817年，出版代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》。第76頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月7.2勞動價值理論

李嘉圖的價值理論的主要內(nèi)容是：

(1)對價值的概念作了更深入的分析。他說如果一種商品如果全然沒有用處，就不具有交換價值。他提出，價值和財富在本質(zhì)上是不同的。價值不取決于數(shù)量的多寡，而取決于生產(chǎn)財富的困難和便利。李嘉圖實際上區(qū)分了價值和交換價值兩個概念。他把生產(chǎn)商品說耗費(fèi)的勞動稱作絕對價值，把一商品所具有的能夠換取另一商品一定數(shù)量的能力稱作交換價值。（2）堅持價值取決于生產(chǎn)所必需的勞動量的原理。提出商品價值的決定情況。（3）對決定商品價值的勞動的性質(zhì)提出了一系列見解。最主要是認(rèn)為決定商品價值的勞動是社會必要勞動。他還區(qū)別了價值生產(chǎn)的直接勞動和間接勞動，闡明了商品的價值包括工人直接勞動創(chuàng)造的新價值和由間接勞動所體現(xiàn)的舊價值的觀點。

第77頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月7.3分配理論工資李嘉圖認(rèn)為，工人出賣的是勞動，勞動和其他在數(shù)量上可以增減的商品一樣，也具有自然價格和市場價格。地租（1）由于土地的肥力和位置不同，等量資本和等量勞動所生產(chǎn)出來的農(nóng)產(chǎn)品是不同的。（2）農(nóng)產(chǎn)品的價格決定于劣等土地耗費(fèi)的勞動量。（3）農(nóng)產(chǎn)品的價格使耕種優(yōu)等土地或中等土地的等量資本除足以補(bǔ)償生產(chǎn)成本和平均利潤外，還有一個超額利潤。此外，李嘉圖考察了資本主義級差地租的兩種形態(tài)。李嘉圖的地租理論從工資、利潤和地租相互間數(shù)量的變化上，比較深刻地揭露了資本主義社會三大階級之間的對立。第78頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月7.4比較優(yōu)勢原理李嘉圖提出了依照生產(chǎn)成本的相對差別而實行國際分工和貿(mào)易的理論──比較優(yōu)勢理論。若一國的全部生產(chǎn)物的生產(chǎn)成本都高于外國，則該國只有進(jìn)口而無出口，反之亦然。在這種情形下，兩國如何實現(xiàn)國際分工和交換呢？李嘉圖認(rèn)為，即使在這種情形下，只要每個國家專門生產(chǎn)自己在國內(nèi)生產(chǎn)占相對優(yōu)勢的產(chǎn)品即成本相對低的商品，用以同別國交換，兩國之間的貿(mào)易仍是相互有利的。第79頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月第8章西斯蒙第8.1生平和著作8.2政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和方法8.3價值理論8.4再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論8.5社會改革計劃第80頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月8.1生平和著作

8.2政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和方法政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和研究方法的特色：（1）研究對象。西斯蒙第認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正對象應(yīng)該是人，而不是財富，政府應(yīng)該通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)使全體居民都能獲得物質(zhì)上的享受。西斯蒙第把消費(fèi)提到首位,認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)是研究生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系問題，即手段為目的服務(wù)的幸福問題。（2）研究方法。西斯蒙第提出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該以具體的、歷史的分析為依據(jù)，了解人性，鑒別不同時期、不同地區(qū)的社會生活條件，通過對事實的詳細(xì)觀察，將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和日常事實相對照，從而判定其正確性，等等。西蒙·德·西斯蒙第（SimondedeSismondi，1773—1842）是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)家。1803年，西斯蒙第出版《論商業(yè)財富》。1819年，他出版重要著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理或論財富同人口的關(guān)系》。第81頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月8.3價值理論西斯蒙第接受了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動價值論，承認(rèn)商品的交換價值必須由生產(chǎn)商品時所耗費(fèi)的勞動量來決定的原理，他特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造價值的勞動的社會性質(zhì)，并對決定價值量的社會必要勞動時間作了新的探索，他認(rèn)為價值決定是一種“社會鑒定”。第82頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月8.4再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論西斯蒙第關(guān)于生產(chǎn)要與消費(fèi)平衡的三種觀點。西斯蒙第在消費(fèi)先于生產(chǎn)的理論的基礎(chǔ)上，論述了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性。產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因被歸結(jié)為收入不足或消費(fèi)不足。首先，西斯蒙第分析了資本主義大生產(chǎn)及其分配制度造成的生產(chǎn)無限擴(kuò)大和消費(fèi)不足的矛盾，認(rèn)為這是資本主義的根本矛盾，也是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的總根源。簡言之，資本主義下生產(chǎn)盲目擴(kuò)大，而收入愈發(fā)不平等，消費(fèi)不斷降低，這必然破壞生產(chǎn)和收入、生產(chǎn)和消費(fèi)之間的比例，使生產(chǎn)大大超過收入和消費(fèi)，造成普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。其次，西斯蒙第指出，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是永久性的，而不是周期性的。資本主義的生產(chǎn)年年擴(kuò)大，總產(chǎn)品年年增加，今年的產(chǎn)品總是超過去年的收入，這便發(fā)生了一種永恒的收入不足。第83頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月8.5社會改革計劃西斯蒙第的社會改革主要有兩點：發(fā)展小生產(chǎn)和加強(qiáng)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。（1）發(fā)展小生產(chǎn)。西斯蒙第把代表小生產(chǎn)模式的宗法式的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)和城市手工業(yè)理想化，希望把農(nóng)村中的農(nóng)場和城市中的企業(yè)都分散成為數(shù)眾多的小農(nóng)場和小作坊。他希望將全體社會成員轉(zhuǎn)變?yōu)樾∷接姓?。他聲明，發(fā)展小生產(chǎn)的主張不是要復(fù)古，而是要求資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該采取宗法和行會的原則。（2）國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。西斯蒙第反對個人利益和社會利益的同一性，反對社會生產(chǎn)可以自動調(diào)節(jié)的觀點。他提出，為保護(hù)全體人民的利益政府應(yīng)根據(jù)個人的權(quán)利來制訂一整套的法律行政措施來管理經(jīng)濟(jì)生活。第84頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月第9章十九世紀(jì)上半葉的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)9.1馬爾薩斯9.2讓·薩伊9.3西尼爾9.4巴師夏9.5亨利·凱里第85頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月9.1馬爾薩斯1．馬爾薩斯的人口原理概括起來，有兩個公理、兩個級數(shù)和三個法則。兩個公理是：（1）食物為人類生存所必需；（2）兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀。由此，他推論出人口有超過生活資料許可范圍而增長的這一恒常的趨勢。三個法則是：(1）人口必然為生活資料所限制；(2)只要生活資料增長，人口一定會堅定不移地增長，除非受到某種非常有力而又顯著的抑制的阻止；(3）這些抑制，和那些遏止人口的優(yōu)勢力量并使具結(jié)果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸納為道德的節(jié)制，罪惡和貧困。托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（ThomasRobertMalthus，1766—1834）。。1798年匿名發(fā)表《人口原理》，1803年用真名出版《人口原理》第2版。1820年出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。第86頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月2.馬爾薩斯的有效需求不足理論。

馬爾薩斯的有效需求是指供需一致時的需求。在有效需求條件下，供需平衡、市場均衡。這一理論是以他的購買勞動決定價值的觀點和讓渡利潤論為基礎(chǔ)的。對于保證有效需求的措施，馬爾薩斯認(rèn)為，必須維持一個非生產(chǎn)的消費(fèi)者階級的消費(fèi)。我國早期的計劃生育宣傳畫第87頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月9.2讓·薩伊1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和方法。（1）薩伊主張把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同政治學(xué)嚴(yán)格區(qū)分開，認(rèn)為政治學(xué)是研究人與人的關(guān)系，并研究社會秩序所依據(jù)的原則，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“闡明財富是怎樣生產(chǎn)、分配與消費(fèi)的”，即研究人與財富的關(guān)系。薩伊提出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的和任務(wù)是關(guān)注財富問題，使富人與窮人利益一致，使國家獲得良好經(jīng)濟(jì)效益。（2）薩伊認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)一樣是實驗科學(xué)，因此自然科學(xué)的研究方──觀察法、歸納法、演繹法等──也就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。他指責(zé)李嘉圖的方法過于抽象，把演繹法用過了頭，而不把推論的結(jié)果和實際經(jīng)驗的結(jié)果相比較。讓·巴蒂斯特·薩伊（Jean-BaptisteSay，1767—1832）。1803年，出版代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》。此外，還著有：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問答》（1817）和六卷本的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》（1828—1830）。第88頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月2．效用價值論和分配論。效用價值論物品的效用就是物品價值的基礎(chǔ)。物品的效用由勞動、資本和自然力共同創(chuàng)造。分配理論生產(chǎn)創(chuàng)造效用，勞動、資本和自然力在這一創(chuàng)造過程中都提供了生產(chǎn)性服務(wù)，因此，這些生產(chǎn)要素的所有者理所當(dāng)然地獲得各自的收入。第89頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月3.薩伊定律的基本內(nèi)容三個原理：（1）產(chǎn)品是以產(chǎn)品來購買的，貨幣只不過是交換的媒介；（2）生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求；（3）只要對生產(chǎn)不加干涉，就不會發(fā)生普遍性生產(chǎn)過剩。四個結(jié)論：（1）在一切社會，生產(chǎn)者越多產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品銷售就越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者掙得的利潤也越大，因為價格總是和需求一起增長；（2）每個人都和全體的共同繁榮利害相關(guān)。一個企業(yè)成功，可幫助其他企業(yè)獲取成功；（3）進(jìn)口外國貨物不會損害本國產(chǎn)業(yè)，外貿(mào)自由十分必要；（4）單純鼓勵消費(fèi)無益于商業(yè)，因為困難不在于刺激消費(fèi)的欲望，而在于提供消費(fèi)的手段。因此，刺激生產(chǎn)是英明決策，鼓勵消費(fèi)則是拙劣之舉。

第90頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月9.3西尼爾納索·威廉·西尼爾（NassauWilliamSenior，1790-1864），其代表作是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，先以論文的形式發(fā)表于《倫敦百科全書》（1836），1850年出版單行本。第91頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月2．主觀價值論西尼爾認(rèn)為，財富是一切可交換的或有價值的事物。作為一項財富必須具有三個要素：（1）效用；（2）供給有限；（3）可交換性。西尼爾以生產(chǎn)成本說明價值。他認(rèn)為，商品效用的大小是同供給數(shù)量密切相關(guān)的。物品的供應(yīng)越充足，增量效應(yīng)的效用就越小。反之，物品越稀少，需要越強(qiáng)烈，物品的效用就越大。第92頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月3．節(jié)制與商品價值西尼爾用享樂主義的精神或負(fù)效用解釋生產(chǎn)成本，他認(rèn)為勞動、資本都是一個犧牲。勞動痛苦是生產(chǎn)成本的一部分，節(jié)制則是構(gòu)成生產(chǎn)成本之另一部分，工資是犧牲安逸的補(bǔ)償，利潤是犧牲目前享受的補(bǔ)償。生產(chǎn)成本則是生產(chǎn)所必要的勞動與節(jié)制的總和，這種生產(chǎn)成本決定了商品的價值。

第93頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月9.4巴師夏巴斯夏的經(jīng)濟(jì)和諧論。（1）服務(wù)價值論在資本主義社會，和諧的建立是以交換為基礎(chǔ)的。這種交換的內(nèi)容就是相互提供服務(wù)。服務(wù)價值理論以自由主義作為基礎(chǔ)。巴斯夏認(rèn)為，價值存在于相互服務(wù)的比較評價之中，它反映服務(wù)提供者所作出的努力和服務(wù)接受者所節(jié)省的努力。巴斯夏從交換的角度，將價值看作獲得某種服務(wù)所能節(jié)省的辛勞。（2）服務(wù)報酬論巴斯夏將服務(wù)價值論應(yīng)用于對社會各階級所獲收入的解釋。服務(wù)的交換包含了和諧，產(chǎn)品分配進(jìn)一步證實了它。他企圖通過相互提供服務(wù)，說明資本家和工人的收入水平在日趨接近，他們之間的利益是一致的，因而資本主義社會是自然和諧的。弗雷德里克·巴斯夏（FrédériBastiat，1801——1850）是階級利益和諧論的倡導(dǎo)者和貿(mào)易主義的旗幟。主要著作有《經(jīng)濟(jì)詭辯論》(1847）和《和諧經(jīng)濟(jì)論》（1850）。前者推崇自由貿(mào)易；后者是宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)和諧，論證樂觀主義的勞資利益一致性。第94頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月9.5亨利·凱里凱里的再生產(chǎn)費(fèi)用論凱里指出，隨著社會的進(jìn)步降低了再生產(chǎn)的費(fèi)用，價值是由再生產(chǎn)費(fèi)用決定的。再生產(chǎn)費(fèi)用包括人類在控制自然過程中使用的工具等生產(chǎn)資料，以及耗費(fèi)的勞動。亨利·查爾斯·凱里（HenryCharlesCarey，1793—1879）是十九世紀(jì)上半葉美國最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，階級利益和諧論的倡導(dǎo)者。代表作為《社會科學(xué)原理》3卷本（1857—1859）。第95頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月第10章約翰·穆勒

10.1生平和著作10.2功利主義學(xué)說和折中主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系10.3政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)理論10.4政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動態(tài)理論10.5穆勒的社會主義思想第96頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月10.1生平和著作

10.2功利主義學(xué)說和折中主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系折衷主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系（1）穆勒建立了一個折衷主義的經(jīng)濟(jì)理論體系，這個體系包括了斯密等人的理論學(xué)說，并調(diào)和了這些思想。（2）穆勒去掉了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的悲觀主義色彩，將經(jīng)濟(jì)學(xué)拯救出“暗淡的科學(xué)”。他認(rèn)為，社會的弊病完全是由于社會分配制度造成的，與社會的生產(chǎn)方式無關(guān)。由此，提出他的改良主義學(xué)說。約翰·斯圖亞特·穆勒（JohnStuartMill，1806—1873）是詹姆斯·穆勒的長子。其代表作是1848年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會哲學(xué)上的若干應(yīng)用》。第97頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月10.3政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)理論在《原理》的前三編中，穆勒分別研究生產(chǎn)、分配和交換問題，并把它稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)理論”。1.價值學(xué)說（1）穆勒認(rèn)為，一個商品的價值是該商品購買其他商品的一般力量，價格則是表示商品與貨幣相聯(lián)系的價值。在自由競爭條件下，一般商品的價值圍繞著生產(chǎn)費(fèi)用這個中心而發(fā)生變化。生產(chǎn)費(fèi)用由勞動和資本構(gòu)成。（2）穆勒把價值分為市場價值和自然價值。市場價值決定于需求和供給，自然價值（或經(jīng)常的價值）則決定于生產(chǎn)費(fèi)用。他進(jìn)而把商品劃分為三類來說明。2.國際貿(mào)易理論穆勒反對貿(mào)易保護(hù)主義，但他也承認(rèn)為了發(fā)展新的工業(yè)，暫時采取一些保護(hù)政策是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

3.分配理論。在利潤問題上，穆勒借鑒和擴(kuò)充了西尼爾的節(jié)制論。他把總利潤劃分為三部分：利息、保險費(fèi)和管理工資。第98頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月10.4政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動態(tài)理論在《原理》的最后兩編中，穆勒分別研究了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政府這兩個問題，并將其稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動態(tài)理論”。1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其結(jié)果穆勒認(rèn)為，人類社會是一個不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的過程。他概括了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所具有三個特征。穆勒強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長必須使人民大眾的生活質(zhì)量得到提高，否則增長便是沒有意義的事情。他談到了經(jīng)濟(jì)增長和人口增加造成的環(huán)境破壞和資源枯竭。第99頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月2.穆勒的國家適度干預(yù)學(xué)說穆勒對國家干預(yù)的基本態(tài)度是，只有在帶來很大便利的情況下，干預(yù)才是可行的。他把政府職能區(qū)分為“必要職能”(或“一般職能”)與“任選職能”。穆勒將政府干預(yù)劃分為命令式和非命令式兩種形式。穆勒闡述了自由放任與國家干預(yù)之間的關(guān)系。他認(rèn)為自由放任是一般原則,這是因為對于相應(yīng)的事物，個人比政府具有更直接的利害關(guān)系，因而應(yīng)具有自由選擇、自主決策的權(quán)力。同時,不干預(yù)原則也有七種例外情況。第100頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月10.5穆勒的社會主義思想穆勒關(guān)于合作社會主義思想的主要觀點：穆勒堅信，隨著工人們的自我發(fā)展和社會的進(jìn)步，依附性勞動的組織連同其工資制度將讓位于新的社會安排──合伙制企業(yè)。這種合伙關(guān)系包括兩種形式：勞動者與資本家合伙經(jīng)營，或者勞動者之間的合伙經(jīng)營。他并且對這兩種形式進(jìn)了實例分析。穆勒更加傾向于后者，他不僅看重工人合作制的生產(chǎn)效率，更看重它所引起的社會道德關(guān)系的新變化，這種變化將會提高勞動者的尊嚴(yán)，使社會變得更加人道化。穆勒父子供職過的東印度公司總部大樓第101頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月第11章社會主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說11.1空想杜會主義11.2李嘉圖社會主義11.3國家社會主義11.4無政府主義11.5工團(tuán)主義和基爾特社會主義11.6社會主義從空想到科學(xué)第102頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月11.1空想杜會主義托馬斯·莫爾（ThomasMore，1478—1535）在1516年出版的《烏托邦》是空想社會主義產(chǎn)生的標(biāo)志。莫爾所描繪的烏托邦島

第103頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月圣西門從其歷史觀以及對資本主義現(xiàn)實性批判的雙重路徑中引出對未來社會的設(shè)計方案──“實業(yè)制度”。其核心理念是，實業(yè)家掌握權(quán)力和財產(chǎn)，社會全體成員都獲得最大限度的幸福。實業(yè)制度由科學(xué)家、實業(yè)家（指工人、農(nóng)民、農(nóng)場主、企業(yè)主、銀行家、商人）和藝術(shù)家以和諧無間的合作精神進(jìn)行管理。昂利·克勞德·圣西門（HenriClaudeSaint-Simon，1760—1825）。主要著作有：《論財產(chǎn)和法制》（1818）、《論實業(yè)制度》（1821）、《實業(yè)家問答》（1823——1824）、《論文學(xué)、哲學(xué)和實業(yè)》（1825）。第104頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月傅立葉將未來理想社會稱為“和諧制度”，其基層組織是“法郎吉”。這是一個各業(yè)全面協(xié)作的完整體系，理想定額為1620人。其內(nèi)部按勞動性質(zhì)分為若干勞動專業(yè)隊──“謝利葉”，下設(shè)若干小組，每個小組7─9人。勞動是自由、多樣化的，每個成員都可按其興致自由地選擇和交換工種，輪換參加幾個“謝利葉”的勞動。在法郎吉中沒有雇傭勞動，也沒有工資。勞動產(chǎn)品（以貨幣形式）的分配是按勞動、資本和能力，發(fā)給所有成員一種特殊的股息。朗斯瓦·沙利·傅立葉（Fran?oisCharlesFourier,1772—1837）其主要著作有：《商業(yè)欺詐》（1807）、《四種運(yùn)動和普遍命運(yùn)的理論》（1808）、《宇宙統(tǒng)一論》（1822）、《經(jīng)濟(jì)的和協(xié)作的新世界》（1829）等。第105頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月合作公社是歐文理想社會的基層組織，是建立在公有制基礎(chǔ)上的集體勞動的生產(chǎn)單位和消費(fèi)單位。其最高權(quán)力機(jī)關(guān)是社員大會，由它公選產(chǎn)生的理事會作為常設(shè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。合作公社設(shè)有農(nóng)業(yè)部、工業(yè)機(jī)械部、文學(xué)科學(xué)和教育部等，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、文化等方面的工作。全體成員都“各盡所能”地進(jìn)行勞作。每名成員應(yīng)當(dāng)二者兼顧，即通過多樣性勞動獲得全面發(fā)展。同時，把城市和鄉(xiāng)村的優(yōu)點結(jié)合起來，將每名成員的腦力和體力、教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合，以促進(jìn)個人的全面發(fā)展。羅伯特·歐文（RobertOwen,1771—1858）不僅是一位思想家，也是十九世紀(jì)英國最著名的社會改革家。主要著作有：《新社會觀，或人類性格的形成》（1816）、《致拉納克郡的報告》（1820）、《論婚姻、宗教和私有財產(chǎn)》（1839）、《新道德世界書》（1842—1844）等。第106頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月11.2李嘉圖社會主義19世紀(jì)20年起，英國出現(xiàn)了一批社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，恩格斯指出，這些作者“為無產(chǎn)階級的利益而利用李嘉圖的價值理論和剩余價值理論來反對資本主義生產(chǎn)，以及用資產(chǎn)階級自己的武器來和資產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭”。因此，他們一般被稱為李嘉圖派社會主義者。第107頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月萊文斯登伯西·萊文斯登（PercyRavpnstone），著有：《對有關(guān)人口和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些流行看法的正確性的一點疑問》（1821）和《公債制度及其影響》（1824）。萊文斯登反對馬爾薩斯的人口原理，他證明，生活資料的增長會超過人口的增長，社會貧困是由資本主義制度造成的。萊文斯登認(rèn)為，當(dāng)人口增長所帶來的勞動生產(chǎn)率提高到一定水平時，社會便會分裂為生產(chǎn)階級和非生產(chǎn)階級，后者占有前者勞動所創(chuàng)造的超出其維持生存需要的產(chǎn)品。

第108頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月霍吉斯金托馬斯·霍吉斯金（ThomasHodgskin，1787—1869），代表作為《通俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1827）。自然的與人為的對立是霍吉斯金分析的出發(fā)點，他提出了兩種權(quán)利和兩種所有制：自然的和人為的權(quán)利，自然的和人為的所有制。他強(qiáng)調(diào)勞動不僅創(chuàng)造了財富，還是實行公平分配的法則。第109頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月湯普遜湯普遜重點研究分配問題。他強(qiáng)調(diào)理想的收入分配制度應(yīng)保證最大多數(shù)人的幸福。湯普遜把以暴力剝奪他人財富的資本主義制度稱為“無保障”制度，認(rèn)為它帶來了收入分配的弊端。湯普遜強(qiáng)調(diào)勞動的作用，資本是勞動生產(chǎn)物的一部份。湯普遜從李嘉圖的勞動價值論出發(fā)，認(rèn)為勞動是價值的唯一源泉，把價值規(guī)律理解為等價交換規(guī)律。他提出“有保障”制度，或全部勞動產(chǎn)品歸于勞動者的分配制度。合作公社是“有保障”制度的基礎(chǔ)，合作經(jīng)濟(jì)有六大優(yōu)勢。

第110頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月約翰·格雷約翰·格雷（JohnGray，1798—1850），著有：《人類幸福論》（1825）、《社會制度》（1831）和《貨幣的本質(zhì)和用途》（1848）。格雷堅持李嘉圖勞動價值論，認(rèn)為在任何社會里，勞動都是資產(chǎn)的唯一源泉。他將各類人分為三大類：（1）生產(chǎn)的；（2）不生產(chǎn)但有益的；（3）不生產(chǎn)且無用的。第111頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月約翰·布雷約翰·弗蘭西斯·布雷（JohnFrancisBray，1809—1895），唯一著作是《對待勞動的不公平現(xiàn)象及其消除辦法》（1839）。布雷提出了理性社會的四條基本原則：（1）一切人平等；（2）一切人勞動；（3）土地公有；（4）同工同酬。布雷認(rèn)為新社會的建設(shè)不能一蹴而就，他提出一個以工人股份公司為具體模式的中間階段。他提出讓不同職業(yè)的工人組織各種不同的股份公司。第112頁，課件共192頁，創(chuàng)作于2023年2月11.3國家社會主義路易·勃朗勃朗的社會改革計劃是建立“勞動組織”。這是一個社團(tuán)性質(zhì)的“社會工場”。它不是一個綜合性的合作制經(jīng)濟(jì)組織，而只是由同行業(yè)工人組成的生產(chǎn)某一產(chǎn)品的合作工廠。這種社會工場首先在某一工業(yè)