孔子學(xué)說：禮制與仁學(xué)1-粵教版課件

先秦諸子散文

先秦諸子概說

先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。

能文能武，博學(xué)多才的新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。先秦諸子包括儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說家等。（先秦諸子十家）

儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。

儒家

道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。老子，李耳，字聃（Dan），春秋末年楚國人，曾做過周守藏室官員。老子的思想核心是“道”?！暗馈笔怯钪嬷械慕K極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認(rèn)為萬事萬物的形成發(fā)展不受超自然的意志支配。提出“無為而治”“小國寡民”的社會觀。提出“為而不有”“至公無私”“致虛守靜”“柔弱勝剛強”人生觀。

道家

道家

莊子是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的另一位巨擘，大約和孟子同時或稍后。主張人要以道為師，隨順造化。這種思想是基于對社會人生的同情和關(guān)懷。感慨世人“皆知有用之用，而莫知無用之用”。莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點，認(rèn)為“道”是無限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。

法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢治”都是帝王之具。但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對勞動人民的，這又是違反人民的利益的。

法家

墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國初期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。墨子（前468~前376年），相傳為戰(zhàn)國時期宋國人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對掠奪性戰(zhàn)爭）“兼愛”“非攻”“尚賢”“明鬼”等。

墨家

先秦諸子都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。這一時期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強而言，是空前的，也可以說是絕后的。關(guān)于孔子孔子廟孔子登臨處

一覽眾山小孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，兄弟排行第二,所以也有人稱之為“孔老二”。春秋后期魯國人，漢族?？鬃訛榇呵锬┢趥ゴ蟮乃枷爰?、政治家、教育家，儒家思想的創(chuàng)始人，被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子。思想品格發(fā)憤忘食，樂以忘憂

孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！睂W(xué)而不厭，誨人不倦

孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當(dāng)時是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也?！迸c人為善孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等第，都是他的做人準(zhǔn)則。

教育貢獻文化巨人——孔子，自“而立”之年即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動一靜而示范為教。是他開了我國歷史上私人講學(xué)的先河，將以前學(xué)在官府，文化知識是貴族們的專利的現(xiàn)象，移植到民間。他首先提出“有教無類”的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那里受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數(shù)是平民子弟，真可謂桃李滿天下。其教學(xué)目的，是傳他的人道學(xué)說。即克己復(fù)禮為仁，變化學(xué)生氣質(zhì)，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國、平天下的棟梁之材。并采用“因材施教”和啟發(fā)式的方法，培養(yǎng)學(xué)生的“學(xué)而時習(xí)之”，“溫故而知新”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“知之為知之，不知為不知”，“三人行必有我?guī)煛?，“不恥下問”……等風(fēng)范。更以他誨人不倦的精神，對學(xué)生入如慈母般地關(guān)懷備至，如嚴(yán)父般地導(dǎo)以正道，如朋友般地切磋相長，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責(zé)，成為宗圣。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言：宰我、子貢。政事：冉求、子路。文學(xué)：子游、子夏四科共十人?？鬃庸灿械茏尤АＩ硗囌咂呤卸９誓軐⒑棋膫鹘y(tǒng)文化推廣和流傳下來。

學(xué)術(shù)貢獻孔子思想、學(xué)說的精華，比較集中地見諸于《論語》一書，共二十篇，一萬一千余字?！墩撜Z》就是孔子的語錄，也有一些是對孔子弟子言行的記錄，是孔子及其再傳弟子對孔子言行的追記。此書對中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個性?！墩撜Z》一書集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵------仁。“仁”是一切理論的中心，所有的關(guān)于“仁”、“樂”的規(guī)范，都不過是手段，是為實現(xiàn)“仁”這一道德的最后完美服務(wù)的。

關(guān)于《論語》

《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)，篇名只是摘取各篇開頭兩三個字。

《論語》二十篇：《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》《公冶長》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《鄉(xiāng)黨》《先進》《顏淵》《子路》《憲問》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽貨》《微子》《子張》《堯曰》關(guān)于書名的來源，班固《漢書·藝文志》中有這樣的解釋：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！闭搇ún：編纂。語：言論。了解語錄體的特點

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論（格言體）；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論（議事體）?！墩撜Z》名言警句1、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。(君子不會致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹(jǐn)慎地說話，又能主動地向志向行為高尚的人請求教導(dǎo)指正，這樣就可以稱得上是好學(xué)的人了。)2、不患人之不己知，患不知人也。3、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(孔子說：我十五歲時，便立定志向于學(xué)習(xí)之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免于迷惑；五十歲時，已經(jīng)能夠領(lǐng)悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終于能做到隨心所欲而行，且所為都能合于規(guī)矩的境界了。)4、朝聞道，夕死可矣。5、君子喻于義，小人喻于利。(君子了解義，行事也以義為標(biāo)準(zhǔn)。小人了解利，所以行事易追逐利益。)6、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。(父母在世的時候，不出遠(yuǎn)門去求學(xué)、做官，萬一要出遠(yuǎn)門，必須有一定的去處。)7、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬（wū

）也。(腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。)8、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。)9、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。（智者樂水，是因為智者樂運其智以利人，如同流水，自然無滯。仁者樂山，是因為仁者喜能承載以利生，如山不動，萬物榮焉。智者善應(yīng)事，動如脫兔；仁者守真心，靜如處子。智者得志而樂，仁者無憂故壽。智者有功則民喜，仁者有德則眾歸。）10、敏而好學(xué)，不恥下問。11、默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?12、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜!13、鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。14、君子坦蕩蕩,小人長戚戚。（君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧。）15、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。（三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。）16、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。（仁者不憂愁，智者不迷惑，勇者不畏懼。）17、非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。（有失禮教的東西不看,有失禮教的傳聞不聽,有失禮教的話語不說,有失禮教的事情不做。）18、君子成人之美,不成人之惡;小人反是。（君子助人成就善事，不助人成就惡事。小人與這相反。）19、君子以文會友,以友輔仁。（君子以詩書禮樂之文結(jié)交朋友，以朋友輔助為仁，可謂得其交友之道。）20、名不正,則言不順;言不順,則事不成。21、其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。22、欲速則不達,見小利則大事不成。23、言必信,行必果。24、人無遠(yuǎn)慮,必有近憂。

25、君子泰而不驕,小人驕而不泰。26、工欲善其事,必先利其器。（工匠要做好工作，必須先磨快工具。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。）27、君子和而不同,小人同而不和。（君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論．但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。）28、既來之,則安之。29、小不忍,則亂大謀。（在小事情上不忍耐讓步，就會打亂今后的一些大計劃。）

30、道不同,不相為謀。（志向不同，不在一起謀劃共事。）31、日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學(xué)也已矣。（每天能學(xué)到一些自己沒有的知識，每月不忘自己已掌握的知識，這樣就可以說是好學(xué)的了。）

32、君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之。（君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都看得見；改正的時候，人人都仰望著。）孔子學(xué)說禮制與仁學(xué)譯文：有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的?！?/p>

原文：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和面各，有以禮節(jié)之，亦不可行也。（《論語》·學(xué)而）【評析】

和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則。《禮記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”楊遇夫《論語疏證》寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處?！笨组T認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時的社會秩序。

但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的。道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以理，有恥以格．

（《論語》·為政）譯文：以政令來教導(dǎo)，以刑罰來管束，百姓會因求免于刑罰而服從，但不知羞恥；以德行來教化，以禮制來約束，百姓會知道羞恥并且可以走上正善之途?！驹u析】

在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針?？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。

譯文——孔子說：“做人，沒有仁愛之心，禮儀對他有什么用呢？做人，沒有仁愛之心，音樂對他有什么用呢？”

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語》·八佾）【評析】

樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人的仁德

不知命，無以為君子也；有知禮，無以立也。有知言，無以知人也。（《論語》·堯曰）譯文：不懂天命，不可以成為君子；不懂禮義，不能立足于社會；不懂得分辯言語是非，不能了解別人?！ぁ驹u析】

這一章，孔子再次向君子提出三點要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題。《論語》一書最后一章談君子人格的內(nèi)容，表明此書之側(cè)重點，就在于塑造具有理想人格的君子，培養(yǎng)治國安邦平天下的志士仁人。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語》顏淵）

譯文：顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”【評析】

“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。

曾子曰：“土不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

（《論語》·泰伯）【譯文】

曾子說：“讀書人不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅毅，因為他任務(wù)艱巨而路途遙遠(yuǎn)。以實行仁德為己任，不是很艱巨嗎？直到死才罷休．不是很遙遠(yuǎn)嗎？”【原文】

樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔Ｗ釉唬骸爸??！?/p>

【譯文】

樊遲問什么是仁?？鬃诱f：“愛人?！狈t問什么是智，孔子說：“了解人?！?/p>

樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！保ā墩撜Z》·顏淵）譯文：樊遲還不明白?？鬃诱f：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正?！薄驹u析】

本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是“愛人”，實際上孔子在各處對仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說的對象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說明真正做到智并不容易。

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

（《論語》·雍也）譯文：

孔子曰：“仁是什么呢？自己要站得住，同時也使別人站得住；自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了?！薄驹摹?/p>

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

（《論語》·子罕）【譯文】

孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁義的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”

【評析】

在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇?！抖Y記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也?！笨鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。

子曰:“知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽?！保ā墩撜Z》·雍也）譯文：孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽?！薄咀⑨尅?/p>

（1）知者樂水，仁者樂山：“知”，音zhì，同“智”；（2）樂，古音yào，喜愛的意思。

孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時社會的要求。

今年大暑那天凌晨，母親像睡著了一樣，安詳?shù)刈吡?。母親對待生死的態(tài)度是豁達的。在世時，母親曾多次地與我們談到她去世的事。她說：我84了，比你爸多賺了幾年。人老了總是要上西天的，我死了你們不要哭哭鬧鬧，最好不放鞭炮，免得吵的街坊鄰居不得安寧。

母親去世的頭一天中午，我趕回老家。聽說二兒子回來了，母親平生最后一次睜開眼睛看了我一下，雖然雙眼看上去比較有神，但已經(jīng)不能開口說話。我坐在床邊握著母親的手，明顯地感受到母親手心傳達出的思念之意。直到離開人世的前二個小時，母親還能用點頭搖頭表達她所聽到的問答。我們說你最喜歡的外孫正坐飛機從杭州趕回來，再堅持一下吧，母親點頭。

午夜，母親呼吸急促，神志明顯不清。我們晚輩愚孫、親朋好友二十多人守候在母親床前。天時感應(yīng)，外孫趕到家握著外婆的手不幾分鐘，老人家靜靜辭世。母親停止呼吸那一刻，我們都默默地告誡自己，不哭不哭，同時誰也不愿打破母親寧靜的睡意。依母親的心愿和囑咐，夜里沒有哭聲，沒有鞭炮聲。

母親生于戰(zhàn)亂紛飛的年代，年幼時正值國家遭受日寇侵略，被迫與家人一起四處逃難，過著顛沛流離的生活。年輕到中年時期，因生育我們兒女七個，又因我父親長期在外工作，母親用自己弱小的肩膀，挑起了與她體格極不相稱的家庭重?fù)?dān)。本來母親是做會計也可以教書的，但一堆孩子拖了后腿，無奈當(dāng)了童子軍頭頭。她一面穿上草鞋當(dāng)起搬運工扛碼頭，一面組織七個小不點開山挖鵝卵石掙收入、到郊外開荒種菜、撿柴禾、采野菜、拾麥子等，以保障家庭最基本的生活開銷和供我們上學(xué)。因母親性格堅強，無論遭受人生多大的磨難，她都咬緊牙關(guān)挺了過來。

問母親是怎么把我們養(yǎng)大的，母親說像吆喝小豬一樣，唱著哆來咪發(fā)嗦啦西就把你們七個喂大了。母親是舊社會的小學(xué)生，街坊鄰居喊她三先生。她長期讀書看報記日記，留下的日記本有十多個，里面有家事國事，更有親戚朋友無所不包的大事小事。母親和藹可親，與鄰里和睦相處。盡管自家日子過得緊巴巴的，但不管哪家遇到了困難，她總是毫不吝嗇地伸出援助之手，與鄰里共渡難關(guān)。她信仰一個觀點：給予別人的越多，獲取就越多。

兩年前，母親不慎摔碎髖關(guān)節(jié)，聽說換鈦關(guān)節(jié)需要5萬多醫(yī)療費，怕我們?yōu)榇酥Ц顿M用，母親堅決不同意手術(shù)。盡管手術(shù)風(fēng)險和康復(fù)難度極大，最終在醫(yī)生和我們的再三動員下，八十多歲高齡的母親以驚人的忍受力終于闖了過來，并經(jīng)過鍛煉恢復(fù)了部分行走功能。畢竟年事已高，手術(shù)之后，母親的起居生活至少需要二名子女日夜進行照料。因為如此，母親多次流淚說：讓你們又花錢又淘力，我真是對不起你們。長輩如此向下輩道歉，著實讓我們的心酸楚到極點。每次聽到母親這么說，我們只能在以淚洗面的同時，盡一切可能地以最大的行孝方式讓母親寬心。無論我們付出多大努力，終究擋不住母親體質(zhì)急劇下降。對這一切，母親心里十分明白。她多次對我們念叨：生有苦樂，死是回歸。對于離去，母親很坦然。

我們兒女七個率眾親朋好友街坊鄰居共同為母親送行。在與母親遺體告別時，我跪拜頭落地，那一瞬間，我再也抑制不住自己，淚雨如珠，花花滂沱。當(dāng)我起身時，看見在場的所有親人都在流淚。無聲。

母親一生儉樸，一世辛勞。她老人家的恩情我們說不完、道不盡。生命無所不在，年事有壽而盡。母親雖然與我們永別了，但是她對親人和朋友的真摯情感，對人生的積極追求，對生活的執(zhí)著信念，對生死的豁達胸懷，與天地永恒。母親在我們心中的份量是最重的，我們終將思念她，直到永遠(yuǎn)……母親今年已經(jīng)85歲，共育有9個兒女。其中5個兒女伴隨著母親一路走來，或在他們孩提之時，或在他們成人之際，卻又像風(fēng)摧樹木一樣，安然地倒在了黃土之中。對母親打擊最大的莫過于哥哥之死。哥哥是我們村上優(yōu)秀的木工。1993年6月15日早晨，哥哥找來醫(yī)生，給病中的母親打上吊針，然后笑著說：媽你小心點，一會徐大夫就換藥。說完就出去坐上拖拉機給黃三拉木料。約下午5點鄰居王曉月急慌慌來學(xué)校尋我，說：你哥哥遇車禍了，在紅城醫(yī)院，你趕快去看。

坐了一個小時班車到醫(yī)院，見早先到來的嫂子已經(jīng)哭得昏死過去，大夫們在急救。哥哥躺在病床上，口里沒有呼吸，雙腳已經(jīng)冰涼，并開始慢慢上移，瞬間身體就變成了一根硬棍。夜很黑，大雨如注。當(dāng)我決定將尸體運回家中發(fā)喪，我心里突然一緊：母親知道了會不會出事？我家與哥哥家相隔還不到300米，想瞞過她是不可能的。但我終于還是將尸體運回了家。片刻，鄰居王國龍跑來告訴我，康奶奶聽到哭聲在大雨里趕過來了，泥身成了泥蛋，過渠時又栽倒在水里，是我把她背回家了，還派了王芳守著。這時我已經(jīng)作了最壞的準(zhǔn)備。

次日晨，我抽出一點時間回家看母親。母親見我進門，就微微欠起身子，紅腫著雙目說：我啥都知道了，你快去忙喪事。你外爺早年說過一句話：不養(yǎng)駱駝，不死駱駝。有氣的是假的，活人就是這么個理兒。三天后母親被人扶持著在哥哥的靈前大哭一場，然后就下炕做活了。雖然垮塌的精神需要長時間去修復(fù)，但這堵墻依然屹立著。

也許上帝為了檢驗?zāi)赣H的胸襟，2002年的秋季將又一個災(zāi)難送到了她面前。那天，小妹夫匆匆來叫我，說是妹突然發(fā)病，住在鄉(xiāng)醫(yī)院里，她已經(jīng)沒有了血壓。我和小妹夫趕到醫(yī)院，只見妹妹已經(jīng)半睜著眼睛，氣管里像一團亂麻塞住了，正在作臨死前的痛苦掙扎。我當(dāng)即決定將她送往縣醫(yī)院。這年我已調(diào)入了縣城工作，縣醫(yī)院就在我家的隔壁。母親顫微微地來到醫(yī)院，端詳著妹妹一張黃紙般的臉，聽著她嗓中的呼嚕聲，說：不中了，不中了！她要走了，你們快去準(zhǔn)備壽衣吧！母親出門坐在走廊的長椅上，老淚橫流。我讓大妹守著母親，她長嘆一聲：為啥用我的命換不下她的命呢？半夜小妹咽了氣。

這一次，母親昏睡了整整一周，又恢復(fù)了往日的生活。畢竟是