國(guó)家開放大學(xué)一網(wǎng)一平臺(tái)電大《古代小說戲曲專題》形考任務(wù)1-4網(wǎng)考題庫(kù)及答案

國(guó)家開放大學(xué)一網(wǎng)一平臺(tái)電大《古代小說戲曲專題》形考任務(wù)1-4網(wǎng)考題庫(kù)及答案形考任務(wù)1認(rèn)真閱讀教材關(guān)于《宋元話本小說和明清擬話本擬話本》的論述，選讀末元話本和明清擬話本經(jīng)典作品,并完成以下任務(wù)。1.一、婚姻愛情和斷案折獄是話本、擬話本最重要的題材類型，請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹愛情題材和公案題材的擬話木代表作品各一部，每部介紹字?jǐn)?shù)不少于二百字。（20分）答：話本、擬話本的愛情故事開始由門當(dāng)戶對(duì)、郎才女貌、向尊重品德、情感、注重生活實(shí)際方面進(jìn)化,這反映了市民階層對(duì)于生活與愛情關(guān)系的理解，不僅富有宋元兩朝的時(shí)代特征，而且代表了未來的發(fā)展方向.代表作品《賣油郎獨(dú)占花魁》中，莘瑞琴色藝雙絕，善吟詩(shī)作畫，為臨安首妓，與她交往的都是公子王孫、官宦闊商。她本想在衣冠子弟中找一個(gè)可靠的歸宿，但轉(zhuǎn)眼五年過去，并無一人“知心著意”，毫無結(jié)果。那時(shí)，在她的眼中，出身卑微的賣油郎 “倒了你賣油的灶，還不夠半夜宿錢”的秦重賤如塵土。她心里裝得全是有名稱的子弟。后來在酒醉之余，竟然還念念不忘：“這個(gè)人，我認(rèn)得他，不是有名稱的子弟，接了他，被人笑話?！闭l知夜來喝的爛醉，得到秦重的悉心瞧料。她當(dāng)時(shí)也曾動(dòng)過心：“難得這好人，又忠厚又老實(shí)，又知情識(shí)趣，隱惡揚(yáng)善，千百中難遇此一人?？上鞘芯?，若是個(gè)衣冠子弟，情愿委身事之.”但是仍在猶豫。后來她遭到官宦子弟的百般蹂圖，衣冠子弟們撕下溫柔敦厚的面紗，跟出了猙獰面目.她才明白這幾年的浮艷奢華生活只是南柯一夢(mèng)，絢麗的生活畫圖只是肥皂水吹起的五彩海，艷冠群芳的花魁只是王孫公子的潛興之物，她終于認(rèn)清了衣冠禽獸的本質(zhì)。于是，面對(duì)忠誠(chéng)善良的小本經(jīng)濟(jì)人秦重，她吐出了“我要嫁你”的心聲，小說以生動(dòng)曲折的情節(jié)揭示了一個(gè)深刻的道理，真情實(shí)感、忠誠(chéng)體貼才是愛情的基礎(chǔ)。公案題材的擬話本宋元時(shí)代的公案小說，一是說話中的“說公案”。這是民間說書藝人創(chuàng)作的公案小說，它主要敘述冤案的發(fā)生和過程，對(duì)含冤受屈者寄予很大的同情，最終清官斷案只是小說的一個(gè)尾巴，官吏的例行公事。像著名的作品如《錯(cuò)斬崔寧》主要寫受害者崔寧、陳二姐含冤受屈的事實(shí)，重點(diǎn)并非職責(zé)官府的“率意斷獄、任情用刑”.兇手是由劉大娘子發(fā)現(xiàn)并報(bào)告官府，才使案情大白于天下?！逗?jiǎn)帖和尚〉也是著重?cái)⑹鲇捎诤蜕械募橹\，致使黃莆松休妻，造成楊氏的悲劇。最后也是由于楊氏發(fā)覺和揭發(fā)了和尚的陰謀，冤情才得到昭雪.二、以唐傳奇《霍小玉傳》和擬話本小說《賣油郎獨(dú)占花魁》為例，分析話本、擬話本和唐傳奇在人物形象和愛情觀念上發(fā)生了哪些新變化。（20分）答：在愛情觀念上：a、話本、擬話本的愛情故事開始由門當(dāng)戶對(duì)、郎才女貌，向尊重品鼠情懸、注重生活實(shí)際方面進(jìn)化；b、話本、擬話本愛情篇章的主題也發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)在反對(duì)封建的門第觀念、貞操觀念和等級(jí)觀念以及父母之命、媒妁之言，爭(zhēng)取自由婚姻等。在人物形象上：話本、擬話本對(duì)人物的描寫具有特殊性、細(xì)致性和多樣性。a、特殊性表現(xiàn)在人物描寫上的“奇”，非常注重人物描寫的個(gè)性化。比如，杜十娘、莘瑞琴、玉堂春，三人都是色藝雙絕的妓女，都向往自由、渴重愛情；但她們卻都有各自不同的風(fēng)姿。杜十娘深沉老練、莘瑞琴質(zhì)樸單純、玉堂春機(jī)智潑辣。B、細(xì)致性十分明顯，如《劉小官雌雄兄弟》寫小酒店掌柜劉公在風(fēng)雪天救起一個(gè)60多歲的老頭，就用了4000多字?！短K小妹三難新郎》寫秦少游與蘇小妹進(jìn)入洞房后的“三難”就用了將近5000字的篇幅。c、人物的多樣性，比如：綜合環(huán)境、人物身世等特點(diǎn)；利用矛盾沖突描寫人物的行動(dòng)；在矛盾沖突中展示人物心理活動(dòng)；通過想象夸張塑造帶有傳奇色彩的理想形象等等.三、話本、擬話本擅長(zhǎng)運(yùn)用富有特征性的器物來連綴故事，請(qǐng)以《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》為例，分析話本、擬話本小說是如何以物為線結(jié)撰作品的0（20分）答：話本、擬話本是中國(guó)古代承前啟后的白話小說，其作者博古通今，大都熟悉前朝故事，不僅熟悉下層人民生活，與當(dāng)時(shí)的市民階層生氣想通，而且富有表現(xiàn)生活的藝術(shù)技巧。聽眾也是以下層小市民為主，所以內(nèi)容也是寫下層民眾生活，以描寫人物為中心，情節(jié)曲折，故事性強(qiáng)，語言是白話口語，下層小市民在聽眾數(shù)量上占了絕大多數(shù)。另外，講史話本的作者大都地位低下，其聽眾和觀眾大多是生活在社會(huì)底層的人民，因而，講史話本的思想觀點(diǎn)比正統(tǒng)詩(shī)文進(jìn)步，較為接近人民群眾。四、話本、擬話本小說在安排情節(jié)上講究“無巧不成書"，請(qǐng)以《錯(cuò)斬崔寧》為例，分析話本、擬話本是如何運(yùn)用“巧合”手法的。（20分）答：所謂“巧合”，就是偶然性。偶然性是由必然性決定的，作品中的“巧合”來源于社會(huì)，又經(jīng)過提煉加工，就是即在意料之外，又在情理之中，既反映生活真實(shí)，體現(xiàn)客觀規(guī)律，又富有藝術(shù)魅力.比如《借斬崔寧》的“巧”值得一提，作者安排情節(jié)，處處抓住一個(gè)“錯(cuò)”，在“錯(cuò)”的背后又處處強(qiáng)調(diào)一個(gè)“巧”?,劉貴戲言，二姐出走是“巧”，靜山大王殺劉貴是“巧”，崔寧與二姐清早結(jié)伴同行是“巧”，劉貴與崔寧的財(cái)物正好都是十五貫更是“巧”，表面看來這些“巧”是偶然的；而在“巧”的背后，是封建禮教和司法制度兩把殺人的刀子。這里的“巧”表現(xiàn)了社會(huì)的本質(zhì)和客觀規(guī)律。試想，如果不是社會(huì)上普遍存在買賣妻妾的現(xiàn)象，劉貴怎能如此戲言？陳二姐又怎么會(huì)輕易信以為真？如果沒有“男女同行、非奸即盜”的社會(huì)輿論，崔寧和陳二姐又怎會(huì)被“錯(cuò)綁”、“錯(cuò)殺”.正因?yàn)椤跺e(cuò)斬崔寧〉中的“巧”戳到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的要害，所以情節(jié)的發(fā)展既扣人心弦，又合情合理。聽眾和讀者既因?yàn)槭剂喜患岸粩喾Q奇，又因?yàn)榭傇谇槔碇卸l頻嘆服。五、話本、擬話本是后世文藝創(chuàng)作重要的題材淵藪。請(qǐng)介紹一部根據(jù)話本、擬話本改編而成的文藝作品，如戲曲、影視等，并說明其與原作有何不同。（20分）答：根據(jù)關(guān)漢卿的《竇娥冤》改編的戲曲作品有不少，其中有的劇作在情節(jié)上和原劇相比有較大改動(dòng)。下面是程硯秋改編的京劇《六月雪》的主要?jiǎng)∏椋ㄓ袃煞N結(jié)尾）。秀才蔡昌宗進(jìn)京趕考，傭戶張氏之子驢兒隨往。驢兒垂?jié)O昌宗之妻竇娥，途中將昌宗推入河中，回家假說昌宗失足落水而死。蔡母悲痛成病，想吃羊肚湯，驢兒又在湯內(nèi)暗放毒藥，不想被驢兒的母親吃下，當(dāng)即身亡。驢兒于是誣吿說蔡母殺害了他母親，縣官動(dòng)用嚴(yán)刑逼供。竇娥不忍婆婆受苦，挺身含冤代罪，被判斬刑。行刑正值六月，忽然天降大雪，縣官驚恐異常。竇娥的父親竇天章，時(shí)任八府巡按，前來楚州巡査，解救了竇娥，同時(shí)，蔡昌宗也并沒有死，竇嫉一家團(tuán)圓。（另一種結(jié)尾是，實(shí)天章來楚州一帶巡査時(shí)，鄉(xiāng)民替竇嫉喊冤，于是將張?bào)H兒抓獲。但當(dāng)他趕去搭救竇娥時(shí)，竇娥己屈死于刑刀之下。）兩劇情節(jié)上的主要不同之處：《六月雪》里竇娥是秀才蔡昌宗的妻子，《竇娥冤》里竇娥先做童養(yǎng)媳，成婚后不到兩年丈夫就去世；《六月雪》里張?bào)H兒在官府上通告的是蔡母，《竇娥冤》里張?bào)H兒誣告的是竇嫉；《六月雪》里，竇娥在臨刑前沒有發(fā)三樁誓愿，天降大雪并不是應(yīng)了她的誓愿。結(jié)尾部分兩劇差別更大:以“大團(tuán)圓”結(jié)尾的《六月雪〉，竇嫉的父親竇天章及時(shí)趕到，將她解救了，竇嫉夫妻、父女團(tuán)圓：以竇娥被斬結(jié)尾的《六月雪》，鄉(xiāng)民為竇娥喊冤，竇天章抓獲張?bào)H兒，卻沒能來得及搭救竇娥，竇嫉屈死?《六月雪〉的兩種結(jié)尾，竇嫉的冤屈都很快被査明，沒有了竇娥鬼魂伸冤報(bào)仇的情節(jié).形考任務(wù)21.美漢卿是元雜劇的代表作家，《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作品，請(qǐng)認(rèn)真研讀教材中有關(guān)關(guān)漢卿和《竇娥冤》的論述，閱讀關(guān)漢卿雜劇作品，并參考相關(guān)研究資料，在下列參考論題中任選其一，自擬題目，寫字?jǐn)?shù)一千二百字左右的小論文一篇（100分）。參考論題：一、竇娥的節(jié)烈和孝道觀念答*《竇娥冤〉是關(guān)漢卿雜劇中最出色的作品，向來被人稱頌為掲露社會(huì)的不公平熱情的歌頌，被壓迫人民的斗爭(zhēng)，有力的抨擊了封建社會(huì)黑暗的政治的典范之作.局中的竇娥是一個(gè)乖巧，善良，純真的女性，她集中國(guó)傳統(tǒng)女性的特性與強(qiáng)烈的反抗意識(shí)與一身細(xì)析之是頗有意味的。（一） 竇娥是孝順的典范，也是孝的犧牲品。竇娥年紀(jì)傷輕便遭受了喪年，高父，喪偶等接踵而來的沉痛打擊。然而，她一心想的卻是怎樣盡孝，我將這婆帶養(yǎng)，我將這福孝守我言辭，須應(yīng)口當(dāng)蔡婆婆被張?bào)H兒父子威逼要與婆媳兩人同時(shí)結(jié)婚，而向竇娥哭訴時(shí)，竇娥的一番你如今六旬左右可不道到中年萬事休舊恩愛,一筆勾新夫妻兩意投枉把人笑破口的冷嘲熱諷也是為蔡婆婆著想的角度出發(fā)，更是從孝出發(fā)，希望蔡婆婆不要因一時(shí)的糊涂而毀了自己，我替你倒細(xì)細(xì)愁，愁則愁興闌瑞咽不下交歡酒，她勸阻婆婆再嫁時(shí)，是出于對(duì)蔡婆婆的關(guān)心，也是出于孝的立場(chǎng)，在昏官的嚴(yán)刑拷打之下，蔡娥竇娥并沒屈服，然而當(dāng)昏官要打她婆婆時(shí),她馬上愿意招供，她寧愿自己死，也要保護(hù)婆婆，表現(xiàn)她性格中至孝的一面，在押往刑場(chǎng)路上她還是處處為婆婆著想，為了不讓不讓婆婆見到她傷心，她請(qǐng)求繞道而走，即使在冤案得以平反后，她想的還是年邁且無依無靠的婆婆，她這種孝順的品格令人動(dòng)容，難怪連其父也感嘆道好孝順的兒呀！孝順是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，然而盲目的孝順也是人生的一種悲哀。作為封建道德觀念重要內(nèi)容的孝，剝奪了婦女同男人平等的權(quán)利。在不孝為之，十惡不赦的封建社會(huì)，飽受孝婦觀念禁錮和毒害的実娥，難免成為孝的禮教的犧牲品。執(zhí)著的她，即使化為鬼魂，也沒有從封建式的孝的麻藥中清醒過來，從竇娥身上，我們更多看到的是封建的禮教，從肉體到靈魂的對(duì)人的毒害。（二） 竇嫉身上具備執(zhí)著的貞節(jié)觀與無力的反抗精神竇嫉身上套著封建社會(huì)三從四德的愚昧枷鎖，從小接受的封建道德教育是竇娥形成了以守節(jié)為榮，以失節(jié)為恥的封建倫理觀念。餓死事小失節(jié)事大，于是在張?bào)H兒父子的苦苦相遍之下，在危及自己的貞節(jié)的危機(jī)之下，竇嫉開始反抗。面對(duì)張?bào)H兒的戲弄和遙婚，她嚴(yán)肅拒絕發(fā)怒的將他推倒在地，當(dāng)張?bào)H兒誣陷他，害死他父親以威遍要她答應(yīng)做他老婆時(shí)，竇娥毫不示弱我又不曾要死你，老子情慮和你見官去來，她寧愿見官也不私休，為的都是守護(hù)自己的貞節(jié)，在公堂上即使被打的肉都飛雪淋滴，死去活來還是堅(jiān)決回答，委實(shí)不是小夫人下毒藥來，當(dāng)她被屈打成招時(shí)，更發(fā)出了我做不了銜冤負(fù)屈沒頭鬼怎肯便放了你好色謊淫露面賊的！然而，竇娥的反抗是無力的，因?yàn)樗床坏?，造成她自身悲劇的罪魁禍?zhǔn)滓唤▊惱淼赖?，而把矛頭指向天地，與前世今生的宿命在滾繡球中她控訴天地有日月朝暮，懸有鬼神撐著生死權(quán)，天地也只合把清濁分辨，怎可生糊涂了盜隴顏淵，為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延天地，也做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?，在她認(rèn)為主宰一切的天地也是不分好歹的無處訴說的冤情，也只好通過三樁誓息來昭示，可悲的是竇嫉的反抗似乎無損統(tǒng)治者的奢侈與昏庸。三粧誓愿中的后兩樁一六月飛雪和滁州抗旱三年，受害的也只是和竇娥處在同一地位的廣大百姓。（三）忍耐與順從構(gòu)成了道惡性格悲劇的又一面竇娥的性格也具有矛盾的一面，她雖然做過無力的反抗，但她性格中更多的是忍耐與順從，她認(rèn)為自己是命該如此，對(duì)不幸她是抱著忍耐再忍耐，逆來順受的態(tài)度的她不但在吃人的封建禮教中毫無覺醒，反而以始終格守貞節(jié)與孝婦，自詡以前世注定與命運(yùn)安排不斷慰藉自己的心靈，就是不為今世未來為來世成為她忍耐與順從的原動(dòng)力，也是由于這種順從忍耐將她慢慢推向死亡.竇嫉形象中這一性格的軟弱一面不能不令后人深思.綜上所述，我們可以看到竇娥的性格是封建社會(huì)的特定歷史環(huán)境下所形成的。作為一個(gè)人物形象，無不使讀者讀后有所深思。形考任務(wù)3明代湯?顯祖的《牡丹亭》是明清傳奇的經(jīng)典之作，請(qǐng)認(rèn)真研讀《牡丹亭》原著、教材中有關(guān)《牡丹亭》的論述，并參考相關(guān)研究資料，以小組或班級(jí)為單位在論壇進(jìn)行網(wǎng)上討論。討論中學(xué)生需完成以下任務(wù)：一、發(fā)布主題帖：選取下列討論題冃中自己感興趣的任一題冃，將自己的觀點(diǎn)整理成800字左右的文稿在論壇發(fā)布。（60分）討論題目：如何理解杜麗娘的因夢(mèng)而死？答：《牡丹亭》是一部愛情劇。少女杜的娘長(zhǎng)期深居閨閣中，接受封建倫理道德的黛陶，但仍免不了思春之情，夢(mèng)中與書生柳夢(mèng)梅幽會(huì)，后因情而死，死后與柳夢(mèng)梅結(jié)婚，并最終還魂復(fù)生，與柳在人間結(jié)成夫婦.劇本通過杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死不滴的愛情，歌頌了男女青年在追求自由幸福的愛情生活上所作的不屈不撓的斗爭(zhēng)，表達(dá)了掙脫封建牢籠、粉碎宋明理學(xué)枷鎖，追求個(gè)性解放、向往理想生活的朦朧愿望。從內(nèi)容來說，《牡丹亭》表現(xiàn)的還是古老的“愛欲與文明的沖突”這一主題，不過，在《牡丹亭》里，“文明”具有特殊的內(nèi)涵，那就是明代官方所極力宣揚(yáng)的理學(xué)、禮教。杜麗娘對(duì)愛情的向往是天生的，盡管她被長(zhǎng)期看管，但仍然免不了強(qiáng)烈的思春之情，并最終獲得了愛情?！赌档ねぁ返囊饬x在于用形象化的手法肯定了愛欲的客觀性與合理性，并對(duì)不合理的“文明”提出了強(qiáng)烈批判《牡丹亨》的愛情描寫，具有過去一些愛情劇所無法比擬的思想高度和時(shí)代特色。作者明確地把這種叛逆愛情當(dāng)作思想解放、個(gè)性解放的一個(gè)突破口來表現(xiàn)，不再是停留在反對(duì)父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內(nèi)。作者讓劇中的青年男女為了愛情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力童。戲劇的嶄新思想是通過嶄新的人物形象來表現(xiàn)的，《牡丹亭〉最突出的成就之一.無疑是塑造了杜麗娘這一人物形象，為中國(guó)文學(xué)人物畫廊提供了一個(gè)光輝的形象。杜麗娘性格中最大的特點(diǎn)是在追求愛情過程中表現(xiàn)出來的堅(jiān)定執(zhí)著。她為情而死，為情而生。她的死，既是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中青年女子追求愛情的真實(shí)結(jié)果，同時(shí)也是她的一種超越現(xiàn)實(shí)束縛的手段《牡丹亭》劇本有何時(shí)代意義？答：（1）標(biāo)出了以情反理的時(shí)代主題，作品中的請(qǐng)主要表現(xiàn)為男女主人公對(duì)自由愛情（包括正常?*）的追求，理主要表現(xiàn)為封建倫理道德觀念對(duì)人們美好生活的束縛。杜麗娘是劇中至情的化身，在她身上集中體現(xiàn)了以情反理的思想。作者一方面如實(shí)地展示了杜麗娘的慕色而亡，以殘酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境來突出其理想實(shí)現(xiàn)的痛苦性和艱難性，表現(xiàn)無處不在的封建禮教對(duì)人性的漠視與對(duì)真情的虐殺；另一方面又設(shè)置了杜麗娘的因情復(fù)生，以美好的浪漫幻想來展現(xiàn)她為愛情而所作的不屈不撓的斗爭(zhēng)，顯示出至情和人性的巨大力量與崇高價(jià)值。（2）體現(xiàn)了個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求.《牡丹亭〉既是一部追求自由之愛的頌歌，也是一部鼓吹青春覺醒的頌歌。劇本深刻地解剖了一個(gè)人性從壓抑到蘇醒、愛情從禁錮到解放的過程，反映了備受禮教摧殘的廣大女性要求主宰自己命運(yùn)、要求實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的強(qiáng)烈呼聲，很顯然作者是把杜、柳之間的愛情當(dāng)作個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)縮影來展示的，這就把反封建的主題和要求個(gè)性解放的主題結(jié)合到一起，使作品上升到一個(gè)縮影來展示的，這就把反封建的主題和要求個(gè)性解放的主題結(jié)合到一起，使作品上升到一個(gè)新的思想高度，同時(shí)也大大超越了以往劇作把愛情描寫緊緊停留在反對(duì)父母之命、反對(duì)封建禮教的狹溢層面上，顯示出在新的時(shí)代思潮中的進(jìn)步光華.杜麗娘形象是怎樣體現(xiàn)湯顯祖的“至情觀”的？答:作為愛情劇，《牡丹亭》反映了那個(gè)時(shí)代的女子的苦悶，湯顯祖寫作《牡丹亭》，通過杜麗娘的故事，贊揚(yáng)真情、至情,批判了社會(huì)對(duì)人性的壓抑。在《牡丹亭》中，杜麗娘和《西廂記〉中的崔鴦鶯不同,她并沒有一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的情人，她為追求夢(mèng)中情人而死去，又因情而復(fù)生.她不是在現(xiàn)實(shí)的感情中苦惱，而是為夢(mèng)境而痛苦，她不是死于愛情的被破壞，而是死于對(duì)愛情的徒然的渴望。在這里，湯顯祖不僅寫出了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的女性的困境:生活中受到重重束縛,行動(dòng)也受到多方約束，對(duì)于愛情，僅僅只有渴望,而無法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，湯顯祖更借杜麗娘的形象，表達(dá)了自己的至情觀：“情”可以超越現(xiàn)實(shí)的存在，超越時(shí)間和空間.真情是無法為常理所規(guī)定和約束的?！赌档ねぁ分械亩艊镄蜗笈c《西廂記〉中的崔鶯鶯形象有何異同？答，（一）相同點(diǎn)首先，二者生長(zhǎng)環(huán)境相似?崔鶯鶯是相國(guó)之女，杜麗娘是太守的獨(dú)生女兒，家庭教育和貴族身份都使她們閉鎖在閨中，其母是她們的約束者，她們所受的束縛正是整個(gè)封建禮教對(duì)婦女的束縛和壓迫。其次，二者性格有相似之處。作為大家小姐，她們都是幽靜、深沉、知書達(dá)禮、容貌美麗的少女，都有青春的苦悶，都有對(duì)愛情的向往，在追求愛情的過程中，都有反抗的精神。第三，經(jīng)歷的結(jié)果相同。崔鶯鶯終于等得張生取得了功名，二人團(tuán)聚；杜麗娘也化為鬼魂陪伴柳夢(mèng)梅金榜題名，還魂成親。（二）不同點(diǎn)作為產(chǎn)生于不同時(shí)代的作品，主人公的言行必然會(huì)反映出作者不同的思想感情，創(chuàng)造傾向。首先，杜麗娘所受束縛比崔鶯鶯更為嚴(yán)厲。從產(chǎn)生《西廂記〉的元初到晚明，時(shí)間雖過了三百年，但封建禮教對(duì)婦女的束縛和壓迫更加厲害，婦女們的斗爭(zhēng)更加艱苦。其次，杜麗娘的抗?fàn)庉^崔鶯鶯更為艱苦、更為堅(jiān)決。崔鶯鶯的勝利髙不開紅娘的大力布助，可以說，沒有熱心助人的紅娘，就沒有這對(duì)青年男女的幸福愛情。但，杜麗娘的愛情是靠她個(gè)人“夢(mèng)而死”、“死而生”的斗爭(zhēng)獲得的，她身邊的丫環(huán)春香在劇中多半是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，但作用絕比不上《西廂記》里的紅娘。第三，杜麗娘的性格較崔鶯鶯大膽、執(zhí)著。在崔鶯鶯與張生的故事中，崔鶯鶯的謹(jǐn)慎、矜持、軟弱是很明顯的，沒有紅娘的牽線，她可能不會(huì)有膽量與張生私定終身。而杜麗娘在無法實(shí)現(xiàn)美好愿望的時(shí)候，即使相思而亡，也要執(zhí)著追求心上人。如何看待《牡丹亨〉的大團(tuán)圓結(jié)局？答:戲劇《牡丹亭〉是明代偉大作家湯顯祖的代表作，“一生'四夢(mèng)',得意處唯在《牡丹》”.沈德符《萬歷野獲編》說：“湯義仍《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)。”《牡丹亭》問世以后引起了劇壇上的巨大風(fēng)波，后世譯注和論文闡釋層出不窮，卻大都是在湯顯祖戲劇總論中涉及該作，或者是針對(duì)牡丹亭劇意鱗爪；主題思想闡發(fā)和人物形象分折，或者是版本論述及國(guó)外流傳情況。關(guān)于大團(tuán)圓結(jié)局，則歷來的研究不是很多，如《悲喜雜糅、哀樂圓融——從元雜劇婚戀劇的“大團(tuán)圓”結(jié)局說起》:《論中國(guó)古典悲劇的團(tuán)圓結(jié)局》:《中國(guó)傳統(tǒng)悲劇“團(tuán)圓”結(jié)局的人文闡述》:《中國(guó)古典悲劇“團(tuán)圓”結(jié)局評(píng)析一兼與西方悲劇比較》和《古典戲曲大團(tuán)圓現(xiàn)象新解》等，卻沒有具體地針對(duì)《牡丹亭》的大團(tuán)圓結(jié)局進(jìn)行細(xì)致深入的解析和論述，或者認(rèn)為這種大團(tuán)圓結(jié)局是湯顯祖賦予作品的理想色彩，不過是偉大作品的一條光亮的尾巴。但筆者企圖從西方神話原型角度來對(duì)《牡丹亭》團(tuán)圓結(jié)局作出新的闡釋，杜麗娘的愛情探索歷程在大團(tuán)圓結(jié)局安排之下基本構(gòu)成了神話原型中英雄歷險(xiǎn)與救贖的完整模式，此外還將眼光轉(zhuǎn)回明代以便更深層次地對(duì)這種團(tuán)圓結(jié)局的成因作出闡釋。杜麗娘的至情能量創(chuàng)造了《牡丹亭〉超越生死的愛情神話，她的愛情之旅實(shí)質(zhì)上是一種英雄的歷險(xiǎn)是她靈魂的冒險(xiǎn)嘗試。偉大的戲劇家湯顯祖開篇之初就賦予了杜麗娘這種巨大的至情能力?！赌档ねゎ}詞》中說：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能從溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真？天下豈少夢(mèng)中之人耶！必因薦枕而成親，待掛桂而為密者，皆形骸之論也。……嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”神話原是人通往內(nèi)在生活、發(fā)現(xiàn)自我之鑰，也是尋求自我與社會(huì)和諧的指南。這一題詞鮮明地揭示出了“至情”的杜麗娘入夢(mèng)、覺醒、留念、死亡、靈魂找尋、復(fù)活和回歸的整個(gè)歷程；另一方面，同時(shí)也顯示出了與世俗的“情”相抵抗的封建專制的“理”之強(qiáng)大和在幾乎“情”之荒原上生活的杜圈娘的成長(zhǎng)危機(jī)，這就形成了“英雄”歷險(xiǎn)探索的現(xiàn)實(shí)背景。而這次的歷險(xiǎn)任務(wù)艱巨、意義更為重大，它還象征著她青春期的心理轉(zhuǎn)化和精神的成長(zhǎng)。杜麗娘在柳夢(mèng)梅的希助下還魂而生，并與之并肩來對(duì)抗社會(huì)禮教的巨大壓制，且還通過“至情”來對(duì)禮教荒原進(jìn)行救贖并帶回?fù)磹鄣母Ｒ簦源藖韺で髮?duì)改變之后的社會(huì)的回歸并與之和諧相處.因此，在“奉旨團(tuán)圓”的結(jié)局安排之下，杜麗娘成功地完成了自己的成長(zhǎng)使命和歷險(xiǎn)救贖的任務(wù)，也就構(gòu)成了神話原型的完整模式。湯顯祖高舉“至情”的旗幟有力地譜寫了一曲瑰麗而完美的愛情神話。湯顯祖采用至情的妙筆創(chuàng)造了一個(gè)感人瑰麗的感人至深的愛情神話，“奉旨團(tuán)圓”結(jié)局的巧妙安排完美地闡釋了杜麗娘歷險(xiǎn)與救贖和青春成長(zhǎng)與回歸社會(huì)的完整模式種團(tuán)圓結(jié)局的設(shè)置并非作者偶然為之，也不是憑空臆想而出。李春林在著作中說過，大團(tuán)圓意識(shí)是一種復(fù)雜的民族文化意識(shí)的映射。而針對(duì)《牡丹亭〉來說，這種“奉旨團(tuán)圓”結(jié)局是由多種原因造成的。湯顯祖身上凝聚著的僑道佛三者的宗教意識(shí)和他的人文關(guān)懷精神迫使他自覺地在作品中創(chuàng)造一個(gè)“至情”的理想世界，而推崇情至就必須安排專制的封建禮教低頭屈服，使情、理的絕對(duì)的二元對(duì)立轉(zhuǎn)化為情理交融和諧共處。他的這種“至情”觀也不是脫離社會(huì)的主觀st想，在明代中后期新興的市民階級(jí)是“至情”觀的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾條件，資本主義萌芽剌激下的個(gè)性解放思潮又為之奠定了良好的思想基礎(chǔ)?！赌档ねぁ返乃囆g(shù)魅力何在？答：《牡丹亭》是我國(guó)古典史上浪浸主義的杰作，是明朝劇作家湯顯祖的代表作之一.全劇共55出，描寫了杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛情故事，洋溢著追求個(gè)人幸福、呼喚個(gè)性解放、反對(duì)封建制度的浪漫主義理想，感人至深。本文我將從人物形象、語言風(fēng)格以及主題思想三個(gè)方面對(duì)該作品進(jìn)行淺析。一、鮮明而生動(dòng)的人物形象這部作品在人物塑造方面注重刻畫人物矛盾，展示人物的內(nèi)心世界，發(fā)掘人物的內(nèi)心幽微細(xì)密的情感,對(duì)于人物關(guān)系的設(shè)計(jì)也是《牡丹亭》在藝術(shù)上的一個(gè)突出成就。杜麗娘是《牡丹亭〉中描寫得最成功的人物形象，大家閨秀的溫順矜持以及強(qiáng)烈的叛逆精神兩種矛盾在她身上自然交融?！对?shī)經(jīng)＞中的愛情喚起了她青春的覺醒，一場(chǎng)夢(mèng)境激發(fā)了她對(duì)愛情的追尋，“尋夢(mèng)”正是她反抗性格的進(jìn)一步發(fā)展。這種反抗不僅表現(xiàn)在尋求美滿愛情所作的不屈不撓的斗爭(zhēng)方面，也表現(xiàn)在她對(duì)封建禮教的反抗方面。為愛而生，為愛而死，是杜麗娘形象的鮮明寫照。柳夢(mèng)梅的刻畫是細(xì)膩生動(dòng)的，這一人物身上也有其矛盾，一面是對(duì)愛情矢志不滴的堅(jiān)守，一面又存在著較濃厚的功名富貴的庸俗思想。此外，他不畏??、剛正不阿的反抗性格也是突出的。無論是在金鑾殿上揭踞和嘲笑權(quán)高勢(shì)重的岳父還是對(duì)愛的堅(jiān)定不移都得到了集中體現(xiàn)。而這種性格與杜麗娘交相輝映，使他們的愛情迸發(fā)出更大的光彩.除了男女主角，作品對(duì)于其他人物的刻畫也是獨(dú)具匠心.活潑可愛的丫髪春香從某種意義上說正是杜麗娘性格中調(diào)皮、直率層面的外化。杜寶和陳最良的人物形象在作品中處于和主角杜李二人相對(duì)對(duì)立的一方，他們是封建禮教的化身，作者在塑造人物時(shí)摒棄了傳統(tǒng)戲劇為制造戲劇沖突而對(duì)人物“非黑即白”的刻畫，而是多側(cè)面離琢，展示出人物的復(fù)雜、矛盾。二、文辭典圈，詩(shī)劇結(jié)合的語言風(fēng)格《牡丹亭》以文辭典雅清麗著稱，曲詞兼具北曲的爽朗干練與南詞的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。全劇釆用抒情詩(shī)的筆法來傾瀉人物的情感，語言精巧華麗，很多唱詞成為膾炙人口的名句，表現(xiàn)出極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。如《驚夢(mèng)》一場(chǎng)中“夢(mèng)回鶯聯(lián)，亂煞年光遍，人立小庭深院，炷盡沉煙，拋殘繡絨，恁今春關(guān)情似去年？曉來望斷梅關(guān)，宿妝殘?！币幻嬲故玖塌L廳催夢(mèng)醒，春光撩心旌的美好光景，另一面也呈現(xiàn)出身居閨閣的寂寥與落寞.此一動(dòng)一靜、一鬧一寂形成了戲劇內(nèi)容上的反差沖突，在語言風(fēng)格上更是獨(dú)樹一幟。除了文辭典雅清麗外，詩(shī)劇結(jié)合是該作品藝術(shù)風(fēng)格的另一面旗幟。尤以《驚夢(mèng)》“皂羅袍”一曲為妙，“原來姓紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！朝飛暮卷，云僅翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船……”這段唱詞中詩(shī)的雋永意蔔與劇中傷感情懷交相輝映，達(dá)到了情景交融的藝術(shù)境界。再如“江兒水”一曲中“偶然間心似繾，梅樹邊，這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨，待打并香魂一片，守的個(gè)梅根相見.”疊詞的運(yùn)用使得語言更加詩(shī)化、朗朗上口，詩(shī)與劇的諧美結(jié)合創(chuàng)造出詩(shī)情畫意般的戲劇情境，極具藝術(shù)應(yīng)染力。此劇既繼承了元雜劇的本色傳統(tǒng)，又熔鑄進(jìn)文人辭賦，二者相得益彰，雜劇語言的豐富精巧與古典詩(shī)詞的清麗典雅完美館合，錘煉出一種真切自然與華采空靈相結(jié)合的戲劇語言，使得此劇成為案頭之書與臺(tái)上之曲兩擅其美的典范！三、感人至深，含義雋永的主題思想?！扒椴恢?，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！闭孔髌穱@杜麗娘的“至情”之路展開敘述，“情”與“非情”的對(duì)立矛盾，“至情”與“理格”的交錯(cuò)抗衡，使得“至情”主題貫穿始終而又呈現(xiàn)出多元含義?！扒椤笔恰赌档ねぁ返闹黝}和靈魂，杜麗娘對(duì)于“情”的追求主要體現(xiàn)為三個(gè)方面，第一個(gè)方面是對(duì)“情”的熱烈渴望。杜麗娘出生于官宦之家，“矜持、穩(wěn)重、溫順”這些特征似乎是她與生俱來的行為標(biāo)準(zhǔn)，更是那個(gè)時(shí)代賦予她這種大家閨秀的道德要求,而這種墨守成規(guī)被“情”打破了。她在春光中萌生了對(duì)“情”的渴望，在肆無忌憚的夢(mèng)境中體會(huì)了“情”的滿足與幸福。夢(mèng)境喚發(fā)了她青春的覺醒，現(xiàn)實(shí)的壓迫激發(fā)了她的叛逆與反抗，她埋怨父親的門第觀念、尋求身心的自由解放，追求超越生死的愛情。第二個(gè)方面則體現(xiàn)在杜麗娘對(duì)“情”的堅(jiān)定執(zhí)著。因夢(mèng)生情，為情癡魔，世間多聞相思而疾，鮮有相思而死。僅僅是夢(mèng)中的一次相見，便使得杜麗娘思念至此，可見此情至深、至純。她對(duì)于“情”的追求也并未止步于夢(mèng)境，而是尋求現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)?！皩?mèng)”正是她反抗壓制、渴求愛情的進(jìn)一步發(fā)展。尋夢(mèng)無果，竟幻化為游魂相見，對(duì)“情”的誓死捍衛(wèi)是杜麗娘追求“情”的第三方面。杜麗娘是封建理學(xué)的幽囚，她的死是“至情”的極致體現(xiàn)，同時(shí)也是以“至情”與封建“理治”相抗衡的結(jié)果。“死而復(fù)生”是她擺脫現(xiàn)實(shí)束縛的一次“蟬蛻”，生命完結(jié)，魂靈未滅，重生后的她不再受封建理學(xué)的約束，她對(duì)愛的追求更為熱情奔放，也愈加堅(jiān)定執(zhí)著.最終她與柳夢(mèng)梅共訂白首之約、實(shí)現(xiàn)了自己的理想與追求。細(xì)品整部作品，“情”不僅代表著人的原始欲望與愛情，也代表人的精神追求以及對(duì)一切真善美的向往.正如杜麗娘自身所言“一生愛好是天然”，人們對(duì)于美好事物的追求終將沖破黒云壓頂?shù)氖`，抵達(dá)光明與理想的彼岸。如何看待《牡丹亭》中的柳夢(mèng)梅形象？答：牡丹亭)成于萬歷二十六年，(1598),據(jù)作者說，其題材來源是多方面的，其中明代話本《杜麗娘慕色還魂〉影響最大。湯顯祖對(duì)話本《杜麗娘慕色還魂〉的加工改編主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是突出杜寶等人的衛(wèi)道士立場(chǎng)I二是改變杜、柳門當(dāng)戶對(duì)的關(guān)系，三是改話本杜麗娘封建淑女色彩為叛逆女性；四是強(qiáng)調(diào)追求自由愛情的艱難曲折。使這一傳統(tǒng)的“還魂”母題具有了嶄新的思想內(nèi)容?！赌档ねぁ肥且徊繍矍閯?。少女杜麗娘長(zhǎng)期深居閨閣中，接受封建教倫理道德的薫陶，但仍免不了思春之情，夢(mèng)中與書生柳夢(mèng)梅幽會(huì)，后因情而死，死后與柳夢(mèng)梅結(jié)婚，并最終還魂復(fù)生，與柳在人間結(jié)成夫婦。劇本通過杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死不滴的愛情，歌頌了男女青年在追求自由幸福的愛情生活上所作的不屈不撓的斗爭(zhēng)，表達(dá)了掙脫封建牢籠、粉碎宋明理學(xué)枷鎖，追求個(gè)性解放、向往理想生活的朦朧愿望。從內(nèi)容來說，《牡丹亭》表現(xiàn)的還是古老的“愛欲與文明的沖突”這一主題，不過，在《牡丹亭〉里，“文明”具有特殊的內(nèi)涵，那就是明代官方所極力宣揚(yáng)的理學(xué)、禮教。杜麗娘對(duì)愛情的向往是天生的，盡管她被長(zhǎng)期看管，但仍然免不了強(qiáng)烈的思春之情，并最終獲得了愛情。《牡丹亭〉的意義在于用形象化的手法肯定了愛欲的客觀性與合理性，并對(duì)不合理的“文明”提出了強(qiáng)烈批判。《牡丹亭〉在思想上與《西廂記》有類似之處，但是,《西廂記〉是先情后欲，《牡丹亭》則是先欲后情；《西廂記》描述的是情感的自然發(fā)展，更多的是表達(dá)“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望，而《牡丹亭》則特別突出了情（欲）與理（禮）的沖突，強(qiáng)調(diào)了情的客觀性與合理性。這種不同，是時(shí)代的差異造成的。形考任務(wù)41-古代文言小說集《搜神記》的作者是 ?！菊_答案】干寶清代毛宗崗父子加工潤(rùn)色過的“毛本“是小說《 》清初以來最流行的版本。【正確答案】三國(guó)演義明代作家 創(chuàng)作的小說《新列國(guó)志》經(jīng)清代蔡元放潤(rùn)色評(píng)點(diǎn)，易名為《東周列國(guó)志》。【正確答案】馮夢(mèng)龍李卓吾評(píng)點(diǎn)的《忠義水滸傳》屬于《水滸傳》繁本的—版本系統(tǒng)?！菊_答案】百回本清代俞萬春創(chuàng)作的—寫陳希真父女輔佐皇帝，“蕩妖滅宼”，將梁山英雄斬盡殺絕。【正確答案】《蕩宼志〉張有鶴編輯的“三會(huì)本”（即會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本）是小說集《 》迄今為止最完備的版木?！菊_答案】聯(lián)齋志異下列人物中不屬于《儒林外史》的是 o【正確答案】賈奉雉小說《儒林外史》的開頭借理想人物 之口預(yù)言了科舉制度對(duì)知識(shí)分子人格道德的腐蝕?！菊_答案】王冕【正確答案】拜月亭【正確答案】拜月亭【正確答案】紀(jì)君祥【正確答案】紀(jì)君祥《聊齋志異》的下列作品中批判了科舉制度的是《》0 【正確答案】葉生清代吳跖人的小說＜ 》以主人公九死一生的經(jīng)歷顯示了日益殖民化的中國(guó)的潰爛不堪。【正確答案】二十年目睹之怪現(xiàn)狀清代長(zhǎng)篇小說《孽?；ā返淖髡呤?。【正確答案】曾樸下列故事中不屬于志人小說《世說新語》的是 0【正確答案】干將其邪程甲本是小說 的一個(gè)重要版本?！菊_答案】《紅樓夢(mèng)》炫才小說《鏡花緣》是清代小說家 的作品。【正確答案】李汝珍十三妹是小說 的主要人物?！菊_答案】《兒女英雄傳〉清代著名長(zhǎng)篇小說 描寫清官包拯帶領(lǐng)被他感化的俠義英雄除暴安良、鏟除奸邪的故事?！菊_答案】《三俠五義〉小說《海上花列傳》在題材類型