音樂畢業(yè)論文

免費(fèi)音樂畢業(yè)論文免費(fèi)音樂畢業(yè)論文音樂是生活不可缺少的一部分,學(xué)會(huì)欣賞音樂便走出了欣賞美的關(guān)鍵一部分。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家搜集整理的關(guān)于免費(fèi)音樂畢業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家瀏覽參考!免費(fèi)音樂畢業(yè)論文篇1淺析楊沫（青春之歌）的音樂敘事引言音樂和文學(xué)是雖是兩種不同的領(lǐng)域，但兩者具有同源性，像我國(guó)的古代的經(jīng)典之作樂府詩(shī)歌和（詩(shī)經(jīng)）都是兩者相結(jié)合的作品。由于社會(huì)的不斷發(fā)展，分工的不斷明確，藝術(shù)也愈加專業(yè)性，所以音樂和文學(xué)才開場(chǎng)在不同道路上發(fā)展，但這種分離并不是講明兩者再也沒有聯(lián)絡(luò)，比方當(dāng)代小講中就能夠看到音樂的元素，就是音樂敘事。一（青春之歌）的創(chuàng)作背景以及音樂情懷1（青春之歌）的創(chuàng)作背景1949年中國(guó)成立到1966年無(wú)產(chǎn)階級(jí)“〞的十七年中國(guó)文學(xué)歷程，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)時(shí)期，稱為十七年文學(xué)。這十七年間有大量?jī)?yōu)秀作品產(chǎn)生，當(dāng)中有幾十部至今影響深遠(yuǎn)，（青春之歌）就是其中之一。它的作者楊沫1914年8月在北京出生，她父親曾是一名顯赫的大地主，但后來家庭破產(chǎn)，曾在河北香河做過小學(xué)教員，又在北京做過家庭老師和書店店員。在此期間，楊沫認(rèn)識(shí)了宋之的等共產(chǎn)-員，并開場(chǎng)接觸馬列主義，之后參加了共產(chǎn)-。這種個(gè)人的人生經(jīng)歷對(duì)她小講影響很大，而（青春之歌）就是在9.18到12.9這段歷史背景下，描寫中國(guó)共產(chǎn)-領(lǐng)導(dǎo)的愛國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，并成功地塑造了林道靜這一革命知識(shí)青年藝術(shù)典型。2（青春之歌）的音樂情懷(1)文學(xué)作品中的音樂情懷音樂和文學(xué)這兩種藝術(shù)領(lǐng)域是互相交融的，無(wú)論是古代還是當(dāng)代，國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，文人們都特別強(qiáng)調(diào)音樂在作品的運(yùn)用。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典的作品，比方（詩(shī)經(jīng)）、（樂府詩(shī)集）和（楚辭）等，不管處于什么歷史時(shí)期，什么文化環(huán)境，音樂和文學(xué)總能有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)絡(luò)，這一方面體現(xiàn)了文人們比擬看重音樂元素，另一面也顯示了音樂本身在文學(xué)作品中的價(jià)值所在。音樂在文學(xué)作品中的引用的形式通常有兩種，即直接引用和間接引用。直接引用就是直接使用音樂本身來表達(dá)人物的內(nèi)心情感或情緒;而間接引用是用音樂或音符來隱喻或引征，進(jìn)行主題的襯托，人物特點(diǎn)的突出及整體環(huán)境的營(yíng)造。比方莫言作品（檀香刑）中貫穿全文的戲曲檀香刑。(2)（青春之歌）中的音樂情懷（青春之歌）剛開場(chǎng)名字是（千錘百煉），在之后又改為（燒不盡的野火），最后，在出版前才更名為（青春之歌）。之所以在名字中參加歌的元素，是由于音樂貫穿了整部作品，具有極其重要的地位。在（青春之歌）小講的剛開場(chǎng)，主人公就是以一個(gè)對(duì)音樂情有獨(dú)鐘的人物形象出場(chǎng)的，將音樂作為一個(gè)重要的人物形象特點(diǎn)，當(dāng)她去投靠親戚時(shí)，小小的行李卷上，那上面插著用漂亮的白綢子包起來的南胡、簫、笛旁邊還放著整潔的琵琶、月琴、竹笙，她的行李，除了樂器，便沒有什么了。而在文章的最后，主人公林道靜唱著槍口對(duì)外，/齊步前進(jìn)!//我們是鐵的隊(duì)伍，/我們是鐵的心。/維護(hù)中華民族，/永作自由人!走上了街頭。音樂貫穿了整部作品的始終，而且音樂是文章情節(jié)推進(jìn)的一個(gè)重要的隱形線索，在關(guān)鍵的情節(jié)發(fā)展節(jié)點(diǎn)，總能找到音樂元素的存著，它不僅僅是為了修飾，更多地體現(xiàn)了小講要表達(dá)的情感所在。（青春之歌）整部作品對(duì)音樂的穿插安排及使用蘊(yùn)藏了作者的良苦用心。二（青春之歌）中感情音樂敘事1全文的感情基調(diào)作為一個(gè)典型的革命青年的文學(xué)形象，林道靜對(duì)本人的生活環(huán)境特別不滿意，經(jīng)常與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)抗。但由于本身處于弱勢(shì)，因而這種對(duì)抗更多存著于她本人的內(nèi)心世界，她用隱形的方式表達(dá)本人的不滿。她喜歡讀書，尤其喜歡讀文藝作品。書籍培養(yǎng)了她豐富的想象力和對(duì)于美妙將來的憧憬，她是個(gè)喜歡海闊天空地幻想的姑娘，越讀的多，也越想得多。對(duì)很多文藝作品的瀏覽，林道靜獲得了更多擺脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境的想象空間，給予了她更多抵抗的謀略和指導(dǎo)，使得她有了更強(qiáng)烈欲望去對(duì)抗世俗的環(huán)境。這也印證了，為何革命青年們絕大部分偏愛文藝作品，反過來，喜歡文藝的知識(shí)分子也經(jīng)常是革命的先頭部隊(duì)。丹納在（藝術(shù)哲學(xué)）中提到：音樂比別的藝術(shù)更宜于表現(xiàn)漂浮不定的思想，沒有定形的夢(mèng)，無(wú)目的無(wú)止境的欲望，表現(xiàn)人的惶惶不安，又痛苦又壯烈的混亂的心情。由于文學(xué)在人們精神世界里更多的體現(xiàn)出理性的意識(shí)，而音樂則更多體現(xiàn)人感性的情感。情感作為人類最基本的精神活動(dòng)，它是觀念的構(gòu)成，思想建立的基礎(chǔ)，而人類的各種情緒活動(dòng)都是受觀念和思想來控制的，所以文人們特別注重文藝作品中的音樂性。音樂不同于表達(dá)情感的文字，它能夠準(zhǔn)確地與內(nèi)心最深處的感情發(fā)生共鳴，但這種感情確實(shí)難以描繪，且多變的。在（青春之歌）的音樂世界中，林道靜隔離于現(xiàn)實(shí)世界之外，能夠在此尋找內(nèi)心的解放和依靠，反過來這也使林道靜逃避現(xiàn)實(shí)，過分依靠音樂世界。林道靜對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和音樂世界的相反態(tài)度就像硬幣的正反面，當(dāng)她逃避現(xiàn)實(shí)環(huán)境，離家而去時(shí)，卻仍然記得去帶上本人的南胡、簫、笛等樂器，這充分暗示了現(xiàn)實(shí)世界和音樂世界的內(nèi)在關(guān)系。在整個(gè)（青春之歌）小講之中，音樂在對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的抵抗、排擠這個(gè)基調(diào)的襯托上，起了至關(guān)重要的作用。而在小講提到的樂器中，口琴這個(gè)西方樂器的作用與其他樂器更為不同，它是用以體現(xiàn)林道靜能夠很好地認(rèn)同并吸收西方文化。林道靜時(shí)時(shí)刻刻將樂器帶著身邊，也表現(xiàn)出樂器是她的依靠，撫慰其弱小的心靈，也只要在音樂世界她才能得到知足。因而，音樂是一種感情抒發(fā)的途徑，人們能夠通過樂器去傳達(dá)本人的感情。對(duì)于音樂，無(wú)論是創(chuàng)造者還是接受者，音樂本身都能夠?qū)⑺麄儙敫星榈氖澜纾セ貞?yīng)本人內(nèi)心情感的需要。作者很好地認(rèn)識(shí)到了音樂具有撫慰人心靈的作用，在小講之中，音樂世界是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的一個(gè)世界，在這里，林道靜得以解脫，獲得庇護(hù)。但是這種狀態(tài)并沒能一直維持下去。在小講中，林道靜的出場(chǎng)就與樂器、音樂等元素聯(lián)絡(luò)了起來，這已經(jīng)構(gòu)成了她的人物特點(diǎn)。但是現(xiàn)實(shí)的世俗生活帶來的壓力不能允許她繼續(xù)沉寂在音樂的世界，就像文中所講，她再也沒什么閑情逸致去沉醉在音樂世界了。在之后，她的生活壓力越來越大，情況越來越糟時(shí)，個(gè)人化的音樂敘事也就愈加萎縮了。音樂是傳遞情感的工具，既有喜悅，也有悲戚，既能夠是詳細(xì)的，又能夠是抽象的。在小講中，親人、朋友的逝世經(jīng)常要找樂器班子吹一下，這不僅是為了表達(dá)對(duì)死者逝世的悲悼，更是欲通過這音樂同死者溝通，凈化心靈，將其帶入天堂。這使人們對(duì)死亡有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)積極、英勇地去面對(duì)，進(jìn)而更深層次地審視生與死。2愛情的糾結(jié)和音樂敘事音樂不但能夠準(zhǔn)確傳遞人們的感情，可以以表達(dá)出人物內(nèi)心復(fù)雜、模糊、無(wú)法言語(yǔ)的情感。由于音樂在表達(dá)感情上能夠做到準(zhǔn)確、豐富，所以，一般文學(xué)作品在需要感情的流露時(shí)，通常通過音樂的方式來表達(dá)，來抒發(fā)語(yǔ)言文字無(wú)法表達(dá)清楚的情感。在（青春之歌）中，林道靜在成長(zhǎng)經(jīng)過中不斷遭到-的影響，所以在愛情的選擇上她偏向于革命同志，她的愛情故事圍繞著余永澤、盧嘉川和江華三個(gè)人展開，最先出現(xiàn)的是余永澤，小講中也描寫了他們的感情生活。但當(dāng)盧嘉川出現(xiàn)后，由于在革命情感上的統(tǒng)一，林道靜在愛情上也開場(chǎng)更偏向于盧嘉川。在林道靜的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷上，盧嘉川的確實(shí)確起到了特別重要的作用。在他的影響下，林道靜找到了本人的政治信仰，而且?guī)Ыo林道靜很多感情上的幻想，所以在盧犧牲后很長(zhǎng)時(shí)間里，這種影響力仍然一直存在。（青春之歌）對(duì)他們的愛情并沒有采取直接的方式來表達(dá)，而是通過暗示的方式，或者通過革命的話語(yǔ)來間接表達(dá)。盧嘉川和林道靜倆人的愛情還屬于兒女情多余革命情，但對(duì)于江華不同，江華能夠講是林道靜在革命道路上的導(dǎo)師，比照江華的冷靜和客觀，林道靜更多看到的是本人的差距，爭(zhēng)取思想上和江華到達(dá)同樣高度。所以，林道靜對(duì)江華更多的是敬仰、崇拜，因而當(dāng)江華愿意進(jìn)一步推進(jìn)倆人關(guān)系時(shí)，林道靜表現(xiàn)出了不可思議，而不是通常的喜悅，由于在她心中仍然愛著的是盧嘉川。但最終林道靜還是答應(yīng)了江華，不是由于愛情，而是由于革命走到了一起。愛情是人類的情感需求，但對(duì)于不同的人，不同的歷史時(shí)期，愛情反映出的情感也不同。音樂能夠使人物內(nèi)心的情感自然順暢的流露，而不會(huì)感到突兀與直接，只要這種如音樂般的傾瀉才能使人物的內(nèi)心感覺愈加逼近真實(shí)。而當(dāng)林道靜與余永澤分開后，音樂也再次回到她的身邊，音樂敘事也再次勃興，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、缺乏自由都不再能影響到她，不管身在何處，林道靜唱歌的畫面被一次次書寫。這種場(chǎng)景在之前的敘事中從未出現(xiàn)。3在革命方面的音樂敘事音樂在文學(xué)作品中的運(yùn)用是有目的性的，通常是要到達(dá)抒情的目的，能襯托出環(huán)境的氣氛，能使作品愈加具有特色。所以，文人通常在抒情性的小講中插入音樂元素，更好地營(yíng)造藝術(shù)氣氛，感情的表達(dá)更具感染力。音樂元素抒情性民謠或歌曲，也有音樂的術(shù)語(yǔ)，這些對(duì)音樂的音樂的引用能夠增加文章的節(jié)拍感，也便于情感的抒發(fā)。（青春之歌）中，對(duì)革命方面的音樂敘事是通過描寫革命青年們整潔、團(tuán)結(jié)的合唱來表現(xiàn)的，體現(xiàn)出革命氣力的強(qiáng)大。合唱在小講中的運(yùn)用特別突出，能強(qiáng)烈地表現(xiàn)出眾人的情感，比方對(duì)3.18紀(jì)念游行的描寫上，人們合唱著打回老家去!/打回老家去!/打走日本帝國(guó)主義!，這是集體情感的宣泄方式，也展現(xiàn)了集體的強(qiáng)大。合唱的形式既是集體氣力的表現(xiàn)，也是構(gòu)成集體的必要元素。無(wú)論在什么地方，即便是在監(jiān)獄，合唱都能帶動(dòng)每個(gè)人的氣力，抒發(fā)群體情感。林道靜也深受合唱的影響：第一次，她感到了群眾的宏大的氣力。她不再孤單，不再害怕，她是這宏大的人群當(dāng)中的一個(gè)，她正和這些和她思想、意志一樣的人在同做一件偉大的事。（青春之歌）中的音樂敘事既有對(duì)人物個(gè)人內(nèi)心的表達(dá)，也有對(duì)集體情緒的渲染，兩種形式的音樂此消彼長(zhǎng)，在林道靜個(gè)人情感需求上逐步衰弱時(shí)，集體合唱登上舞臺(tái)，革命者慷慨激昂的情緒得到表達(dá)，而林道靜也在此時(shí)參加到合唱中，重獲新生。革命者的集體氣力需要體現(xiàn)，而合唱就是很好的表達(dá)途徑，通過整潔的節(jié)拍來煽動(dòng)起每個(gè)介入者的情緒，將大家聚成一個(gè)集合體?？偨Y(jié)作為兩種不同的藝術(shù)形式，音樂和文學(xué)兩者從古至今，不斷互相促進(jìn)、融合，共同發(fā)展，固然在形式上有各自不同的特點(diǎn)，但內(nèi)容上卻互相浸透，音樂之所以被廣泛應(yīng)用在文學(xué)作品中，主要其對(duì)情感的抒發(fā)既準(zhǔn)確又全面，同時(shí)節(jié)拍感強(qiáng)，能夠很好把握文章起伏，所以，音樂敘事在（青春之歌）之中的運(yùn)用不單單是表達(dá)感情的需要，更是整個(gè)小講構(gòu)造的體現(xiàn)。免費(fèi)音樂畢業(yè)論文篇2淺析蒙古長(zhǎng)調(diào)的音樂風(fēng)格及形式蒙古長(zhǎng)調(diào)，是蒙古族人民內(nèi)心情感和生活的完美結(jié)合體，作為游牧民族文化的重要藝術(shù)載體，其壯美的情感表露、高亢粗獷的音調(diào)、悠長(zhǎng)且富有裝飾性的旋律以及獨(dú)具魅力的節(jié)拍型和句式特征造就了蒙古長(zhǎng)調(diào)具有特定地域的民俗民風(fēng)以及獨(dú)特的音樂特色。本文針對(duì)蒙古長(zhǎng)調(diào)的音樂風(fēng)格及特點(diǎn)做了一些粗淺的闡述。一、蒙古長(zhǎng)調(diào)的音樂風(fēng)格蒙古族長(zhǎng)調(diào)與蒙古族的歷史，蒙古族人們的生活是融為一體的，所以要想充分把握蒙古長(zhǎng)調(diào)音樂的風(fēng)格的話，需要對(duì)蒙古族的歷史、風(fēng)俗習(xí)慣及長(zhǎng)調(diào)的產(chǎn)生與構(gòu)成作基本的了解。蒙古族由于歷史的變遷，生產(chǎn)方式由狩獵變?yōu)樾竽?，進(jìn)而誘導(dǎo)了蒙古長(zhǎng)調(diào)的產(chǎn)生，逐步發(fā)展并替代狩獵歌曲，占據(jù)主導(dǎo)地位。長(zhǎng)調(diào)民歌是最能夠突出蒙古族人民游牧生活特質(zhì)的藝術(shù)形式。(一)蒙古長(zhǎng)調(diào)的題材特征長(zhǎng)調(diào)歌曲將草原的風(fēng)光、英雄的功績(jī)、家鄉(xiāng)的思情、牧場(chǎng)的歡樂、牛羊的肥美、駿馬的剽悍、愛情的甜蜜、婚禮的喜悅，生活的美滿全部囊括。下文就以較常見的幾種題材為例：牧歌，如作品（遼闊的草原）、（走馬）等這類贊美牛羊肥壯、駿馬剽悍、歌唱草原和牧場(chǎng)的歌曲，意境悠遠(yuǎn)，節(jié)拍悠長(zhǎng)舒緩，旋律寬闊，氣勢(shì)磅礴。贊歌，這類歌曲贊頌的對(duì)象有（圣主成吉思汗）、（成吉思汗頌歌）這類贊頌領(lǐng)袖的，也有（遼闊富饒的阿拉善）、（金泉）、（烏拉蓋河）這類贊頌家園故土秀美山川的，還有（班禪廟）這類贊頌古剎寺廟的。情歌，在長(zhǎng)調(diào)的所有歌曲中占較大數(shù)量，歌曲講述男女之間的愛慕之情、相思之苦，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，內(nèi)涵淳樸，歌聲動(dòng)聽。例如作品（小黑馬）?；槎Y歌，顧名思義是在結(jié)婚儀式上演唱的歌曲，它屬于風(fēng)俗性歌曲這一體裁范圍?；槎Y歌所涵蓋的內(nèi)容很多，主要包括迎賓曲、敬酒歌、婚禮舞曲、哭嫁曲、搶羊拐歌和送賓曲等部分，共同構(gòu)成一個(gè)完好的套曲形式。酒歌，飽含了蒙古族人對(duì)賓客真誠(chéng)的敬重和愛戴。酒歌中節(jié)拍相對(duì)較舒緩的，一般表抒發(fā)人們內(nèi)心美妙情感的優(yōu)美型的酒歌也有節(jié)拍相對(duì)緊湊，雄壯，豪邁之感較強(qiáng)的壯美型的酒歌。(二)蒙古長(zhǎng)調(diào)的構(gòu)造特征根據(jù)長(zhǎng)調(diào)民歌的構(gòu)造特征可分為小型長(zhǎng)調(diào)、中型長(zhǎng)調(diào)以及大型長(zhǎng)調(diào)。其中，小型長(zhǎng)調(diào)意為構(gòu)造相對(duì)較小的長(zhǎng)調(diào)歌曲。這類長(zhǎng)調(diào)歌曲整體音域不寬，基本保持在十度左右。曲體構(gòu)造多由上下兩句構(gòu)成，每句包括三到四個(gè)歌詞。歌詞當(dāng)中襯詞較少，拖腔往往都在歌詞的某一實(shí)詞或某一音節(jié)上進(jìn)行，所需演唱技巧不是很多。例如作品：（金色的圣山）（黑駿馬）等。中型長(zhǎng)調(diào)意為常見的、普通的長(zhǎng)調(diào)歌曲。此類長(zhǎng)調(diào)歌曲一般都要在十度以上。曲體構(gòu)造一般由四個(gè)或四個(gè)以上樂句構(gòu)成。例如作品：（吉塔拉的金雀）。大型長(zhǎng)調(diào)是較有旋律性的、大型的長(zhǎng)調(diào)歌曲。此類歌曲的音域很寬，要在十二度以上，甚至有些歌曲到達(dá)兩個(gè)八度以上。曲體構(gòu)造相對(duì)較大，一般都由六個(gè)或六個(gè)以上樂句構(gòu)成。此類大型長(zhǎng)調(diào)歌曲演唱技巧要求較高，需要演唱者經(jīng)過長(zhǎng)期的訓(xùn)練。例如作品（四季草原）。(三)節(jié)拍、節(jié)拍及旋律特征首先從節(jié)拍上來講，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌常見的有二拍子和四拍子，固然也會(huì)有復(fù)合拍子出現(xiàn)，但性質(zhì)仍為二或四拍子;從節(jié)拍上來講，裝飾音和假聲在蒙古長(zhǎng)調(diào)演唱中是最具特色的地方，并且占有較大篇幅，等時(shí)值、后附點(diǎn)、前附點(diǎn)等節(jié)拍型都較常見，切分、連音符這類特殊節(jié)拍也會(huì)出現(xiàn)?？偟膩碇v蒙古長(zhǎng)調(diào)節(jié)拍形式雖即興性較強(qiáng)散板較多但都要遭到特殊節(jié)拍的制約，目的在于加強(qiáng)音樂的推動(dòng)性及表現(xiàn)力。從旋律上來講，蒙古長(zhǎng)調(diào)的上行旋律通常緩慢平穩(wěn)，下行經(jīng)常插入較活潑的三音重復(fù)句式，旋律進(jìn)行，有各種類型的級(jí)進(jìn);有各種形式的跳進(jìn);還有連續(xù)十幾度的直線進(jìn)行。二、蒙古長(zhǎng)調(diào)的音樂形式(一)體裁形式首先從體裁形式上來講，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌既