人生的境界經(jīng)典分析課件

人生的境界人生的境界

人生的境界人生的境界1古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界三種境界的是什么?

近代大學問家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路“，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處"，此第三境也。

古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界三種境界的是什么?

2教學目的1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；2、品味文中含義豐富的語句。教學方法：采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。教學課時：2課時教學過程：教學目的3人生的境界山區(qū)放羊娃的人生（自然境界）

有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?\"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。

還有一段故事：

蕓蕓眾生皆為利（功利境界）

1997年和二十幾位老師一起在大連旅游，一天，從旅店要到星海廣場。的士司機從星海廣場繞道有十公里，多看看市容風光嗎?；貋頃r，大家都坐公交車。車子開動了，車由東往東開，一會兒就到。咦，這么近?來時的“桑塔納”走西路有十公里路，現(xiàn)在走東路，才五公里……

下面是：

大無大有周恩來（道德境界）

周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權、政權的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕?，真正實現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風貌，特別是他的大愛大德。

遙想《逍遙游》（天地境界）人生的境界山區(qū)放羊娃的人生（自然境界）

有一記者前往某山區(qū)4人生的境界經(jīng)典分析課件5馮友蘭，哲學家。１９１８年畢業(yè)于北京大學哲學系。１９２４年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。回國后，曾任廣東大學、燕京大學教授，清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯(lián)合大學教授、文學院院長。建國后，任北京大學教授、中國科學院哲學社會科學部委員。是第四屆全國人大代表，第二至四屆政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。長期從事哲學教學和研究，在哲學思想和中國哲學史研究方面自成體系。１９８２年被哥倫比亞大學授予名譽文學博士學位。著有《中國哲學史》、《貞元六書》、《中國哲學史新編》（三冊）、《中國哲學簡史》（英文）等。馮友蘭，哲學家。１９１８年畢業(yè)于北京大學哲學系。１９6研讀課文1、整體把握（1）全文闡述了什么問題？明確：文章論述哲學的任務。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學的任務”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）（2）哲學的任務是什么？（略）（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）2、關于四境界結合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。A、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會法則）B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！盌、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？（這題意在加深學生對四境界內(nèi)涵的理解）明確：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。D句順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。研讀課文7

境界覺解程度內(nèi)涵評價自然順著本能或習慣無覺解或不甚覺解所做的事沒意義或少意義蒙昧功利可能意識到他自己，為自己做各種事所做的事有功利意義利己道德可能了解社會是一個整體，他是這個整體的一部分。所做的事有道德意義為社會天地可能了解他不僅是社會中的一員，同時還是宇宙中的一員所做的事有超道德價值為宇宙自然順著本能或習慣所做的事沒意義或少意義蒙昧功利可能意8

為什么說“道德境界，也是哲學的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學科叫做“倫理學”，為什么把倫理學也說成哲學?

明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解?！边@種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?

明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學所說的“天人合一”。宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。怎樣理解中國的圣人，中國的哲學“既入世而又出世”?既然向來如此，為什么說未來的哲學才可能是既入世而又出世的?

明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實。也不像西方哲學那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。這里所說的“未來的哲學”是指世界未來的哲學。作者認為，世界未來的哲學很可能走中國哲學的方向，這樣，中國哲學就可能對世界哲學的重構有所貢獻。為什么說“道德境界，也是哲學的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、9第二課時選題設計

1．三種境界的區(qū)別是什么?

(1)近代大學問家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。

(2)中國的禪宗認為成佛需經(jīng)三種境界：

第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。

第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。

第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。

(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。

(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。

(2)王國維《人間詞話》。

(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。

五、課堂討論：練習一、二

六、課后完成：練習三

附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》第二課時選題設計

1．三種境界的區(qū)別是什么?

(1)近代大10探究

1．"人之戰(zhàn)"和"蟻之戰(zhàn)"的區(qū)別是什么?

螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。與軍人為國打仗，奮不顧身有無區(qū)別？探究

1．"人之戰(zhàn)"和"蟻之戰(zhàn)"的區(qū)別是什么?

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人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴格地說，其行為并不是道德行為。人打仗是很危險的，在這種前提下他12劉邦與項羽，哪一個境界高？探究

劉邦與項羽，哪一個境界高？探究

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考慮問題要從根本入手，應該想到的是判斷境界高低的標準是什么。然后考慮他們的動機，這個動機有時候不能光看他們說了些什么，要追究他們的真實動機。成吉思汗與曹操，哪一個境界高？

考慮問題要從根本入手，應該想到的是判斷境界高低的14

一樣高。

英雄與奸雄，如果都是為自己，那么境界就一樣，都處在功利境界。功利境界與道德境界的區(qū)別在什么地方?

一個為已，一個為社會。

一樣高。

15陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”

用一個“見”字