馬克思經(jīng)典選讀教學(xué)課件

馬克思經(jīng)典選讀怎樣思想，就有怎樣的生活馬克思經(jīng)典選讀馬克思經(jīng)典選讀怎樣思想，就有怎樣的生活《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬思主義哲學(xué)原著選讀卡爾·馬克思1845年春寫于比利時的布魯塞爾1888年，恩格斯把將其作為新出版的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的附錄，第一次公諸于世。LudwigAndreasFeuerbach1804～18721、路德維?！べM(fèi)爾巴哈一、寫作背景費(fèi)爾巴哈是德國近代史上著名的唯物主義哲學(xué)家。他最初研究神學(xué)，后來贊賞黑格爾的哲學(xué)，屬于黑格爾左派。

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是在1845年春天旅居比利時的布魯塞爾時所寫的一份研究提綱。馬克思生前沒有發(fā)表這篇文章。馬克思逝世后，恩格斯翻檢了馬克思遺稿，在馬克思的筆記本中發(fā)現(xiàn)了這一研究提綱，1888年恩格斯出版《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的單行本，《提綱》作為附錄第一次公開發(fā)表。3、關(guān)于《提綱》二、中心思想《提綱》全面批判了舊唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈唯物主義）的直觀性和不徹底性，把實(shí)踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，闡明了實(shí)踐在認(rèn)識論中的基礎(chǔ)作用。《提綱》把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的最基本觀點(diǎn)?！短峋V》提出環(huán)境的改變和人們活動的一致的基礎(chǔ)就是革命的實(shí)踐，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，并闡明了新唯物主義的根本宗旨和歷史使命就是改造世界。三、內(nèi)容講解《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》共1l條，可分為三部分。第一部分：在第1、第2條中，馬克思從總的方面提出了新唯物主義同舊唯物主義、唯心主義的根本區(qū)別。第二部分：“提綱”的第三條至第九條，馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的最基本觀點(diǎn)。第三部分：“提綱”的最后兩條，總括地提出了新唯物主義的特點(diǎn)和哲學(xué)的歷史使命與根本任務(wù)。

1、舊唯物主義的主要缺陷在于不了解實(shí)踐活動的意義（第1條）（1）舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是：“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動、當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！?）對象、現(xiàn)實(shí)、感性：指客觀事物。對象：與納入人的實(shí)踐中的客觀事物，強(qiáng)調(diào)與主體相對；現(xiàn)實(shí)：客觀存在著、包含著必然性的東西；感性：被人的感官所直接感受到的、現(xiàn)實(shí)的、具體的客觀事物；2）只是從客體的形式去理解：視角上完全站在客體（如自然物）的角度，完全否認(rèn)、排斥、忽略主體的因素或主體的影響。只是從直觀的形式去理解：“直觀”即運(yùn)用人的感官直接獲得認(rèn)識，反對人的主觀因素對認(rèn)識結(jié)果進(jìn)行任何加工。人就像一面鏡子或一部照相機(jī)對客觀事物進(jìn)行認(rèn)識。3）認(rèn)識過程離不開人的因素。美的東西需要美的眼睛去發(fā)現(xiàn)。對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義。任何一個對象對我的意義都以我的感覺所及的程度為限。局限于實(shí)際需要的感覺，也只具有有限的意義?？吹搅四撤N實(shí)際需要，看不到其中更多真、善、美的東西。歷史本身是自然史即自然界生成為人這一過程的一個部分。（2）新唯物主義的認(rèn)識論：把客觀事物“當(dāng)作人的感性活動、當(dāng)作實(shí)踐去理解”、“從主體方面去理解”；人的感性活動亦即實(shí)踐：是人的現(xiàn)實(shí)的、可以為感官感受到的、具體的活動；新唯物主義認(rèn)為：客觀事物是與人的主觀性密切相聯(lián)系的存在物，它被人的本質(zhì)力量整合成一個整體，即人的實(shí)踐活動。人的本質(zhì)力量（人的主體方面的因素）在實(shí)踐活動中、在人對客觀事物的認(rèn)識過程中都具有十分重要的作用。人的主體方面的因素能否在認(rèn)識過程中、在實(shí)踐中具有基礎(chǔ)地位或優(yōu)先地位呢？應(yīng)當(dāng)說：馬克思主張人的主體方面的因素具有基礎(chǔ)作用或優(yōu)先地位。沒有人，不能夠認(rèn)識外在事物。這與哲學(xué)通行教材中物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)有一定沖突。馬克思認(rèn)為：人具有二重性，人是對象性存在物。（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）人的能動性，是能動的自然存在物，人具有天賦、才能、需要、欲望、需要、計劃、設(shè)計、激情等多方面的本質(zhì)力量；人的受動性，是受動的、受限制的自然存在物（同動植物一樣），人的本質(zhì)力量的對象不依賴于自身并存在于自身之外；這些對象是實(shí)現(xiàn)、確證人的本質(zhì)力量不可缺少的東西。人是對象性存在物：人以自身之外的他人或他物為對象。（3）唯心主義的缺點(diǎn)在于“抽象地發(fā)展了”人的能動方面，它“是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性活動本身的”。例如，貝克萊“存在就是被感知”，陸象山的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，等；積極方面看到了人的能動性方面，但是，忽視了人的受動性，不理解人的感性活動。（4）人的活動是一種對象性活動。（5）實(shí)踐不是利己主義的人的活動，而是一種以實(shí)現(xiàn)人類解放、人類自由、人類利益為根本目標(biāo)，并具有革命性、批判性特征的人的現(xiàn)實(shí)活動。人是類存在物，它把類看作自己的本質(zhì)。個體的活動在人類的層面能夠得到更加清晰的理解。2、認(rèn)識真理性問題是一個實(shí)踐問題（第2條）（1）費(fèi)爾巴哈的真理觀1）在真理問題上，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)人類能夠正確認(rèn)識客觀世界，承認(rèn)客觀真理。他在批判康德時指出：本質(zhì)和現(xiàn)象并不是兩個各自獨(dú)立的王國．2）在用什么來檢驗(yàn)、證明認(rèn)識、思維的真理性上，費(fèi)爾巴哈卻陷入了棍亂。有時，他把感性直觀作為認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。有時，他又把眾人對事物的意見一致，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。他說：這種“一致是真理之第一象征，而這卻只是因?yàn)轭愂钦胬碇罱K尺度?！保?）真理性問題是一個實(shí)踐的問題馬克思認(rèn)為，人的思維是否具有客觀真理性，并不是一個理論的問題;而是一個實(shí)踐的問題．實(shí)踐不僅具有直接現(xiàn)實(shí)性，而且具有普遍性。只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理。實(shí)踐把理論變成直接的現(xiàn)實(shí)，溝通此岸與彼岸之間的聯(lián)系。實(shí)踐檢驗(yàn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。

3、批判舊唯物主義在人同環(huán)境、教育的關(guān)系上的形而上學(xué)觀點(diǎn)（第3條）（1）法國唯物主義深入到人與環(huán)境關(guān)系中探討歷史。1）人與自然環(huán)境。孟德斯鳩，“自然環(huán)境決定論”；2）人與社會環(huán)境。如愛爾維修、霍爾巴赫等。人是由社會環(huán)境決定的；而社會環(huán)境取決于人的理性，并最終歸于少數(shù)天才的作用。愛爾維修認(rèn)為人的道德的最高準(zhǔn)則是公共福利，道德取決于政治制度的良好狀態(tài)，這取決于法律的完善、人類理性的進(jìn)步?；魻柊秃照J(rèn)為人是不善不惡的，追求著幸福，最大的惡人在良善的父母和賢明政府的影響下，可以變成善人。（2）費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，自然是原始性的自然。在社會環(huán)境的改造上，主張通過教育、批判宗教來完成。

無論過去和現(xiàn)在，對我來說最重要的事情，就是用理性的火炬去照明宗教的黑暗本質(zhì)，以便使人終于不再成為那種為宗教蒙昧努力用來壓迫人類的、仇視人類的力量的俘虜和玩物?！M(fèi)爾巴哈（3）馬克思在提綱的這一條中，對包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的這些觀點(diǎn)護(hù)進(jìn)行了揭露和批判，指出：“這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是手教育的?！?/p>

人在實(shí)踐活動中，改變著環(huán)境，同時，也使自己受到教育，改造著人本身，改造著人自身的本質(zhì)。環(huán)境創(chuàng)造人，人又積極創(chuàng)造著環(huán)境。（4）

馬克思理解的環(huán)境，是人們在社會生活中的種種物質(zhì)關(guān)系，即前一代人傳給后一代人的大量生產(chǎn)力、資金和人與自然、人與人的關(guān)系。

4、批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀，闡明宗教的產(chǎn)生和消亡的途徑（第4條）（1）把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，這是費(fèi)爾巴哈的功績。

上帝的一切特性只是從人那里得來的?！顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷第163頁。

（2）但是，“他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪?！?/p>

“自從在世俗家庭本身發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造?！薄枴ゑR克思5、實(shí)踐在理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的關(guān)系中的地位和作用。

（1）費(fèi)爾巴哈重視感性權(quán)威。認(rèn)為以人為基礎(chǔ)和主體的思維與存在的統(tǒng)一。孤立的思維不能與存在統(tǒng)一。他的感性認(rèn)識,只是用人的自然器官象鏡子那樣，消極地反映自然。他認(rèn)為感覺是對單一的個別的事物的感知，理性思維是對“眾多的事物的感知”，理性本質(zhì)上沒有給我們提供任何感官沒有的東西。（2）馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈沒有把感性與社會實(shí)踐、變革現(xiàn)實(shí)的活動聯(lián)系起來?！叭说难劬驮嫉摹⒎侨说难劬Φ玫降南硎懿煌??！保R克思）“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！保R克思）（3）對理性認(rèn)識的看法也是片面的。沒有看到理性思維對感性思維的“質(zhì)”的變化。6、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和（第6條）（1）費(fèi)爾巴哈對人和人的本質(zhì)的理解，只從人和自然的關(guān)系，而忽視了現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系。1）人是自然的產(chǎn)物。自然界是人類的“母親”，不僅為我們“建立平凡的腸胃工廠”，還建立了“頭腦廟堂”。2）人的本質(zhì)在于人的自然屬性，即人類的共同性。他說：“某物或某人的存在同時也就是某物或某人的本質(zhì)”，一個動物或一個人的生存條件、生活方式或活動，構(gòu)成了他的本質(zhì)。（2）人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和。

1）“現(xiàn)實(shí)性”，指“真正意義上”，相對于“可能性”。2）人的本質(zhì)并不否認(rèn)人是自然存在物。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人與其他自然的關(guān)系?！?）社會關(guān)系，以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的人與人的關(guān)系。階級性是其重要體現(xiàn)。7、批判費(fèi)爾巴哈的“愛”的崇拜（第7條）（1）費(fèi)爾巴哈關(guān)于“愛”的哲學(xué)。1）感情是人與人之間的一種天然的聯(lián)系。人是同類的，人的感情是相同的。只有在感情的聯(lián)系中，才能實(shí)現(xiàn)人的“類”的本性?！叭绻说谋举|(zhì)就是人所認(rèn)為的至高本質(zhì)，那么，在實(shí)踐上，最高的和首要的基則，也必須是人對人的愛?！边@種“愛”的原始基礎(chǔ)，是兩性之間的愛。2）應(yīng)建立起對“愛”的信仰，用宗教感情來對待“愛”，用“愛”的宗教來代替上帝的宗教。3）愛是解決一切矛盾和困難的良方。（2）馬克思認(rèn)為“宗教感情”首先是社會的產(chǎn)物?！百M(fèi)爾巴哈沒有看到，‘宗教感情，本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實(shí)際上是屬于一定的社會形式的。”8、費(fèi)爾巴哈不理解費(fèi)爾巴哈不理解意識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系（第8條）（1）費(fèi)爾巴哈把宗教的產(chǎn)生歸結(jié)為人的宗教意識，歸結(jié)為人的主觀原因，而不能從客觀上去說明它．（2）馬克思認(rèn)為社會意識來源于社會實(shí)踐?！吧鐣钤诒举|(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神密東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的說明?！?、費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義不能認(rèn)識社會的本質(zhì)（第9條）（1）費(fèi)爾巴哈反對黑格爾把社會看成是抽象的、神秘的倫理觀念的實(shí)現(xiàn)，企圖用感性的人的本質(zhì)的需要來代替它?！吧鐣褪侨伺c人的統(tǒng)一，人的本質(zhì)只有在這種統(tǒng)一中，才能實(shí)現(xiàn)。”（2）馬克思認(rèn)為個人是一定社會關(guān)系下的個人?！斑@里所說的個人不是他們自己或別人想象的個人，而是現(xiàn)實(shí)中的個人”。10、馬克思主義的唯物主義和舊唯物主義的不同的社會根源（第10條）（1）舊唯物主義是建立資本主義社會的基礎(chǔ)上。

（2）新唯物主義的立足點(diǎn)則是人類解放。

“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且是為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸。”

11、哲學(xué)家應(yīng)該認(rèn)識世界和改造世界統(tǒng)一起來（第11條）（1）舊哲學(xué)只是以不同方式解釋世界；（2）新哲學(xué)所關(guān)心的是變革現(xiàn)存世界；

追求人類自由的哲學(xué)與世界相矛盾的時候，哲學(xué)應(yīng)該走出自身成為一種實(shí)踐的力量，成為一種批判的哲學(xué)或者是行動的哲學(xué)，從而通過徹底的革命來恢復(fù)世界的和諧。四、小結(jié)1、實(shí)踐包含的含義：（1）實(shí)踐是一種自由自覺的活動。（2）實(shí)踐包含物質(zhì)生產(chǎn)活動，但是不限于此。它指人的自由自覺地改造或創(chuàng)造人自身和人的世界的一切活動。（3）這種實(shí)踐活動有多種規(guī)定性，如自由、創(chuàng)造性、感性、批判性、革命性等等。（4）理論中的對立只有在實(shí)踐中才能解決與統(tǒng)一，例如唯物主義與唯心主義的對立。2、關(guān)于實(shí)踐的基本哲學(xué)思想（1）實(shí)踐哲學(xué)把對象、現(xiàn)實(shí)、感性，即現(xiàn)存中的一切都當(dāng)作是“人的感性活動”，當(dāng)作“實(shí)踐”來理解。從主體方面來理解。（2）實(shí)踐哲學(xué)的功能在于“改變世界”。（3）實(shí)踐是人的本質(zhì)規(guī)定性，人在本質(zhì)上來說是一種實(shí)踐的存在物。人與環(huán)境都是人的實(shí)踐的產(chǎn)物。（4）人的本質(zhì)是實(shí)踐，在其現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會關(guān)系的總合。它不是某種給定的東西的集合，而是創(chuàng)造性的自由活動，只是在現(xiàn)實(shí)性上，在表現(xiàn)形式上才是社會關(guān)系的總合。也就是說，在每一個時代，人的實(shí)踐本質(zhì)的具體形態(tài)或情形要通過具體的社會關(guān)系表現(xiàn)出來。（5）實(shí)踐是人的世界的根基，是人的一切活動的基礎(chǔ)。一切社會生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。（6）現(xiàn)實(shí)世界