《美學(xué)》專題六-悲劇與喜劇課件

《美學(xué)》專題六悲劇與喜劇6、黃金時(shí)代是在我們的前面，而不在我們的后面。7、心急吃不了熱湯圓。8、你可以很有個(gè)性，但某些時(shí)候請(qǐng)收斂。9、只為成功找方法，不為失敗找借口(蹩腳的工人總是說(shuō)工具不好)。10、只要下定決心克服恐懼，便幾乎能克服任何恐懼。因?yàn)?，?qǐng)記住，除了在腦海中，恐懼無(wú)處藏身。--戴爾．卡耐基?！睹缹W(xué)》專題六悲劇與喜劇《美學(xué)》專題六悲劇與喜劇6、黃金時(shí)代是在我們的前面，而不在我們的后面。7、心急吃不了熱湯圓。8、你可以很有個(gè)性，但某些時(shí)候請(qǐng)收斂。9、只為成功找方法，不為失敗找借口(蹩腳的工人總是說(shuō)工具不好)。10、只要下定決心克服恐懼，便幾乎能克服任何恐懼。因?yàn)?，?qǐng)記住，除了在腦海中，恐懼無(wú)處藏身。--戴爾．卡耐基。、悲劇作為美學(xué)范疇的悲劇,也可稱為悲或悲劇性,它不同于文學(xué)門(mén)類中的悲劇概念,美學(xué)意義上的悲劇內(nèi)涵要寬泛得多,它包括了生活、藝術(shù)兩個(gè)方面的內(nèi)容,生活中英雄人物為正義事業(yè)奮斗犧牲是壯烈的生活悲劇。(一)悲劇的淵源西方的悲劇藝術(shù)最早誕生于古希臘。它起源于古希臘人每年秋季舉行的祭祀酒神的歌舞表演,即“酒神頌農(nóng)村小學(xué)生良好衛(wèi)生習(xí)慣并不是與生俱來(lái)的，需要經(jīng)過(guò)后天的不斷努力來(lái)養(yǎng)成，其間需要學(xué)校、教師、學(xué)生不斷的付出努力才能實(shí)現(xiàn)。為此，本文就從當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村小學(xué)生養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣中的問(wèn)題入手，探討農(nóng)村小學(xué)良好衛(wèi)生習(xí)慣養(yǎng)成的策略，確保農(nóng)村小學(xué)生能夠普遍養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。一、農(nóng)村小學(xué)生良好衛(wèi)生習(xí)慣養(yǎng)成的重要性現(xiàn)如今，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的又好又快發(fā)展，農(nóng)村居民生活水平正在不斷提高，身體健康成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。為此，農(nóng)村小學(xué)生良好衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成也成為學(xué)校日常教學(xué)工作的重要組成部分。農(nóng)村小學(xué)生良好衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成，無(wú)疑會(huì)確保農(nóng)村小學(xué)生健康成長(zhǎng)，避免受到疾病的困擾。二、當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村小學(xué)生養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣中的問(wèn)題（一）“病?目諶搿鋇墓鄣悴⒚揮猩釗氳拇?播下去就當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)生在良好衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程中，教師并沒(méi)有做到將“病從口入”時(shí)時(shí)掛在嘴邊，嚴(yán)格督促學(xué)生應(yīng)該注意哪些東西能吃，哪些東西不能隨便吃，吃東西前應(yīng)該注意什么。久而久之，學(xué)生便養(yǎng)成了不經(jīng)常洗手，拿起東西就往嘴里放，不注意餐前衛(wèi)生的習(xí)慣等等，這一習(xí)慣會(huì)嚴(yán)重威脅到學(xué)生身體健康，同時(shí)也會(huì)影響學(xué)生良好衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成。（二）教師樹(shù)立個(gè)人衛(wèi)生與公共衛(wèi)生的榜樣作用不明顯從當(dāng)前來(lái)看，在培養(yǎng)農(nóng)村小學(xué)生良好衛(wèi)生習(xí)慣的過(guò)程當(dāng)中，很多學(xué)校并不看重榜樣的作用，無(wú)論是在個(gè)人衛(wèi)生方面，還是公共衛(wèi)生方面，學(xué)校不能將教師的榜樣作用充分的發(fā)揮出來(lái)，學(xué)生在養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣的過(guò)程中沒(méi)有一根明確的標(biāo)桿，這樣學(xué)生在養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣的道路上很難受到榜樣激勵(lì)的作用。（三）良好衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成訓(xùn)練的主抓力度不強(qiáng)目前，我國(guó)農(nóng)村小學(xué)在學(xué)生良好衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成訓(xùn)練方面并沒(méi)有過(guò)多的重視，認(rèn)為只要教師在日常生活中多強(qiáng)調(diào)就能夠達(dá)到目的，但是忽略了習(xí)慣的養(yǎng)成必須經(jīng)過(guò)反復(fù)多次的練習(xí)。為此，這也是當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村小學(xué)生養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣中存在的主要問(wèn)題之一。三、農(nóng)村小學(xué)良好衛(wèi)生習(xí)慣養(yǎng)成的策略（一）強(qiáng)化農(nóng)村小學(xué)教師“衛(wèi)生指導(dǎo)行動(dòng)”的意識(shí)農(nóng)村小學(xué)教師要普遍強(qiáng)化“衛(wèi)生指導(dǎo)行動(dòng)”的意識(shí)，通過(guò)實(shí)踐指導(dǎo)來(lái)增強(qiáng)農(nóng)村小學(xué)生“病從口入”的觀念，這樣在養(yǎng)成農(nóng)村小學(xué)生良好衛(wèi)生習(xí)慣的效果上會(huì)更加顯著。所謂的“衛(wèi)生指導(dǎo)行動(dòng)”，指的就是以行動(dòng)的方式來(lái)指導(dǎo)農(nóng)村小學(xué)生在就餐時(shí)、飲水時(shí)、與外界發(fā)生肢體接觸后應(yīng)該怎樣做，以及應(yīng)該怎樣看待公共衛(wèi)生。幫助農(nóng)村小學(xué)生建立個(gè)人衛(wèi)生意識(shí)和公共衛(wèi)生意識(shí)。筆者在農(nóng)村小學(xué)生良好衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程中，經(jīng)常組織各類個(gè)人衛(wèi)生和公共衛(wèi)生實(shí)踐活動(dòng)，如組織開(kāi)展班級(jí)大掃除、衛(wèi)生責(zé)任區(qū)清理、飯前便后凈手輪流監(jiān)督等活動(dòng)，在活動(dòng)中通過(guò)學(xué)生實(shí)際情況進(jìn)行具體的講解，讓學(xué)生更加清楚公共衛(wèi)生關(guān)系到個(gè)人學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境，個(gè)人衛(wèi)生直接影響學(xué)生自己的身體健康。（二）學(xué)校要積極樹(shù)立教師衛(wèi)生習(xí)慣的典型在培養(yǎng)農(nóng)村小學(xué)生良好衛(wèi)生習(xí)慣的過(guò)程中應(yīng)該講求方式方法，要認(rèn)識(shí)到榜樣的模范帶頭作用，以此為學(xué)生養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣提供動(dòng)力。學(xué)校要積極開(kāi)展個(gè)人衛(wèi)生與公共衛(wèi)生評(píng)比活動(dòng)，并且要樹(shù)立教師衛(wèi)生習(xí)慣的典型，帶動(dòng)教師幫助學(xué)生養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣的積極性，同時(shí)為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)標(biāo)桿。例如，筆者所在學(xué)校每學(xué)期都會(huì)設(shè)立衛(wèi)生活動(dòng)月，活動(dòng)月中針對(duì)班級(jí)公共衛(wèi)生、教師個(gè)人衛(wèi)生、學(xué)生個(gè)人衛(wèi)生進(jìn)行評(píng)比，各項(xiàng)評(píng)比結(jié)果的產(chǎn)生不僅要看表面，同時(shí)還要注重細(xì)節(jié)。獲得公共衛(wèi)生評(píng)比第一名的班級(jí)作為衛(wèi)生評(píng)比先進(jìn)集體，獲得教師衛(wèi)生評(píng)比第一名的教師作為個(gè)人衛(wèi)生模范，獲得學(xué)生個(gè)人衛(wèi)生評(píng)比第一名的學(xué)生作為個(gè)人衛(wèi)生標(biāo)兵。這樣無(wú)論是在個(gè)人衛(wèi)生方面還是公共衛(wèi)生方面，教師都能夠?yàn)閷W(xué)生起到樹(shù)立標(biāo)桿的作用，激勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。（三）抓住問(wèn)題根本，重視衛(wèi)生習(xí)慣養(yǎng)成在加強(qiáng)教師培養(yǎng)學(xué)生良好衛(wèi)生習(xí)慣的意識(shí)，以及樹(shù)立教師衛(wèi)生習(xí)慣典型的基礎(chǔ)上，要抓住學(xué)生難以養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣的根本所在，有針對(duì)性的將問(wèn)題進(jìn)行解決，進(jìn)而提高學(xué)生衛(wèi)生習(xí)慣養(yǎng)成的重視程度。眾所周知，良好衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成并不是一朝一夕就能夠?qū)崿F(xiàn)的，需要在一定的原則下，通過(guò)一定的方法來(lái)誘導(dǎo)和強(qiáng)化，這樣才能養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。筆者在幫助農(nóng)村小學(xué)生養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣的過(guò)程中，選擇從學(xué)生年齡特點(diǎn)入手，從細(xì)微的小事做起，先幫助學(xué)生建立養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣的信心，再循序漸進(jìn)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)，并且采取實(shí)踐引導(dǎo)的方式進(jìn)行某一行為的強(qiáng)化。長(zhǎng)此以往，學(xué)生在頭腦中就會(huì)形成記憶，而學(xué)生也能感受到筆者在學(xué)生良好衛(wèi)生習(xí)慣養(yǎng)成方面的重視程度。四、結(jié)論農(nóng)村小學(xué)生養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣直接受益人是學(xué)生本身，雖然學(xué)校、教師、學(xué)生在各個(gè)方面有很多工作要做，有這樣或那樣的挑戰(zhàn)需要面對(duì)。但是還需要廣大教師付出更多的艱辛和努力，為農(nóng)村小學(xué)生能夠盡快養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣貢獻(xiàn)出自己的一份力量。數(shù)學(xué)相對(duì)于其他學(xué)科而言，是學(xué)生一直害怕的學(xué)科.因而，數(shù)學(xué)教學(xué)如何吸引學(xué)生的注意顯得尤為重要，這就需要教師利用高效的導(dǎo)入設(shè)計(jì)來(lái)活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的好奇心，從而吸引學(xué)生的注意，并讓學(xué)生快速進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)中來(lái).一、游戲?qū)敕ㄅd趣是最好的老師.教師在教學(xué)中應(yīng)該做到重視激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在正式進(jìn)入課堂內(nèi)容的教學(xué)之前，就激發(fā)起學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣.做游戲就是一種有效的導(dǎo)入方法.一方面可以引起學(xué)生的注意；另一方面也營(yíng)造了輕松活潑的課堂氛圍.在上課之前，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行游戲，在愉快的心情之下，不知不覺(jué)地進(jìn)入課堂的學(xué)習(xí)當(dāng)中.如學(xué)習(xí)“可能性與概率”一課時(shí)，教師就可以使用游戲?qū)氲姆椒ㄟM(jìn)入課堂教學(xué)之中.上課前，教師讓學(xué)生以同桌兩人為單位，讓學(xué)生玩“石頭剪刀布”的游戲，并記錄獲勝的情況.等游戲結(jié)束后，教師讓學(xué)生統(tǒng)計(jì)，獲勝的次數(shù)占總次數(shù)的多少.隨后，教師可列出兩人組雙方出“石頭剪刀布”的所有情況如下：（石頭，石頭），（石頭，剪刀），（石頭，布）；（剪刀，石頭），（剪刀，剪刀），（剪刀，布）；（布，石頭），（布，剪刀），（布，布）.可以看出，一共是九種情況，其中平局是三種情況，雙方各有三種情況可以獲勝，即獲勝的概率為三分之一.學(xué)生就會(huì)好奇，為什么兩個(gè)人玩，但是獲勝的概率是三分之一呢？教師就可以順利進(jìn)入課堂的學(xué)習(xí)之中.運(yùn)用游戲法導(dǎo)入時(shí)需要注意：第一，學(xué)生做游戲要遵循自愿的原則，教師不能強(qiáng)迫學(xué)生參加；第二，游戲的進(jìn)行時(shí)間和空間教師要注意控制好，否則不僅耽誤課堂時(shí)間，對(duì)學(xué)生及時(shí)回到課堂教學(xué)中來(lái)也有不利影響；最后，教師需要注意對(duì)氣氛的控制，游戲的目的本身在于引起學(xué)生的興趣，營(yíng)造活潑愉快的氛圍，不要讓學(xué)生在游戲中過(guò)于較真，以免影響接下來(lái)的課堂教學(xué).此外，游戲的設(shè)計(jì)應(yīng)該具有針對(duì)性，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)具體、簡(jiǎn)單的游戲，盡可能通過(guò)游戲就進(jìn)入當(dāng)堂課的學(xué)習(xí)中.二、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山法由于學(xué)生對(duì)中位數(shù)和眾數(shù)在生活中已有一定的了解，過(guò)于設(shè)置懸念反而不好.但學(xué)生又不一定解釋得清楚這三個(gè)名詞的含義，使用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法，既可以為上新課節(jié)約時(shí)間，又利用學(xué)生的好奇心理導(dǎo)入新課，激發(fā)了學(xué)生探索的欲望，也為學(xué)生理清了思路，為將來(lái)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ).使用此方法時(shí)，需要注意雖然簡(jiǎn)單，仍需精心設(shè)計(jì)內(nèi)容，導(dǎo)入要具有啟發(fā)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生思考的積極性，并讓學(xué)生朝著一定的方向思考，以促使他們能夠更好地理解課文內(nèi)容.三、溫故知新法“溫故”不止表現(xiàn)在課后的復(fù)習(xí)，更要能通過(guò)課后的復(fù)習(xí)，來(lái)完成新課的交接.溫故知新的課堂導(dǎo)入方法即在課堂開(kāi)始時(shí)，教師先帶領(lǐng)學(xué)生復(fù)習(xí)已學(xué)過(guò)的知識(shí)和內(nèi)容，借此進(jìn)入新課的學(xué)習(xí).這種方法既能夠鞏固學(xué)生曾經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，也能夠?qū)⑿屡f知識(shí)結(jié)合起來(lái)，有利于教師深入地開(kāi)展教學(xué).如學(xué)習(xí)“不等式與不等式組”時(shí)，就可以做好前后知識(shí)的銜接.在課堂開(kāi)始之時(shí)，教師先給學(xué)生安排幾道一元一次方程的題目，如“3x+3=6”“6x-12=0”等.學(xué)生很快就會(huì)算出結(jié)果（分別為x=1、x=2）.接著教師改變一下形式，變成“3x+3>6”以及“6x-12、悲劇作為美學(xué)范疇的悲劇,也可稱為悲或悲劇性,它不同于文學(xué)門(mén)類中的悲劇概念,美學(xué)意義上的悲劇內(nèi)涵要寬泛得多,它包括了生活、藝術(shù)兩個(gè)方面的內(nèi)容,生活中英雄人物為正義事業(yè)奮斗犧牲是壯烈的生活悲劇。(一)悲劇的淵源西方的悲劇藝術(shù)最早誕生于古希臘。它起源于古希臘人每年秋季舉行的祭祀酒神的歌舞表演,即“酒神頌(二)西方美學(xué)史上的悲劇論1.亞里士多德他認(rèn)為“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”整個(gè)悲劇藝術(shù)包含‘形象’、‘性格’、情節(jié)、言詞、歌曲與‘思想’”等六要素。他把悲劇主人公規(guī)定為上層貴族階級(jí)的著名人物,指出悲劇主人公在道德品質(zhì)和正義上并不是好到極點(diǎn),但是主人公的遭殃也不是由于罪惡,而是由于某種過(guò)失或弱點(diǎn),甚至小錯(cuò)誤引致大不幸,不該遭殃而遭殃;存在缺陷過(guò)失仍不失為好人的這種悲劇性結(jié)局能以其道德力量激發(fā)普遍的情感效應(yīng),它借引起憐憫和恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。這就是亞里士多德的“悲劇凈化說(shuō)”。2黑格爾黑格爾從辯證角度把矛盾沖突學(xué)說(shuō)引入悲劇理論,賦予悲劇以深刻的社會(huì)歷史內(nèi)涵。他認(rèn)為悲劇不在于個(gè)人命運(yùn)之類的偶然性原因(如“過(guò)失或弱點(diǎn)”),而在于不同的實(shí)體性社會(huì)力量在現(xiàn)實(shí)中的必不可免的沖突和對(duì)抗3叔本華認(rèn)為悲劇無(wú)論從巨大效果還是從寫(xiě)作難度看,“都要算作文藝的最高峰”,因?yàn)楸瘎⊥ㄟ^(guò)演示人類難以形容的痛苦、悲傷,演示邪惡的勝利,嘲笑人的偶然性得勢(shì)和正直、無(wú)辜者不可挽救的失敗,來(lái)暗示宇宙人生的本來(lái)性質(zhì),這便是“意志和它自己的矛盾斗爭(zhēng)?！边@種涵蓋人類本能、欲望、希冀、愛(ài)恨的個(gè)體意志問(wèn)的抵觸、碰撞、沖突、殘殺釀就了“人生的可怕”與“巨大不幸”叔本華認(rèn)為有三個(gè)方面的原因可以造成人生可怕的悲劇是某種壞人異乎尋常的發(fā)揮盡致的惡毒,如《奧賽羅》中的伊阿古;二是盲目的命運(yùn),即偶然和錯(cuò)誤,如《俄狄浦斯王》、《羅米歐與朱麗葉》;三是平常人之間處于相互對(duì)立的地位,明明看到在相互制造災(zāi)禍,卻又說(shuō)不出誰(shuí)是誰(shuí)非,如《哈姆萊特》、《浮士德》之類。4.弗洛伊德認(rèn)為,受壓抑的生命本能,尤其性的沖動(dòng)和欲求,是一切藝術(shù)創(chuàng)造的原動(dòng)力,藝術(shù)根本上就是人類原欲借助逃避現(xiàn)實(shí)的幻想所實(shí)現(xiàn)的升華、宣泄和象征性滿足。悲劇恰就是人類突破亂倫禁忌,釋放強(qiáng)烈的欲望,體現(xiàn)無(wú)意識(shí)原罪的最佳效應(yīng)形式。5.馬、恩認(rèn)為,人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的演變更迭滾動(dòng)前進(jìn)的歷史辯證過(guò)程。其間,任何預(yù)示歷史進(jìn)步趨勢(shì)的新生事物、新生力量作為一種必然性要求往往一時(shí)不可能實(shí)現(xiàn),不應(yīng)失敗而失敗,不該毀滅而毀滅,但其原則和精神將永存。因此,悲劇是新的社制度代替舊有社會(huì)制度的信號(hào),是社會(huì)生活中新力量矛盾沖突的必然產(chǎn)物。從而深刻地指出:悲劇表現(xiàn)的是“歷史的必然性要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的”沖突。悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看魯迅三)悲劇的涵義作為美學(xué)范疇或美的特殊表現(xiàn)形態(tài)的悲劇,亦可稱為悲、悲劇性或悲劇美。它是指現(xiàn)實(shí)生活或藝術(shù)中那些肯定性的社會(huì)力量在矛盾斗爭(zhēng)中遭受不可避免的苦難或毀滅,引發(fā)人們?cè)谕楸瘧嵵刑剿髯非?在強(qiáng)烈的情感激蕩中奮發(fā)向上的審美對(duì)象。(四)悲劇的基本特征1.英雄人物或美好的事物被毀滅,充滿強(qiáng)烈的悲壯感。