文學理論第六章

文學理論第六章第1頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)1、精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵和關(guān)系（1）精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵

物質(zhì)生產(chǎn)指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動。精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動。第2頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月（2）精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的。腦力勞動和體力勞動分工后，精神生產(chǎn)才作為一個獨立的部門發(fā)展起來。物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)產(chǎn)生的“始因”，而且在精神生產(chǎn)獲得獨立之后仍然并始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動因”。第3頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的區(qū)別：

從生產(chǎn)的目的性來看，物質(zhì)產(chǎn)品要直接用在物質(zhì)生活過程中，滿足人們某種實用的需要。藝術(shù)產(chǎn)品與物質(zhì)實界的關(guān)系是間接的。人們把它造出來是為了影響人的思想、感情和心理。

從生產(chǎn)的過程來看，藝術(shù)生產(chǎn)的過程，從根本上來說，是人用物質(zhì)形式來表達對客觀現(xiàn)實的審美感受的行為，是主觀與客觀在精神、感情和審美心靈上的聯(lián)系。第4頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月2、精神生產(chǎn)的獨立性和特殊性（1）精神生產(chǎn)的獨立性精神生產(chǎn)從根本上說是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。但是，精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，它就具有相對的獨立性。這種獨立性主要表現(xiàn)在：精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步;精神生產(chǎn)的獨立性還表現(xiàn)在，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨立出來，就反過來對其發(fā)生作用。第5頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月（2）精神生產(chǎn)的特殊性精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界。

物質(zhì)生產(chǎn)中人對對象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實踐的關(guān)系。精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界。

精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動。

精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”。

第6頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月二、文學創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別藝術(shù)生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)，也有別于一般的精神生產(chǎn)。它有自己的特殊對象，也有自己的特殊方式和手段。藝術(shù)的特殊對象只有通過與之相適應(yīng)的特殊方式才能得到反映和表現(xiàn)。藝術(shù)的反映方式，從根本上說，就是藝術(shù)掌握世界的方式。第7頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月1、文學創(chuàng)造與科學、宗教活動的區(qū)別（1）文學創(chuàng)造與科學的區(qū)別科學：理性思維—→把握世界的客觀規(guī)律—→獲取真理知識—→滿足人的理性需要文學：情感體驗、感受、評價—→表達主觀感受—→傳達給他人—→滿足人的情感需要第8頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月（2）文學創(chuàng)造與宗教活動的區(qū)別文學創(chuàng)造與宗教活動存在著不少相似性：直觀性、想象性、幻想性、形象性宗教：以虛幻的唯心主義為基礎(chǔ)—→忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身價值—→導(dǎo)向超驗的彼岸世界文學：以現(xiàn)實的真實感受為基礎(chǔ)—→發(fā)現(xiàn)、認識、回歸世界—→導(dǎo)向體現(xiàn)人本質(zhì)力量的現(xiàn)實世界第9頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月2、文學創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)

藝術(shù)是一個容納了諸多種類和樣式的廣泛的概念，而且每種藝術(shù)中又有很多樣式。主要是塑造形象的手段和使用材料的不同。文學所運用的語言并不是語法意義上的“語言”，而是一種實際交往的特殊“語言”——話語。第10頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)文學創(chuàng)造的客體與主體

對于主體和客體，不僅不能簡單地等同于思維和存在、主觀和客觀。主體在任何情況下都只是人，而人不僅有主觀的精神屬性，還有客觀的物質(zhì)屬性。當自己與別人變換了位置時，人就隨之由主體變?yōu)榭腕w了。人類的全部歷史都是由作為主體的人的活動創(chuàng)造的，主體人及其精神世界本身，實際上都是主觀和客觀統(tǒng)一的。第11頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月一、文學創(chuàng)造的客體（一）關(guān)于文學創(chuàng)造的客體的兩種解釋1、客體即“自然”說模仿論古希臘傳統(tǒng)：文學模仿此岸世界希伯萊傳統(tǒng)：文學反映超驗世界柏拉圖認為：藝術(shù)是“模仿的模仿”亞里士多德認為：藝術(shù)模仿可達真理境界中國古代：觀物取象第12頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月2、客體即“情感”說在西方理論史上，“文學客體即情感”說主要盛行于18世紀啟蒙主義、感傷主義和19世紀浪漫主義思潮興起之后。在中國古代文論中，始終強調(diào)文學藝術(shù)是情感表現(xiàn)。陸機《文賦》：“詩緣情而綺靡”

劉勰《文心雕龍》：“綴文者情動而辭發(fā)”

嚴羽《滄浪詩話》：“詩者，吟詠情性也”

第13頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）文學創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活1、社會生活是文學創(chuàng)造的客體和唯一源泉所謂“社會生活”就是人在經(jīng)濟和上層建筑各個領(lǐng)域中結(jié)成的現(xiàn)實關(guān)系和全部活動的總和，也就是人在一定現(xiàn)實關(guān)系中的物質(zhì)生活和精神生活的總和。在文學創(chuàng)造中，無論是側(cè)重于作家內(nèi)心生活的抒寫，還是側(cè)重于外部生活的描繪，歸根到底都是社會生活的反映。第14頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月2、作為文學創(chuàng)造客體的社會生活的特殊性（1）文學創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活。

（2）文學創(chuàng)造的客體是具有審美價值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活。（3）文學創(chuàng)造的客體是作家體驗過的社會生活。第15頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月二、文學創(chuàng)造的主體（一）關(guān)于文學創(chuàng)造的主體的解釋1、主體即“摹仿者”與“創(chuàng)造者”

西方的藝術(shù)摹仿說認為，藝術(shù)是對自然的摹仿，而作家、藝術(shù)家就是“摹仿者”。18世紀以后，藝術(shù)“摹仿說”受到浪漫派的沖擊。

“抄寫自然的是畫匠，不是畫家?！薄獎e林斯基第16頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月2、主體即“旁觀者”與“移情者”（1）主體即“旁觀者”

“生活就像一場體育競賽，有些人充當角力士，還有些人成為調(diào)停者，而最好的位置卻是旁觀者。”

——畢達哥拉斯老子的哲學：“虛靜無為”說第17頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月（2）主體即“移情者”“移情”是英文empathy的意譯，意思是“把感情滲進里面去”。最早提出這個美學概念的是德國美學家羅伯特．費肖爾。首次闡發(fā)審美移情作用理論的主要代表人物，是德國美學家立普斯，他在《空間美學》和《美學》中都曾論證過審美活動的移情現(xiàn)象，不過使用的是“審美的同情”和“同情感”一詞。第18頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月所謂移情作用，通俗地講，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得天地萬物也有同樣的情感。

“莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：‘鰷魚出游從容，是魚之樂也’。惠子曰：‘子非魚，安之魚之樂也？’，莊子曰：‘子非我，安之我不知魚之樂？’”——《莊子·秋水篇》第19頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月審美移情說的三個要點：A、審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。

咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！嵃鍢颉吨袷返?0頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月B、審美移情的基本特征是主客消融，物我兩忘，物我同一，物我互贈。移情和感受是不同的。在感受活動中，主體面對客體，主體與客體是分離的；但在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，它們之間已不存在界限。第21頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月C、審美移情的原因。立普斯認為起因于人的一種心理活動——類的聯(lián)想。審美的人都具有同情心，即以自己在生活中體驗到的某類情感，去類比、理解周圍的看起來是同類的事物，詩人有一種可以推廣到天地萬物的博大的同情心。

第22頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月移情說也是有缺陷的：第一，移情說實際上沒有提出一個區(qū)別審美反應(yīng)與非審美反應(yīng)的標準，在人的普遍知覺中也存在著大量的移情現(xiàn)象。第二，在藝術(shù)欣賞中過分的移情反會混淆藝術(shù)世界與生活世界的界限，從而使人退出藝術(shù)世界，這就可能給人帶來痛苦，而不是審美愉悅。第23頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）文學創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者1、文學創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者。2、文學創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者。3、文學創(chuàng)造的主體是具體的社會人。第24頁，課件共26頁，創(chuàng)作于2023年2月第三節(jié)文學創(chuàng)造的主客體關(guān)系一、文學創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點文學創(chuàng)造的主客體關(guān)系是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價值評價關(guān)系。文學創(chuàng)