第五節(jié)自我拯救的心靈煉獄《野草》課件

[]第五節(jié)自我拯救的心靈煉獄《野草》推薦書目衛(wèi)俊秀：《魯迅〈野草〉探索》，上海泥土出版社，1954年版。李何林：《魯迅〈野草〉注解》，陜西人民出版社，1975年修訂版。孫玉石：《〈野草〉研究》，北京大學(xué)出版社，2010年版。[日]丸尾常喜：《恥辱與恢復(fù)：〈吶喊〉與〈野草〉》，秦弓，孫麗華編譯，北京大學(xué)出版社，2009年版。主要內(nèi)容《野草》篇目概述和文本細(xì)讀舉例?！兑安荨返囊庀蠹捌浒l(fā)展過(guò)程和意象敘事。《野草》文體的雛形和寫作背景的說(shuō)明。《野草》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。寫于1924年9月15日－1926年4月10日，23篇加一篇題辭（1927年4月26日寫成）。中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)的經(jīng)典之作。

魯迅對(duì)形式試驗(yàn)和心理剖析的兩種沖動(dòng)的結(jié)合，形成了象征主義藝術(shù)（黯淡的情緒和受苦的感情所組成的潛意識(shí)超現(xiàn)實(shí)世界的文學(xué)結(jié)晶）的一次巨大的收獲。這種試驗(yàn)性的寫作，魯迅到了晚年已不能再做，到現(xiàn)在為止也沒(méi)有任何一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代作家能做到這樣。導(dǎo)語(yǔ)魯迅《〈野草〉英文譯本序》中說(shuō)：

這二十多篇小品。如每篇末尾所注，是一九二四至二六年在北京所作，陸續(xù)發(fā)表于期刊《語(yǔ)絲》上的。大抵僅僅是隨時(shí)的小感想。因?yàn)槟菚r(shí)難于直說(shuō)，所以有時(shí)措辭就很含糊了?，F(xiàn)在舉幾個(gè)例罷。因?yàn)橹S刺當(dāng)時(shí)盛行的失戀詩(shī)，作《我的失戀》，因?yàn)樵鲪荷鐣?huì)上旁觀者之多，作《復(fù)仇》第一篇，又因?yàn)轶@異于青年之消沉，作《希望》。《這樣的戰(zhàn)士》，是有感于文人學(xué)士們幫助軍閥而作?！杜D葉》，是為愛我者的想要保存我而作的。段祺瑞政府槍擊徒手民眾后，作《淡淡的血痕中》，其時(shí)我已避居別處；奉天派和直隸派軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，作《一覺(jué)》，此后我就不能住在北京了。1、《野草》篇目（23篇+題辭）《題辭》、《秋夜》；第一組：《影的告別》、《求乞者》、《我的失戀》、《復(fù)仇》、《復(fù)仇（二）》、《希望》、《雪》、《風(fēng)箏》、《好的故事》、《過(guò)客》；第二組：《死火》、《狗的駁詰》、《失掉的好地獄》、《墓碣文》、《頹敗線的顫動(dòng)》、《立論》、《死后》；第三組：《這樣的戰(zhàn)士》、《聰明人和傻子和奴才》、《臘葉》、《淡淡的血痕中》、《一覺(jué)》A、三組分類第一組文章：追問(wèn)的意向固執(zhí)地指向了死亡和絕望。第二組文章：七篇都是以“我夢(mèng)見”開頭，上窮碧落下黃泉似的追問(wèn)，深入到夢(mèng)境當(dāng)中，開始了更深沉的求索。

《頹敗線的顫動(dòng)》是《野草》的頂峰，再以死揭穿自我的真相后，獲得新生的《野草》主體又在新生中對(duì)以前的種種矛盾和問(wèn)題進(jìn)行了總結(jié)式的回顧和整合。第三組文章：轉(zhuǎn)入生存主題，艱難的自我追尋終于落實(shí)到絕望的抗戰(zhàn)的“這樣的戰(zhàn)士”、“真的猛士”、被愛人呵護(hù)的“臘葉”和具有頑強(qiáng)生命力的“野薊”身上。舉例：《頹敗線的顫動(dòng)》（十六）全篇由“我”連續(xù)看到的兩個(gè)夢(mèng)組成：1、年輕寡婦在破屋中出賣肉體的情景，在強(qiáng)悍的肉體之下，其瘦小的身體因難耐的饑餓、被蹂躪的痛苦、對(duì)自己行為的驚異、那行為所喚起的羞恥、因女兒將得以養(yǎng)育的歡欣而顫動(dòng)，這種顫動(dòng)成為空中的波濤，與先前的波濤相撞，回旋成激烈的漩渦。2、十年后，在整齊一新的屋里，已經(jīng)年老了的寡婦受著女兒女婿的指責(zé)。對(duì)孩子的眷戀、養(yǎng)育和祝福的心所選擇的“自我犧牲”，竟成為眼前孩子們?cè){咒與怨恨的對(duì)象?！贰贰吩?/p>

“我們沒(méi)有臉見人，就只因?yàn)槟?，”男人氣忿地說(shuō)?！澳氵€以為養(yǎng)大了她，其實(shí)正是害苦了她，倒不如小時(shí)候餓死的好！”“使我委屈一世的就是你！”女的說(shuō)?！斑€要帶累了我！”男的說(shuō)?！斑€要帶累他們哩！”女的說(shuō)，指著孩子們。

最小的一個(gè)正玩著一片干蘆葉，這時(shí)便向空中一揮，仿佛一柄鋼刀，大聲說(shuō)道：“殺！”

那垂老的女人口角正在痙攣，登時(shí)一怔，接著便都平靜，不多時(shí)候，她冷靜地，骨立的石像似的站起來(lái)了。她開開板門，邁步在深夜中走出，遺棄了背后一切的冷罵和毒笑。

《頹敗線的顫動(dòng)》（十六）寫于1925年6月29日。同日寫給許廣平的信（《兩地書·三十三》）中，對(duì)25日端午節(jié)的“醉酒”有過(guò)解釋，該文與《立論》一起刊載于《語(yǔ)絲》第35期（1925年7月13日）上。魯迅在1924年前后，“人道主義”與“個(gè)性主義”的矛盾逐漸尖銳起來(lái)，“進(jìn)化論”的思想正瀕臨著崩潰?！盃奚迸c“背叛”精神的懷疑。因此，這篇散文詩(shī)可以看做是魯迅將其解體的“進(jìn)化論”的全身心的痛苦掙扎結(jié)晶為詩(shī)歌的作品（丸尾常喜語(yǔ)）。》》》這位老女人的遭遇所象征、展示的是現(xiàn)實(shí)人間的真實(shí)關(guān)系：帶著極大的屈辱，竭誠(chéng)奉獻(xiàn)了一切，卻被為之犧牲的年輕一代（甚至是天真的孩子），以至整個(gè)社會(huì)無(wú)情地拋棄和放逐。這樣的命運(yùn)對(duì)于魯迅具有格外的意義，本身即構(gòu)成了對(duì)他“肩住黑暗的閘門”，放年輕人“到光明地方去”的歷史選擇的質(zhì)疑。此時(shí)的魯迅為了治愈自己受傷的心，經(jīng)常沉湎于酒中，青年的“背叛”使得他的進(jìn)化論開始崩潰，讓他痛苦不堪?！敖裰嗄?，似乎比我們青年時(shí)代的青年精明，而有些也更重目前之益，為了一點(diǎn)小利，而反噬構(gòu)陷，真有大出于意料之外者，歷來(lái)所身受之事，真是一言難盡，但我是總?cè)缫矮F一樣，受了傷，就回頭鉆入草莽，舐掉血跡，至多也不過(guò)呻吟幾聲的?！薄吨虏芫廴省?，1933年6月18日。B、《野草》的意象把握意象把握上，明白三種層次，即召喚的，意象的，隱喻的，這里需要注意一些相對(duì)的形象和觀念：第一，空虛和充實(shí)，沉默和開口，生成和朽腐，生和死，明和暗，過(guò)去和未來(lái)，希望和失望。

矛盾的邏輯：朽腐促進(jìn)生長(zhǎng)，但生成又造成了朽腐；死肯定了生，但生也走向了死；充實(shí)讓位于空虛，但空虛也會(huì)變成充實(shí)。第二，愛與憎，友與仇，大歡喜與痛苦，靜止與放縱。感情色彩的詞匯。

悖論似的存在感：希望與失望之間的一種心理的絕境，反映了聯(lián)系這一歷史時(shí)期的內(nèi)心情緒和思想狀態(tài)。舉例：《野草》題辭原文當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛。過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過(guò)?！兑安荨返念}辭野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。我自愛我的野草，但我憎惡這以野草裝飾的地面。地火在地下運(yùn)行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無(wú)可朽腐。但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱?！兑安荨返念}辭天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過(guò)去與未來(lái)之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。為我自已，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來(lái)。要不然，我先就未曾生存，這實(shí)在比死亡與朽腐更其不幸。去罷，野草，連著我的題辭！C、《野草》意象的發(fā)展過(guò)程從開始的“無(wú)地”、“黑暗”、“虛無(wú)”、“絕望”、“墳”、“墓碣”和“荒原”，到最后的“臘葉”和“野薊”，終于把艱難的自我追尋，凝定在堅(jiān)強(qiáng)的生的意象上。當(dāng)寫下《野草·題辭》的時(shí)候，重獲新生，發(fā)出了歡快的吶喊：過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛?！姨谷?，欣然。我將大笑，我將歌唱。D、李歐梵：《野草》的意象敘事詩(shī)人的內(nèi)心自我，陷于一系列難于解決的矛盾的絕路上，開始進(jìn)行一種荒誕的對(duì)意義的求索。他認(rèn)識(shí)到，在他長(zhǎng)久求索的終點(diǎn)，并無(wú)什么至高的目的，只有死。當(dāng)他在過(guò)去與未來(lái)的時(shí)間框架中尋求確定存在的意義時(shí)，發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)在”也并無(wú)其他重大意義，只是一個(gè)不斷的時(shí)間之流，一個(gè)變化的過(guò)程。因此，詩(shī)人痛苦的情緒，可視為在希望和失望之間的不斷的掙扎。當(dāng)他到達(dá)最黑暗的底層時(shí)，他在每一極找到的都是虛空；就在這最虛空的時(shí)刻，他決定依靠著從身內(nèi)看向身外，依靠著確定自己和他人的關(guān)系，而走出這絕境?！贰贰返窃谶@關(guān)系中又有另一種矛盾。在獨(dú)異個(gè)人與庸眾的相對(duì)中，前者的行動(dòng)除非和后者相關(guān)便沒(méi)有意義，而后者并不了解他的意圖。于是出現(xiàn)了奇怪的“復(fù)仇”邏輯。這是一種愛與恨、輕蔑與憐憫之間的緊張的矛盾，惟一的解決方法是犧牲：獨(dú)異個(gè)人只能成為某種“烈士”，對(duì)“庸眾”實(shí)行“復(fù)仇”，或是拒絕他們以觀賞自己的犧牲而取得虐待狂的快感；或者作為一個(gè)固執(zhí)的戰(zhàn)士，對(duì)庸眾進(jìn)行無(wú)休止的戰(zhàn)斗直至死亡。不管他選擇的是戰(zhàn)斗還是沉默，孤獨(dú)者總要為那迫害他的庸眾而死。2、《野草》的雛形：《自言自語(yǔ)》1918年至1919年間，魯迅在《新青年》“隨感錄”欄目發(fā)表短小的社會(huì)評(píng)論文字的時(shí)候，已經(jīng)開始了短小的抒情散文的寫作，這便是1919年8月19日至9月9日分五次連載于《國(guó)民公報(bào)》副刊“新文藝”欄上的《自言自語(yǔ)》。包括序言在內(nèi)，共有七篇：《序》、《火的冰》、《古城》、《螃蟹》、《波兒》、《我的父親》、《我的兄弟》。這兩種創(chuàng)作形態(tài)展示了魯迅在散文藝術(shù)領(lǐng)域的兩個(gè)分支的探索：散文詩(shī)與雜文。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，《自言自語(yǔ)》就文體而言，是散文詩(shī)集《野草》的雛形，其中，《火的冰》、《我的兄弟》在《死火》、《風(fēng)箏》中都能找到相應(yīng)的關(guān)聯(lián)。《火的冰》原文

火在燃燒，一堆很熾熱的火。是在寒夜，還是在春晨？火燒了整個(gè)村莊，漫延在村莊的領(lǐng)空。火燒地?zé)崃?，卻靜寞、孤獨(dú)，沒(méi)有吶喊聲，沒(méi)有支離破碎的聲音，聲音被燒熟了，色彩被燒焦了，留下了什么？溫和的草灰，暖和的余溫，還有扼殺的痕跡。哦，還有一只鷹的翅膀，蠢蠢欲飛。在這個(gè)多情多雨多黑暗的季節(jié)，火的激情雨打風(fēng)吹愈濃烈。黑暗中，舞動(dòng)的渴望是那么熱烈，映紅了寒夜季節(jié)的冰。

冰，很冷，才顯得火的熱情洋溢?；饏s燒地很冷，這種孤寂的火，看不到力量，失去了力氣。是的，變得弱小與冷落。那一種微弱的時(shí)刻，又是一種吃驚的力量?！贰贰?/p>

這個(gè)季節(jié)，多災(zāi)多難多幻想，這種災(zāi)難幻想，猶是火與冰的力量，幻想的力量掩蓋了災(zāi)與難。為什么？一個(gè)激情的季節(jié)需要點(diǎn)滴的幻想，也許澎湃的仍是一種冷漠的孤寂。夢(mèng)想在追溯火焰，在向力量增強(qiáng)奔發(fā)的那一刻，在促成燃燒的那一瞬間，災(zāi)難的碎片紛紛墜落，滲入泥土，尋找孤獨(dú)的余溫，讓春天的野草生機(jī)瘋狂滋長(zhǎng)、蔓延，每一個(gè)春天的少年癡醉一個(gè)夢(mèng)想。

火與冰的夢(mèng)想，折騰著熟諳的幻想各占一方，接住了散落的煙火，溶入了那份屬于自己的歷史。抖落了煙塵，奔進(jìn)了火的燃燒，要把滲入大地的余溫都找回，留給一個(gè)空間，慢慢地成熟?；鸬谋?，讓年輕追求輕舞飛揚(yáng)，讓夢(mèng)想繚繞著滋長(zhǎng)，也讓同是災(zāi)難的季節(jié)有了一雙眼睛尋找光明。那兒有追尋折疊的腳跡，有鑲嵌著飛天的夢(mèng)想。

解讀一、作者超越傳統(tǒng)文學(xué)想像的資源，創(chuàng)造出“火的冰”這樣嶄新的意象，以珊瑚來(lái)描寫火和火的冰，這個(gè)比喻十分新奇。二、作者在他創(chuàng)造意象時(shí)注意賦予它一種深層的象征性的品格，它是想像中的一種并不存在的東西，同時(shí)它的象征又指向人的精神世界。三、全詩(shī)放棄了常見的說(shuō)理或教化的功能，極大限度地模糊了隱含的意義本身，給人更多的隱藏美。3、《野草》的寫作背景第一，“五四”運(yùn)動(dòng)的高潮已經(jīng)低落，《新青年》同仁分裂以后，所謂的“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)。兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”。魯迅在《自選集》自序中說(shuō)：

后來(lái)《新青年》的團(tuán)體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前進(jìn)，我又經(jīng)驗(yàn)了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會(huì)這么變化，并且落得一個(gè)“作家”的頭銜，依然在沙漠中走來(lái)走去，不過(guò)已經(jīng)逃不出在散漫的刊物上做文字，叫作隨便談?wù)?。有了小感觸，就寫些短文，夸大點(diǎn)說(shuō)，就是散文詩(shī)，以后印成一本，謂之《野草》。

接見下頁(yè)得到較整齊的材料，則還是做短篇小說(shuō)，只因?yàn)槌闪擞斡?，布不成陣了，所以技術(shù)雖然比先前好一些，思路也似乎較無(wú)拘束，而戰(zhàn)斗的意氣卻冷得不少。新的戰(zhàn)友在那里呢？我想，這是很不好的。于是集印了這時(shí)期的十一篇作品，謂之《彷徨》，愿以后不再這模樣。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！辈涣线@大口竟夸得無(wú)影無(wú)蹤。逃出北京，躲進(jìn)廈門，只在荒涼的大樓上寫了幾則《故事新編》和十篇《朝花夕拾》。前者是神話，傳說(shuō)及史實(shí)的演義，后者則只是回憶的記事罷了。此后就一無(wú)所作，“空空如也”?？梢悦銖?qiáng)稱為創(chuàng)作的，在我至今只有這五種，本可以頃刻讀了的，但出版者要我自選一本集?！贰贰返诙?，1923年7月，兄弟失和，在魯迅本人的日記以及許壽裳、許廣平的回憶錄中，都可以看到這件事對(duì)魯迅心靈的震動(dòng)和創(chuàng)傷，1923年9月起，魯迅大病了一場(chǎng)，持續(xù)了近40天，后來(lái)在1924年5月搬出八道灣，移居到西三條胡同，《野草》中的大多數(shù)篇章都在那里寫的；》》》第三，女師大事件的影響，這是魯迅首次卷入學(xué)生的政治運(yùn)動(dòng)，1925年8月份他被教育部解聘，《野草》中最灰暗的篇章均是這段時(shí)間書寫的。當(dāng)然魯迅也有所收獲，在這一事件中收獲了自己的愛情，后來(lái)許廣平與魯迅同居。到1926年1月以后，女師大重新開學(xué)，他在教育部的職位也恢復(fù)了，他的情緒有所好轉(zhuǎn)，寫于1925年12月至1926年4月的那些篇章就表現(xiàn)了較少的內(nèi)省情緒和較多的戰(zhàn)斗思想?！贰贰返谒模诜g廚川白村（1880-1923）《苦悶的象征》。魯迅譯文前兩篇最初發(fā)表于1924年10月1日至31日間的《晨報(bào)副刊》上，全書于1925年3月由北京新潮社出版，列為“未名叢刊”之一。這本書分為四部分：第一創(chuàng)作論，第二鑒賞論，第三關(guān)于文藝的根本問(wèn)題的考察，第四文學(xué)的起源。其主旨在于說(shuō)明生命力受壓抑而生地苦悶懊惱乃是文藝的根柢，而其表現(xiàn)法乃是廣義的象征主義。4、《野草》的思想內(nèi)容第一，心靈自我解剖的記錄。（1）無(wú)歸宿感，處于一種“無(wú)物之陣”。它不是來(lái)自于某一方面的原因，是對(duì)自己根本性的憂郁，一種被拋入世界的悲劇性體驗(yàn)。作者進(jìn)行的是自我靈魂的嚴(yán)酷拷問(wèn)，“過(guò)客”意識(shí)，折射出魯迅的虛無(wú)感和孤獨(dú)感。自己成為了一個(gè)倔犟的過(guò)客，一個(gè)從虛無(wú)走入虛無(wú)的過(guò)客，揭示的是人的意義在于行動(dòng)的過(guò)程，而非目的本身的哲學(xué)命題。

舉例說(shuō)明《影的告別》“黑暗又會(huì)吞并我，然而光明又會(huì)使我消失”我只能“彷徨于無(wú)地”。《頹敗線的顫動(dòng)》的主題略近于《復(fù)仇(其二)》。前者寫一個(gè)因?yàn)橐B(yǎng)活孩子而失身于人的婦女，垂老時(shí)卻受到孩子和親人的鄙視。后者借用耶酥的故事，勾畫了一個(gè)為人群謀福利而又為人群所唾棄的改革者的形象——虛無(wú)和孤獨(dú)、悲劇感?！贰贰罚?）必死的主題：對(duì)死亡的闡釋和態(tài)度構(gòu)成了《野草》哲學(xué)的重要內(nèi)容和基本邏輯。死亡在《野草》中不是把人的生命引向頂峰。相反，死亡是進(jìn)入并存在于現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)中，作者通過(guò)認(rèn)識(shí)死亡來(lái)強(qiáng)化人對(duì)生命過(guò)程的自覺(jué)意識(shí)。這種意識(shí)中國(guó)人是缺乏的，沒(méi)有生命自覺(jué)意識(shí)的人他會(huì)成為歷史盲目的追隨者而不可能成為歷史的推動(dòng)和改造者。人是在對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)中來(lái)思考生命的意義和進(jìn)行生命的選擇。體現(xiàn)的是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的執(zhí)著和對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，作者是從生命的終點(diǎn)（死亡）來(lái)反觀生命的價(jià)值。在《野草》中，作者超然面對(duì)了死亡的恐懼，死亡并不等于空虛，它是生命流程中的必然。《野草》是用文學(xué)的形式，從哲學(xué)的角度把死亡轉(zhuǎn)化成對(duì)生命意義，生命價(jià)值的思考?！贰贰罚?）荒誕的主題：無(wú)物之陣，虛無(wú)的戰(zhàn)斗，無(wú)歸宿感，對(duì)生命和虛無(wú)的體驗(yàn)?；恼Q背后是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)?！堵斆魅撕蜕底雍团拧?、《立論》等篇，則是對(duì)奴才哲學(xué)和市儈習(xí)氣的諷喻?！读⒄摗罚阂磺袊@權(quán)利的立論都是權(quán)利化的表現(xiàn)，都是謊言和無(wú)意義的閑話，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。《求乞者》：對(duì)虛無(wú)和虛偽的認(rèn)識(shí)?！端篮蟆?、《狗的駁詰》：對(duì)人勢(shì)利和虛偽的諷刺。（4）青年的主題：對(duì)青年消沉的呼喊（《希望》），驚喜青年覺(jué)醒的深情謳歌（《一覺(jué)》），對(duì)高尚情操的自我表白（《風(fēng)箏》《死火》《臘葉》《雪》《好的故事》《墓碣文》）》》》第二，“絕望”的反抗，韌性戰(zhàn)斗的精神：是在無(wú)可挽回的結(jié)局后對(duì)現(xiàn)實(shí)的選擇?！敖^望之為虛妄，正與希望相同”，知其不可為而為之，敢于面對(duì)而不是規(guī)避現(xiàn)實(shí)的黑暗。在《秋夜》（韌性戰(zhàn)斗精神）、《過(guò)客》（倔強(qiáng)的探索者）、《這樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》（叛逆猛士的熱情贊美）《失掉的好地獄》（對(duì)廢掉黑暗地獄的憤激呼喊）等篇章中有所體現(xiàn)?！贰贰返谌?，國(guó)民性批判，對(duì)幾千年的封建政治壓迫和文化專制積淀所造成的“主人”的兇殘、怯懦，“奴才”的狡猾、勢(shì)利，“奴隸們”及弱者的麻木茍安以及求茍安而不能的尷尬處境。《復(fù)仇》、《狗的駁詰》、《立論》、《死后》、《失掉的好地獄》（對(duì)新舊軍閥爭(zhēng)斗的形勢(shì)作了形勢(shì)判斷）、《淡淡的血痕中》（直接指向當(dāng)局的罪行）、《頹敗線的顫動(dòng)》中有所體現(xiàn)。5、《野草》藝術(shù)構(gòu)思的特色：詩(shī)與思的存在方式《野草》表現(xiàn)了詩(shī)歌與哲理性的內(nèi)在思想，總的藝術(shù)特征是內(nèi)斂的抒情的傾向，它所表露的是靈魂的“真”與“深”，是對(duì)于人自身存在的困境的自覺(jué)體驗(yàn)與突圍，表現(xiàn)了人的生存矛盾與心理困惑：生與死，愛與恨、希望與絕望、存在與虛無(wú)的纏繞與掙扎?！兑安荨芬渤尸F(xiàn)出主題的豐富性和不確定性，是魯迅情緒、情感、性格甚至整個(gè)內(nèi)心世界各個(gè)側(cè)面的反映，它是魯迅從啟蒙的文化批判者向啟蒙后的戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)折過(guò)渡階段的心靈史?！兑安荨返乃囆g(shù)特色第一，文體風(fēng)格上，“獨(dú)語(yǔ)”體的營(yíng)造。

主要是逼視和抒發(fā)自我靈魂深處的矛盾、緊張、焦慮，包括難以言傳的感覺(jué)、情緒、意識(shí)與潛意識(shí)，并引向哲學(xué)的思考，是心靈的煉獄中熔鑄的結(jié)晶，浸透著“反抗絕望”的生命體驗(yàn)與哲學(xué)。顯然，這種創(chuàng)作方法吸收了西方象征主義，表現(xiàn)主義藝術(shù)的影響。從語(yǔ)言上看，便是前面提到的反義詞語(yǔ)的相生相克，由此派生出了句式、節(jié)奏上的回環(huán)往復(fù)，詞約意豐，言盡而意永的修辭風(fēng)格。第二，“獨(dú)異個(gè)體”“孤戰(zhàn)的戰(zhàn)士”形象，以及與之對(duì)應(yīng)的“無(wú)物之陣”的塑造。

歷史中間物的意識(shí)。這些形象集中體現(xiàn)在《過(guò)客》、《這樣的戰(zhàn)士》等篇章中表現(xiàn)得特別鮮明?！贰贰返谌?，隱喻手法的大量使用，是《野草》修辭的顯著特點(diǎn)。

這里可以看出廚川白村《苦悶的象征》的影響，早期尼采箴言體著作的影響，屠格涅夫散文詩(shī)的影響以及波特萊爾《惡之花》的影子。

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