讀《大學(xué)》心得體會(huì)

讀《大學(xué)》心得體會(huì)讀《大學(xué)》心得體會(huì)

在看一部小說(shuō)時(shí)學(xué)到了一個(gè)學(xué)習(xí)方法，那就是“換位思索”，按我的理解就是將自己代入到，來(lái)思索是為什么要這樣說(shuō)?這樣說(shuō)的目的又是什么?來(lái)模擬當(dāng)時(shí)的思維心態(tài)。我感覺(jué)很是奇異，所以拿《大學(xué)》開(kāi)頭試了一下。

先將開(kāi)頭那一段放上來(lái):“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”

首先分析一下，《大學(xué)》的有很多不同的看法，有的認(rèn)為是曾子所作，有的認(rèn)為是秦漢時(shí)期儒家人士所作，但曾子為本書(shū)更有說(shuō)服力些，所以我們暫且將曾子作為大學(xué)的。曾子這個(gè)人假如想了解大可以搜一下資料，在此就不表達(dá)了。只取一點(diǎn)，他是孔子的弟子，根據(jù)我很喜愛(ài)的一部小說(shuō)《儒道至圣》中來(lái)分，他是僅次于孔子圣人的亞圣。所以他可以算的上是較為完整的繼承到了孔子的思想，并且能夠融會(huì)貫穿的一個(gè)儒家大家。所以他的核心應(yīng)當(dāng)也是繼承了孔子的核心思想，那就是“仁”。另外《大學(xué)》在早期是屬于《禮記》的一篇，禮，在古時(shí)候就是給人定的一個(gè)行為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也說(shuō)明白人們應(yīng)當(dāng)怎么做到禮，所以我覺(jué)得《禮記》應(yīng)當(dāng)是古時(shí)候的儒家修行秘籍。所以我認(rèn)為《大學(xué)》應(yīng)當(dāng)就是曾子為了說(shuō)明如何做到“仁”，如何成為圣人而作的一本著作，也是一本修行秘籍。

所以《大學(xué)》我認(rèn)為它是一本介紹方法論的書(shū)，我們通過(guò)學(xué)習(xí)大學(xué)的思想，實(shí)踐它的方法，最終就可以到達(dá)“止于至善”的圣人境地。

大學(xué)之道，是有別于小學(xué)的君子之學(xué)，是敘述如何成為君子，如何成為圣人的大道。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至于至善。如何成為君子圣人呢?

按我的理解，是有三個(gè)步驟的。一不斷學(xué)習(xí)了解明白正大光明的品德，并且不斷的發(fā)揚(yáng)光大。二在親民，我個(gè)人是傾向于朱熹的觀點(diǎn)，親是作新講的，就是說(shuō)我們要每天都比前一天進(jìn)步一點(diǎn)，每天都不斷的發(fā)揚(yáng)光大正大光明的品德。三到達(dá)至善的境地。一是根底，二是方法，三是目標(biāo)，也就是不斷的明德親民之后最終要到達(dá)的境地。

知止而后有定。為什么是有，而不是像后邊幾句一樣的能呢?我的想法是定的方法門(mén)檻就是止，就是要知道什么事該做，什么事不該做，并且能夠堅(jiān)持，定下來(lái)，我們就做到了定。而后邊的能則是你在做到前一境地做到肯定的程度后才能體會(huì)到的境地。所以知止而后有定，止就是進(jìn)入定的門(mén)檻。

定而后能靜，做到定之后，我們能夠做到什么該做我們就做，什么不該做我們就不做，但這個(gè)過(guò)程無(wú)疑是極為苦痛的，所以我們要定到肯定的階段，最終到達(dá)靜的地步，感受不到苦痛，或者是習(xí)慣了苦痛我們就靜下來(lái)了。靜而后能安，靜中生慧，在靜中我們不斷的發(fā)揚(yáng)正大光明的品德，最終體會(huì)到這些品德的美妙，我們就安了下來(lái)，開(kāi)頭享受喜悅，享受光明暖和，整個(gè)人都布滿淡淡的喜悅的感覺(jué)。安而后能慮，知道這些是很令人喜悅的以后，我們就開(kāi)頭想追求更多的喜悅，甚至是追求更多的學(xué)問(wèn)品德。慮而后能得，有想法，才會(huì)有得到。就這樣不斷的循環(huán)，不斷的明明德，親民，最終我們就能做到至善的境地。物有本末事有終始，世界上任何事物都是有先后挨次的，只要我們一步一步的走下去，一步一步的做下去，我們最終就可以到達(dá)至善的境地。儒家果真是人道，是人人都可以成圣的大道。

這些想法都是我通過(guò)“換位思索”想到的，“換位思索”的方法詳細(xì)在本文中也沒(méi)怎么說(shuō)，由于我也是初次試驗(yàn)，不清晰怎么說(shuō)，只能將我的一