美學概論復習資料匯總

#/43《美學概論》復習資料一、填空題1.就美學的內容而言，基本上包括（美學理論）、（美學史）和（門類美學）三個部分。2美論、美感論和美的形態(tài)論構成了美學理論的'、舟干”。3藝術美論、審美論和美育論構成了美學理論的豐滿的“血肉工.人通過勞動培養(yǎng)了自身柄神能力的專注性，并且在不同方面發(fā)展了自身的感觀的特性，包括概括性、聯(lián)系性、情感性和創(chuàng)造性。.審美關系是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一；是真與善的統(tǒng)一。.人同世界的粉神關系，我們可以把它分作三種：認識關系、功利關系—和審美關系。二、名詞解釋.美學：哲學的一個分支，論述美和美的事物，尤指對審美鑒賞力的判斷"。.審美直覺：審美直覺是人們在長期的社會實踐活動中逐漸形成的、建立在審美觀察和審美體驗之上的高級的審美感知能力，是一種以主觀的情感體驗去觀照自然和現(xiàn)實，讓審美對方激發(fā)主體的情感，又將主體的情感溶入審美對球之中的表象運動。.美感：美感指具體的審美感受，即美感的心理結構及其運動形式，它表現(xiàn)為主體在欣賞美的對象時綜合的心理反應。.審美個性：審美個性是通過群體的審美意識的滲入和個體審美心理結構的形成而展現(xiàn)豐富的、多樣的審美特征。三、判斷正誤并商要說明理由：“美在于客觀形式工答：此觀點錯誤。這種觀點只是對美作了一些經驗性的描述和歸納，缺乏普遍怠義。因為美是人類生產勞動實踐的產物。在勞動實踐中，對球對人的自由本質的肯定，或者說人的本質力量的對雜化，才體現(xiàn)了美的本質?！懊涝谟谌说淖匀簧硪恍睦砘A”。答：此觀點錯誤。這種觀點主要是用精神分析美學，它最基本的主張就是強調人的無意識和本能沖動在藝術創(chuàng)造與審美活動中的決定作用和深層動因，它對事物、現(xiàn)實、感性只是從客體的或主觀的形式去理解。四、簡答題：.簡述黑格爾關于美的基本觀點。(1)從內容與形式的辨證統(tǒng)一考察美；(2)從歷史主義方法出發(fā)去考察美的本質(3)從以“勞動”為中介的主體和對象統(tǒng)一出發(fā)去考察美。.車爾尼雪夫斯基的美學觀：(1)車爾尼雪夫斯基看到了現(xiàn)實美本身，認為生活本身就是美；(2)車爾尼雪夫斯基認為美是生活，突出了美與人類生活的本質聯(lián)系；(3)車爾尼雪夫斯基從“人本主義”出發(fā)，模糊地感到了美的現(xiàn)實基礎。.簡述審美關系中美的多重屬性。(1)個體性和集體性。(2)民族性。(3)階級性。五、論述題：1,試析馬克甩關于美的本質的基本觀點。關于美的本質，可以從以下幾個方面進行界說：(1)勞動是一切社會生活的基礎。首先，勞動使主體和客體開始了分化；其次，伴隨著萌芽狀態(tài)的勞動，人的身體器官的質量、形態(tài)和功能等方面發(fā)生了一系列的生理變化；再次，勞動在使主客體分化的同時，也使人的急向有了所指，并且創(chuàng)造了一個人格化的世界。(2)人化自然和自然的人化；首先，人化自然是人類實踐活動的必然結果；其次，自在自然向人化自然的轉化，是在實踐基礎上不斷?擴大的。(3)勞動為美創(chuàng)造了前提條件：首先，勞動創(chuàng)造了美的事物；其次，勞動創(chuàng)造了黃邑燮欣賞美的人。所以：美是人類生產勞動實踐的產物。2.簡述審美關系的本質內涵。關于審美關系的本質內涵，可以從以下兩個方面理解：(1)審美關系的基礎上人的本質力量對象化。(2)審美關系是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。形成性考核作業(yè)(二)一、 填空題這是關于美、美感和美的形式的一些基礎知識，通過閱讀教材就可以很容易地找出正確答案。.廣義的美感是指審美心理結構、心理功能、心理活動和—觀念形成的總和。.時代性、民族性和—個體性—等構成了美感的差異性。.與美感活動關系最密切的聯(lián)想有相似聯(lián)想、接近聯(lián)想和對比聯(lián)想。.自然美的形態(tài)包括奇險美、壯麗美、幽符美和秀麗美。.社會美可以分為人的形象美、內在美、生產勞動美、社會變革美等方面。.科學美的原則包括簡潔性、新奇性、對稱性和統(tǒng)一性。二、名詞解釋.美感活動：美感活動是以情感機能為主體，以情感運動為中介，從而調節(jié)人的智力結構和意志結構，提升人從認識比然到意志自由的心理過程。.審美愉悅：審美愉悅是指一種人的粉神上祖到一種感發(fā)、興發(fā)。.社會美：社會美指現(xiàn)實生活中社會事物的美，即人與人之間的關系、由人所組成的家庭、社會、國家、民族、人的行為及其所構成的各種制度、各種生活方式等之中的美。.藝術美：藝術美：藝術美是藝術作品的美。藝術美作為人類美感物態(tài)化的集中表現(xiàn)，確證著人類內在心靈的復雜性和豐富性，是最典型的美的有在形態(tài)。三、判斷正誤并簡要說明理由：回答本題，首先要對命題作出判斷，然后簡?要說明理由。如.美感具有時代性。答：此觀點正確。美感的時代性，是指人的審美意識隨著時代的不同而有所差異。不同的社會環(huán)境、生活經歷、生活條件，造就了不同的審美能力、審美趣味和審美取向，對同一對象也會產生不同的審美感受。.美感活動中不能有意志活動的參與。答：此觀點錯誤。美感活動不能沒有意志活動的參與。首先，意志能使人專注于審美對象.驅使人的審美認識和情感體驗升華為理性認識和精神上的愉悅，產生審美的巨大社會作用。其次，急志保證人的審美能力認識美的規(guī)律，并在審美活動中提高和完善自身，達到美感活動的最后目的。四、簡答題：簡明扼要地答出要點，適當展開分析。.簡述審美意識的共同性。答：1、人類的生理結構和機制以及心理活動的規(guī)律大致相同，特別是感受美的感官和神經系統(tǒng)是相同的。2、人類的審美心理結構有著某種普遍性，共同性和延續(xù)性。3、形式美感的共同性最有代表性。.簡述自然美的特性：自然美的特性主要表現(xiàn)在兩個方面：(1)客觀性。我們用'、自然”這個總括的專門名詞來表明自發(fā)性、直接的生活、感性、可感覺的對象：風景、植物、動物。(2)形式感。所識形式感，即大自然之基本外形惟一作用于人的粉神、感覺的能力。.為什么說藝術美來源于生活？之所以說藝術美來源于生活，這是因為：(1)生活是藝術想象的土壤，沒有想象就沒有藝術創(chuàng)造。(2)生活孕育了藝術家的激情。(3)生活推動了藝術家創(chuàng)造技巧的發(fā)展。五、論述題：全面、正確地答出要點，充分、必要地分析、論述。.試析美感的特征。(P66)美感的特征：(1)直覺性；(2)愉悅性；(3)超越性。.試析優(yōu)美與崇高的異同。區(qū)別：在主體的審美感覺中，優(yōu)美和崇高能給人不同的感官享受。優(yōu)美一起的是單純的快感，可以使人感到心曠神怡、精神愉悅，心境是單純而寧A爭的；而崇高所引起的是奮發(fā)激蕩、昂揚向上的情緒。共同點：優(yōu)美與崇高本質上是相同的，它們的共同點都是滿足感官的要求，不涉及明確的目的，都表現(xiàn)出主觀的合目的性。優(yōu)美具有三個特點：(1)美處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。(2)能給人以輕松、愉快、心曠神怡的審美感受。(3)其形式上的特征表現(xiàn)為柔媚、和諧、安為爭與秀輯的美。形成性考核作業(yè)(三)一、 填空題.美的基本表現(xiàn)形態(tài)是崇高和優(yōu)美。.喜劇性美感的類型主要有機智、諷刺和幽默。.藝術作為一種生產，是一種感性、客觀的、有目的的、對象化的實踐。.藝術類型的兩翼是種類和風格。.審美欣賞接受的個人性特點決定了審美欣賞接受的、差異性、多樣性、不確定性。.審美批評大致可以分為三類印象式、形式主義、和背景主義審美批評。.審美批評的過程包括_描述、解釋、和評價。二、名詞解釋在這一類題型中，對于概念下定義要求準確性、科學性、完整性。.諷刺：諷刺是以夸張的手法對不合理的事物和現(xiàn)瓊所作的辛辣的嘲笑和非難。.藝術：藝術是美的集中體現(xiàn)和最典型的呈現(xiàn)形態(tài)。.審美凈化：審美凈化是指接受著通過對審美對象的體驗、品味和領悟，從而受到激勵與鼓舞，使情操得到陶冶，思想得到提高，精神境界得以升華的一種接受效果。.審美品味：審美品味就是對美的回味，即一種對美的整體意味和內蘊的審視、把玩與反思。三、判斷?正誤并簡要說明理由：回答本題,首先要對命題作出判斷，然后簡■要說明理由。如.藝術美屬于社會存在的范疇。答：此觀點錯誤。藝術美屬于社會急識的范疇，而不屬于社會存在的范疇。藝術本身就是一種社會的怠識形態(tài)和審美的耕神生產。.夸張的力量來自于真實。答：此觀點正確?？鋸埖牧α縼碜杂谡鎸?，離開了真實，所謂的夸張給人帶來的只能是低級的笑或庸俗的笑，夸張就變得毫無怠義，也獄很難產生喜劇的效果。四、簡答題：簡■明扼要地答出要點，適當版開分析。.簡述喜劇性美感的特征。喜劇性美感的特征：（1）喜劇反映的基本內容是現(xiàn)實生活中的丑；（2）喜劇的基本藝術手法是夸張；（3）喜劇性美感的特征在于笑。.試析藝術的本質。藝術是一種生活的意識形式和審美的精神生產：（1）就藝術與一般生產的共同規(guī)定而言，實際上揭示了藝術作為人的一種對象化的活動的實踐性；（2）就藝術是一種精神生產而古，具有一般精神生產的各種規(guī)定性；（3）藝術作為一種特殊的粉神生產，還具有自身獨特的規(guī)定性。.簡述審美的過程。審美過程包括：（1）審美注意階段；（2）審美體驗階段；（3）審美品味階段；（4）審美領悟階段；（5）審美凈化階段。五、論述題：全面、正確地答出要點，充分、必要地分析、論述。.試析悲劇美感的本質？悲劇性美感的實質：（1）悲劇性的崇高感是矛盾沖突中的美；(2)悲劇性的崇高感是情感升華的理性美；(3)悲劇性的崇高感是人類尊嚴的體現(xiàn)。.試析審美活動的意義。審美活動的意義表現(xiàn)在：(1)美作為一個展示的過程，只有在接受著的具體的接受實踐中才能體現(xiàn)出來；(2)審美活動的怠義還在于它為美創(chuàng)造主體，審美的對象只有對于這個主體來說才是美的；(3)審美活動也影響著美的創(chuàng)造；(4)審美的人道主義特征或審美的人道主義功能，是審美活動的重要意義維度或價值取向。形成性考核作業(yè)(四)一、填空題.蔡元培認為，培養(yǎng)健全的人格要通過德育、智育、美育、體育相結合的途徑才矩實現(xiàn)。.一般說來，美育的實施主要有室庭美育、學校美育和社會美育等三個。.劉勰的《文心雕龍》提出了許多具有時代特色的審美范吟，如“意象”“神思、"‘風骨隱秀5’體性知音"等，影響非常深遠。.在現(xiàn)代中國美學的生成過程中，成就最高的是梁啟超、王國維和蔡元培-O.在現(xiàn)代中國美學的形成過程中，成就最高的是朱光潛、宗白華和鄧以量。.真正的美只屬于人類。二、名詞解釋.審美注意：就是審美主體在初次面對審美對象時，由于對象的美的特質而被吸引，也可以說是對■象的可以引發(fā)美感發(fā)生的特質對于主體的審美意識的點燃。.審美體驗：審美體驗就是審美者對美的一次感性的經歷。.審美評判：是指批評案從一個公認的審美標準對1比評對象所具有的價值和急義做出評估，或做出褒貶判定。.美育：美育即審美教育，是借助于自然美、社會美和藝術美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和離尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面的發(fā)展為目標的一種特殊的教育活動。三、判斷正誤并衢要說明理由：回答本題，首先要對命題作出判斷，然后簡要說明理由。.審美批評是在審美欣賞的基礎上進行的理性的思考活動。答：此觀點正確。審美批語它既是一種審美享受，又是一種審美評判。沒有欣賞，審美批評活動會變成純粹的科學認知，如果沒有判斷，這一活動又會停留在欣賞階段。.美育就是美的基本知識、美的理論的教育。答：此觀點錯誤。我們認為，美充即審美教育，它是借助于自然美、社會美和藝術美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面的發(fā)展為目標的一種特殊教育活動。四、簡答題：簡?明扼要地答出要點，適當艇開分析。.審美活動的方式有哪幾種類型？審美活動的方式主要有：(1)日酎式審美；(2)鑒賞式審美；(3)研究式審美。.簡述美育的任務。美育的任務主要是：(1)審美感受力的培養(yǎng)；(2)審美鑒賞力的培養(yǎng)；(3)審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。.簡述美育在當代的功能與使命。美育在當代社會中的角色和使命主要有：(1)美育對重建當代人的人生價值觀的啟悟。(2)美育對人格境界的提升。(3)美育可以推動達致人與自然的和諧共生。五、論述題：全面、正確地答出要點，充分、必要地分析、論述。.試析審美欣賞的特點。審美欣賞的特點：(1)審美欣賞是超越性的；(2)審美欣賞是想象性的；(3)審美欣賞是情感性的；(4)審美欣賞是個人性的。.試析美育的功能。美育的功能：(1)陶冶情性；(2)開啟智力；(3)以美儲善；(4)以美塑形。美學專題作業(yè)答案第一次作業(yè)1:簡要敘述一下書中介紹的西方美學的發(fā)展過程？答：在西方，公元6世紀的古希臘時期，畢達哥拉斯學派在探求宇宙本原時最早談到美的問題，提出了“美是和諧與比例”。蘇格拉底論述美和善的關系.為了解美的本質提供了許多有益的啟示。其后的柏拉圖和亞里士多德是西方美學思想的奠基人。但是，在科學沒有充分發(fā)辰和嚴格分科的情況下，許多對于美的真知灼見往往同哲學，宗教，政治，倫理和文藝混雜在一起，在相當一段時間里沒有嚴格意義上的美學專著，也沒有明確劃分美學研究的特殊對?象。宜到18世紀以后，近代歐洲科學的各個學科逐步形成并全面發(fā)展起來。在哲學領域，大陸理性主義哲學和英國經驗哲學，對美學的許多問題進行了深入的討論，為美學思想的發(fā)展提供了新的動力。此后，德國古典美學，特別是康德和黑格爾的理論，使這門學科獲講了長足的進步，形成了美學史上的第一座高峰。美學成為一門真正的科學，是在馬克思主義哲學誕生以后。馬克思主義美學思想的誕生，是人類美學思想一次偉大的變革，一次壯麗的日出。到了20世紀下半葉，人類的生活更加豐富，科學技術日新月異，部門美學得到空前發(fā)展，這些研究順應了人類審美要求的需要，拓寬了美學的研究領域，為美學注入了新的活力。2：簡述三種論美的模式？答：美學史上探討美的本質和根源的情況相當復雜，思路和著眼點幾乎各不相同。但是如果我們仔細考察，就會發(fā)現(xiàn)，其中每一觀點，流派都以這樣或那樣的方式分別歸屬于我們美的模式中。美的理論觀念的全部多樣性，可以概括為以下幾個模式：美是與人無關的自然屬性。畢達哥拉斯，達.芬奇等人的美學觀點就屬于這個模式。一個方向就是偏重于“美在客觀形式二因而形成一種、、技術美學”。另一個方向則偏重于、'美在于人的自然生理一心理基礎”，形成了心理學派的美學，比如精神分析美學。美不在現(xiàn)象.而在現(xiàn)雜之后的更高的本質。從柏拉圖那里延伸出來的這條對美的本質的探問之途，悠長而深邃。美是主客體之間的關系，或美是生活。這種模式是對前兩種模式的綜合。從以上三種模式看來，在美學史上呈現(xiàn)的不同觀點紛繁馭雜，雖然主要的美學家和美學學派在這幾個關于美的模式中做出了自己的貢獻，但畢竟沒有紿出一個無懈可擊的答案。盡管如此，我們還是可以發(fā)現(xiàn)他們一步一步地接近真理。真正能夠將探索美的路途照亮的，只有馬克思主義，那是一次偉大而壯麗的日出。3:談談你對美的含義？答：美，是美學的根本范嚙，也可以叫做、'元范靖"工它涵建了自然，生活和藝術中的美丑，崇高，戲劇性及其他的美的特征的共同點。所以說，美是美的事物之所以美的根據(jù)，是美的事物和人與世界審美關系的本質規(guī)定性和一般原理。說到一般原理，那自然應該深入到現(xiàn)象背后去進行一番反社會探究，而不是僅僅就個別的“美'、的現(xiàn)象生發(fā)一些感想。4:美感的含義是什么？答：廣義的美感，指人類的審美怠識系統(tǒng)，它是人們在長期的社會實踐中尤其是審美實踐中形成并不斷發(fā)展起來的審美心理結構，心理功能，心理活動和觀念形式的總和。具體包括了審美能力，審美需要，審美翹味，審美理想，審美態(tài)度和審美感受苓苓。狹義的美感，則是指具體的審美感受，即美感的心理結構及其運動方式，它表現(xiàn)為主體欣賞美的對象時綜合的心理反應。5:美感的特征是什么？有什么特殊性？答：美感的特征是：第一，“質”的特征無利害而生愉快。第二，"量''的特征無概念而又有普遍性。第三「關系”的特征無目的的合目的性。第四「模態(tài)”特征沒有概念而又有必然性。特殊性是：其一，是非概念性和非邏輯性。其二，是模糊多義，意味無窮。6:美感的心理結構是什么？答：人類的審美心理結構首先是一個雙重的動態(tài)結構，從表層上看，審美器官直覺把握審美意象：從深層上看，以情感為中介，審美意識系統(tǒng)對審美意象進行了創(chuàng)造性的轉換，即將主體的審美經驗，審美理想和審美態(tài)度等，注入到意象之中，也正是因為審美怠識系統(tǒng)的作用，人的感覺器官才成為審美器官。審美心理結構的動態(tài)過程，是人的自我實現(xiàn)的功能在精神活動領域的發(fā)揮。在這個過程中，人的整個身心都被情感激活，形成了外在器官與內在心靈，顯意識與潛意識的和諧，呼應，因此，得到了對精神需要的滿足和情感的愉快。第二次作業(yè)1：美的形態(tài)的含義是什么？答：美的形態(tài)是美的本質的具體表現(xiàn)。因為美的本質存在于各種具體的審美對京之中，它的存在形態(tài)和表現(xiàn)多種多樣。正因如此，人們在對不同的事物進行審美觀照時才產生不同的美感類型，這就是美的形態(tài)的多樣性和復雜性。2:自然美主要表現(xiàn)為哪些形態(tài)？答：a,奇險美，懸虛峭螫，古樹參天，驚濤駭浪，雷鳴電閃，瀑布高懸苓自然景■象.令人產生驚心動魂的感覺，這就是奇特美。B,壯麗美，遼闊的大海，浩瀚的沙謨，旭日東升，夕陽晚照，遼闊的天空，無邊的草原，起伏的林海苓，咕常紿人以胸懷開闊的感覺，從而產生壯麗美。C,幽錚美，幽谷溪流，濟潭印月，空山鳥鳴，月明顯稀，濃蔭翠蓋等景色，再配以幽雅的人文景觀，令人覺得似在“世外桃源”之中，此即“幽靜美”。D,秀麗美，花紅柳綠，彩蝶翩翩，小溪叮咚，山清?水秀，雨后彩虹等，給人的是一種秀麗美。3:人的形象美與內在美有什么關系？答：人的形象美是人類本身最直接的審美對以，內在美是指人的思想品質，精神面歡和內心世界的美，美即善，善即美，形象雖惡而心術善，無害為君子也;形象雖善而心術惡，無害為小人也。善在美后面，是美的本原。內在美的形成要靠社會環(huán)境和教育條件，但更要靠自我約束和自我塑造。只有這樣，才能使自己成為外在美與內在美相統(tǒng)一的人。4:藝術美是什么？和現(xiàn)實美有什么關系？答：藝術美是藝術作品的美，藝術世界是美的世界，藝術創(chuàng)造是美的創(chuàng)造。藝術美作為人類美的世界，藝術作為人類美感物態(tài)化的集中表現(xiàn)，確證著人類內在心靈的復雜性和豐富性，是最典型的美的存在形態(tài)?，F(xiàn)實美屬于社會存在的范畤，是笫一性的美；而藝術美屬于社會急識的范疇，是第二性的美，藝術美來源于現(xiàn)實美，又比現(xiàn)實美更高，更典型。5:優(yōu)美和瑞高的關系是什么？答：優(yōu)美所代表的勻稱，和諧，精細等，正是實踐的合目的性與合規(guī)律性的果.它體現(xiàn)的是經過改造的社會現(xiàn)實對人類實踐的明確而單純的肯定。就像一座已峻工的大廈，昔日雜亂，喧翻，繁復的一切全都被清理完畢，留下的只是一座按照人的急志并服從人的需要的一座建筑它的方位是經過測量的，它的形體是合乎比例的，它的結構不僅適用，而且是經過裝點修飾的。它作為實踐的結果擺在那里，從而讓人感覺到了美。比較起來，崇高所顯示的是劇烈的內在沖突，這種沖突的內容是精細和諧的外在形式所無法容納的，所以，它不能不沖破這一切，以極為反常的粗獷，巨大，不規(guī)則等特色，經急劇的場景和氛圍表現(xiàn)出來.只有這樣，才能反映出劇烈的矛盾沖突，也才能在其結果中體現(xiàn)出美。6:喜劇性美感的美學特征是什么？答：1:喜劇反映的基本內容是現(xiàn)實生活中的丑。2:喜劇的基本藝術手法是夸張。3:喜劇性美感的特征在于笑。7:如何審丑？答：a自然形態(tài)的丑和藝術形態(tài)的丑的界限。B審美范疇的丑和道德范疇的丑（即丑惡）的界限。C與美相結合相對照相轉化的丑和游需于美之外的丑的界限。D藝術內容的丑與藝術形式的丑的界限。E以肯定的態(tài)度處理丑的題材，因藝術表現(xiàn)的成功而獲得的丑的審美價值和以否定的態(tài)度處理丑的題材，因藝術表現(xiàn)的成功而獲得的丑的審美價值的界限。第三次作業(yè)：藝術的本質是什么？答：第一層次是藝術與一般生產的共同規(guī)定；第二個層次是藝術與一般精神生產的共同規(guī)定；第三個層次是藝術作為一種特殊椅神生產的規(guī)定；藝術的本質，就存在于這三個層次的種種規(guī)定的內在關系之中。2:藝術的六對基本的風格是什么？主觀表現(xiàn)風格與客觀再現(xiàn)風格。陰柔優(yōu)美風格與陽剛親高風格。含蓄朦朧風格與明晰曉情風格。抒辰沉力爭風格與奔放流動風格。簡約自然風格與繁富創(chuàng)意風格。規(guī)范徑嚴風格與自由疏放風格。3:我們中國特色的對藝術是如何分類的？答：現(xiàn)代有中國特色的藝術基本種類，可以概括為這樣十七種：即一，書法，二，繪畫，三，雕刻，四，建筑，五,實用一裝飾工藝術美術，六，音樂，七，鼻蹈，八，曲藝，九，戲劇，十，雜技，d'一，詩歌，十二，效文，十三，小說，十四，網(wǎng)絡文學，十五，攝影，十六，電影，十七，電視藝術，這十七種藝術。4:什么是藝術？有什么精點？答：藝術是一種社會意識形成，一種創(chuàng)造審美對象的耕神生產。具體地說，它作為一種生產，是一種感性的精神生產。具體地說，它作為一種生產，是一種感性客觀的，有目的的，對象化的實踐，作為一種粉神生產，它是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，是一種社會意識形式具有能動反映性和一定的意識形態(tài)性；作為一種特殊的精神生產，它以創(chuàng)造審美對象，滿足人們的審美需要作為自己特有的目的。5:如何看待“網(wǎng)絡文學”？答：網(wǎng)絡文學是數(shù)字化生存時代隨著媒體革命產生的一種新型文學樣式，網(wǎng)絡文學以其獨有的載體的虛擬性和主體的險私性，使其審美更具有超幻性，網(wǎng)絡文學的無苓級性，宣泄性，顛彼性和大眾性的特征，對應著精神“狂歡、'的特質，對應者觀念、'解構”的理論。網(wǎng)絡文學“超文本、、的不定性與互動性，為讀者和作者帶來了雙重自由，從而在一定程度上實現(xiàn)了文學自由的民間理想。但是，網(wǎng)絡文學的單向感官傳播.過多媒體技術的介入，也使其在拓寬個人體驗的同時，使讀者陷^^一種被動接受狀態(tài)，文學閱讀的意義反而變成了無意義，蒙太奇式的見解也消解了文學的深度，不利于文學品格的提高。網(wǎng)絡文學的價值和特征，網(wǎng)絡文學能否取代傳統(tǒng)文學，網(wǎng)絡文學對文學理論，藝術理論和美學基本理論有何影響，目前學術界正處在探索和研究階段。第四次作業(yè)1:審美活動有哪幾種方式？答：（1）日常式審美（2）鑒賞式審美（3）研究式審美2:審美活動分為哪幾個階段？答（1）審美注意（2）審美體驗（3）審美品味（4）審美領悟（5）審美凈化3:審美活動有什么特征？第一，審美欣賞是超越性的。第二，審美欣賞是想象性的。第三，審美欣賞是情感性的。第四，審美欣賞是個人性的。4:什么是審美批評？答：是藝術和公眾之間的橋梁，是審美主體在審美欣賞和審美創(chuàng)造活基礎上進一步的理性思考。5:什么是美育？它的基本功矩和任務是什么？答：美育即審美教育，又稱美感教育或情感教育。它是借助于自然美，社會美和藝術美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操.提高人的審美能力，使人得到自由全面的發(fā)展為目標的一種特殊的教育活動。美育的任務包括三個方面：審美感受力的培芥，審美創(chuàng)造的培養(yǎng)。美育的功能：是陶冶情性，開啟智力.以美儲善，以美塑形。6:談一下你對孔子的美育思想理解？孔子主張“興于詩，立于禮，成于樂”一個人要具備美德。必須學習，因為知識是美德的組成部分，它可以引導通過美而走向善，沒有知識再好的愿望也會落空，人要有必要的理性，否則就會步入岐途。只有知識追求伴隨生命的歷程，一個人才能成為內心豐富，修養(yǎng)高深的人?？鬃拥拿烙枷氲於酥袊糯烙乃枷牖A，一直地傳統(tǒng)美育的核心和主導觀念。雖然有很多人對其進行了不斷■的發(fā)揮和完善。美學的研究對今是什么？答：（1）是體現(xiàn)著人與世界的審美關系的一切審美現(xiàn)象或審美活動。也就是說，不是美，而是審美活動，才是美學研究的真正對象；（2）審美現(xiàn)景是審美關系的現(xiàn)實展開。包括四方面：①藝術美（如唐詩宋詞的美）；②自然美（如高山大川的美）；③科技美（如細胞結構的美）；④日常生活中的美（如服飾的美）。美學的性質是什么？答：美學是一門關于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學科。包括三個層面：①美學的研究對象是審美現(xiàn)涿也是審美活動；②美學是一門人文學科；③美學是一門綜合性的人文學科。怎樣理解美學屬于人文學科？答：①美學與自然科學、社會科學的研究對象不一樣；②美學與自然科學、社會科學的研究方式和方法不一樣。怎樣理解美學以馬克思的實踐存在論為基礎？答：①首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構、同步發(fā)展的。這一點為美學提供了實踐存在論的根基；②美學以實踐存在論為哲學基礎，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向審美的根本途徑，也是哲學通向美學的橋梁。為何說美學是一種人生實踐？答：①首先，美學之所以產生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實踐需要審美；②其次，美學實踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實踐為源泉。審美對球的特點是什么？答：①它是情景交融、人與世界一體的人生形象；②它是主體能通過它一直觀自身”，并與之產生精神情感交流的急義形象；③它是超個體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象；④它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產生超越的超越形象。審美經驗的特點是什么？答：①審美經驗主耍不是認識，而是一種感性體驗；②審美經驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經驗中，美感提升著欲望滿足的快感；③在審美經驗中主體也追求對象，但這種追求是與特定對象減開的精神性對話與交流，而不是實際的占有、利用對象。請簡要回答審美活動的特殊性。答：①人與世界的本已性的神交流；②垠具個性化的精神活動；③有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一；④審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。審美價值與一般價值活動的共性及其特殊性是什么？答：(1)共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關系，客體自身的屬性成為主體需要的價值對象，而主體的需要則是客體自身屬性的價值確證。因此，審美活動的原開，即是客體對象被人性化、內在化的過程，也是主體審美需要的對象化、現(xiàn)實化的過程；其次，都必然要受到社會實踐活動的深刻制約，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。(2)特殊性：首先，審美活動所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價值，主體主要運用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進行情感體驗；其次，在審美活動中，主體從日常操勞著的世界進入到一個深蘊著生命怠義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領悟人生真諦，并激勵人不斷■去創(chuàng)造自己生活意義的一種特殊的精神價值。為什么說審美活動是審美主體與審美客體的基礎，為審美主體、審美對業(yè)的存在提供了現(xiàn)實依據(jù)？答：因為：①首先，美并不是失于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對?烈在審美活動中相互作用所生成的一種特殊價值；②其次，只有在主客體關系中才能把握審美主體的性質；③再次，就審美而言，正是人的對裂化活動，廷構起現(xiàn)實的審美對象及與之相適應的審美主體，確定了主客體間審美關系的規(guī)定性?？傊?，審美主體與審美對象是構成審美活動的兩個基本要素，審美活動就是審美主體與審美對業(yè)之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運動過程。詵簡要說明審美主體在審美活動中的粉神存在特征。答：審美活動中的粉神存在特征主要表現(xiàn)在驚異、體驗和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運動的狀態(tài)中。①驚異：從日常生活中的躍出。審美驚異獻是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產生出來的一種迥異于日常生活經驗的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。②體驗：沉浸在與對象直接的相處中。審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質的客體對瓊所深深吸弓I,情不自禁地對之進行領悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。③澄明：走向本真的世界。只有在審美中人才以完整的“我''與完整的世界直接相遇.人與世界之間的一切遮敲、晦暗不明均被敞開，從而使主體進＞W(wǎng)一種光明無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。什么是審美對象的非實體性與開放性？答：①非實體性 審美對象不僅不是一種物質實體，而且也不是粉神性的實體，它只是物質與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意球.審美對象就存在于審美主體對其各一定審美價值屬性的客觀事物獨特的觀照和體驗中；②開放性 即審美對瓊具有不確定性和不可窮盡性。審美對?象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。審美對冢的無限性寄居在它的有限個體的存在中，審美對球的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生產性的結構之中。制造和使用工具的活動對審美活動的發(fā)生有什么意義？答：①工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性；②工具不僅包括物質性的勞動手段，而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力；③人類只是通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學會認識自然的，真正形成人的意識；④工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質產品，又是人借以實際地改造自然的一種物質手段；⑤人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動是人的生產不同于動物生產的一種最本質的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。確定審美形態(tài)的基本標準是什么？答：①廣泛性或普適性 即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術形式中使用，還在現(xiàn)實生活的審美中使用；②統(tǒng)攝性 即集雜多于統(tǒng)一。如中國古代審美形態(tài)術語頗多，且有零散性特點，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們領會比較容易地發(fā)現(xiàn)中國古代審美形態(tài)的基本脈絡；③歷史性 有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產生了長久而持續(xù)的影響，已經在某種意義上構成了本民族審美文化的識別標志。審美形態(tài)的特征是什么？答：①生成性 是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個體相對性生成。審美形交的生成性也就是廣義的美的生成性，是關于美在審美實踐活動中生成的總規(guī)律的一個縮影；②貫通性 是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術形式或藝術風格。但在這種體裁和風格的背后，實際上潛藏著文化，尤其是哲學甩想的制約性，這種制約性導致了審美形態(tài)的貫通性；③兼容性 是指審美形態(tài)是多種審美因素構成的有機體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊，以審美情趣貫徹其中的有機整體；④二重性 主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對立中保掙必要的張力。審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？答：①表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會文化發(fā)展階段的產物；②審美形態(tài)的具體內涵在歷史發(fā)辰中不斷■演變。比較中西審美形態(tài)與語言的關系。答：審美形態(tài)與語言密切相關。首先，中國文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視語法；其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是：中國文字長于抒情，具有詩性；西方文字長于敘事和論證，具有邏輯性。優(yōu)美的特征是什么？答：①是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)；②是秀雅協(xié)調的外在形式特征；③是和諧化一的內容；④是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。崇高的內涵和特征是什么？答：內涵：①人與自然的對也與超越；②人與社會的對文與超越；③藝術作品的崇嬴風格。特征：①雄偉壯間的力量之美；②社會價值實現(xiàn)的昂揚之美；③剛毅堅強的品格之美；④恢宏豪邁的尊嚴之美。悲劇的特征是什么？答：①悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定；②悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越；③悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。簡■述亞里士多德的悲劇理論？答：在西方美學史上.真正奠定了悲劇理論基礎的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩學》中對古希月昔的悲劇藝術進行了系統(tǒng)的理論總結，對于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術的審美特征等問題進行了全面的深刻的探討。他認為，“悲劇對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿二這可以說是悲劇理論史上第一個較為完整的定義。他對于悲劇理論的另一個重要貢獻在于他對悲劇藝術帶給人們的審美體驗的深刻分析。他認為，悲劇能弊借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。喜劇的特征是什么？答：①喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內容，這種對現(xiàn)實生活內容的反映是以與現(xiàn)實錯亂的形式表達出來的；②喜劇具有不和諧、悖謠的形式特征；③喜劇的情感形式是表現(xiàn)以笑為主的特征。如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇?答：①悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術領域，而是現(xiàn)實生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)冢；②從馬克思主義實踐論和存在論的用度來看，悲劇和喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)；③悲劇和喜劇作為審美形態(tài)，其本質只有從人生實踐用度才能獲得更深刻的說明；④悲劇和喜劇具有社會性。丑的特點是什么？答：①由丑陋弓I起的情緒感受仍是一種審美情感；②作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。簡述羅森克蘭茲對丑這有一審美形態(tài)的研究的貢獻。答：1853年他的《丑的美學》出版，不僅是第一部專門研究丑的美學著作，而且也標志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)。主要貢獻：①把丑明確與美對立且并列起來，指出“丑不在美的范圍以內二但其與美一樣同屬美學理論的范圍；②丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術中來；③提出藝術創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而在表現(xiàn)丑時，必須使之服從于美的一般法則；④顧及了藝術表現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。荒誕的特征是什么？答：荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產物，它是對于人生的無意義的虛無性的審美感悟。特點：①它是一種對人生存在無意義狀態(tài)的體悟；②荒誕的審美急象具有象征性；③具有怪誕的表現(xiàn)形式。端述人變成"非人"的含義。答：①是人不再是全面體現(xiàn)人的本質的人，即人失去了自身的類的特征；②是人失去了在西方世界中所繼承下來的本質，失去了終極關懷的基礎；③荒誕之所以與自由結合為一體.是因為西方在工業(yè)社會中延構起來的所調自由只是哲學意義的消解權威與核心的結果，是一種觀念形態(tài)的自由，而非現(xiàn)實的人生的自由。衙述審美經驗是人生實股的一種重要形式。答：①藝術活動本身就是藝術家審美的人生實踐；②這種藝術活動的實踐性導致了審美經臉具有創(chuàng)造性和生成性；③藝術作品在被接受過程中，必然要和廣大接受者的人生實踐發(fā)生密切的聯(lián)系。審美經驗的兩種直觀性是什么？答：①感性直觀性 主體憑借自己的感覺器官直接與對象打交道，對象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間廷文起一種感性直現(xiàn)的關系；②本質直觀性 因為排除了概念對于理性認識的干擾，所以審美經驗能夠有效地把感性認識和理性認識統(tǒng)一起來把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質。為什么審美經驗具有利性？答：①首先，從審美對象的角度來看，審美經驗只涉及事物的外觀和形式，與實際事物的存在毫無關系，是直接將?事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；②其次，從主體的角度來看.審美經驗的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要排除功利因素的干擾。談談對于審美經驗的超越性的基本看法。答：審美經驗的超越性中的"超越”概念包含了“橫向超越,、與"縱向超越'、兩個方面，主要體現(xiàn)在：①審美經驗能夠實現(xiàn)從物質世界向精神世界的超越；②還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越;③還能實現(xiàn)從經驗世界向超驗世界的超&簡?述審美感知相對于一般感知的特點。答：①它總是與情感活動緊.緊交織；②它具有積極的選擇能力；③它總是以完形的方式把握對象，具有整體性特點。審美理解具有什么特點？答：審美經驗需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷■和評價。特點：①審美理解具有非柢念性的特點；②審美理解具有多義性的特點。但是，審美對以必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動雖然沒有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對象來進行。審美主體的功能調節(jié)和結構調節(jié)分別指的是什么？答：審美主體的自我調節(jié)分為有意識與無意識，有意識的調節(jié)是功能性的；而調節(jié)本身在心理結構中是無意識的.結構決定功能，功能影響結構，審美主體的自我調節(jié)就是這種有意識的功熊調節(jié)和無意識的結構調節(jié)的有機想象的先驗層面和經驗層面是怎樣兩個不同的層面?答：想象的先驗層面和經驗層面具有不同的功能，先驗想象力打破主體對象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離；經驗想象力則能在此基礎上，改造原初經驗材料，形成關于審美對象的格式塔。其實，先驗想象力并不是一種獨立的想象力，并且它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動的兩個方面。衙述審美體驗的起始終結都是感覺。答：審美經驗從感覺開始，也以感覺告終，但是，這兩種感覺顯然有著本質的差異：①首先，它們的對方不同，前者把握的只是對方的外觀；而后者所把握的是具有一定深度的意義；②其次，它們的區(qū)別還在于后者還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達到了一種體驗的深度。荷述難以給藝術下定義的原因。答：①被“藝術”范疇所指稱的對豕本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中，這增加了定義的困難；②在被劃入“藝術”的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個互動變化：現(xiàn)象世界是變動不拘的，我們稱某一類事物為“藝術二但并沒有在這類事物和其他事物之間劃定一個明確的界限；③“藝術”自身的價值在人類的文化視野也不是確定不變的，“藝術”概念的外延和藝術本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術下定義的困難；④對藝術的規(guī)定往往會受到人們對藝術的功用判斷?的左右，一些功用如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個時代內成為對藝術的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著、、藝術''概念的內涵。藝術品與非藝術品的區(qū)別是什么？答：①藝術品是人工制品而不是自然物。藝術品必須是人工制品，這是、'藝術品''垠基本的必要條件，自然物再美也不能稱為藝術品；②藝術品是精神產品而不是物質產品。人工制品并非都是藝術品，藝術品是精神勞動的產品，是人的想象活動創(chuàng)造出來的精神產品；③藝術品主要是意象思維的結品，而不是抽象思維的成果。藝術品與其他耕神產品的根本區(qū)別在于它是通過藝術家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達人類的審美經驗，這是藝術獨有的審美本質。簡述藝術品與非藝術品的聯(lián)系？答：①經過審美加工和創(chuàng)造，非藝術的自然物和人工制品可以轉化成藝術品；②藝術在發(fā)展過程中不斷?向非藝術品領域滲透，拓寬藝術品的領地，增添藝術的門類和品種，并使人類物質和精神生活富有藝術情鳩和審美意味。分析在現(xiàn)代社會發(fā)展中藝術是如何向非藝術領域滲透的。答：①當代社會的發(fā)展，使越來越多的物質產品除保持其實用價值外，其審美價值也越來越受重視；②藝術慢慢滲入非藝術領域，使許多物質產品同時也具有了藝術品格，人類物質和耕神生活同時因得到升華而富有情趣。意象是如何生成的？答：①意象是由主體與客體、思想與形象、情與景、內與外、質與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融、化合，是一個動態(tài)的心理過程；②在怠象生成過程中，意向和想象起著巨大的作用。怎樣理解、'藝術品就是要創(chuàng)造意象世界”?答：怠象世界集中體現(xiàn)著藝術品的審美特質。 藝術品是為了傳達人類的審美經驗而存在的，而審美經驗的傳達勢必要借助一種媒介 怠象。在意求世界中凝聚著藝術品的全部審美特質，通迂意象世界，主體之“意”從內涵到顯現(xiàn)，藝術品才能現(xiàn)實地成為審美對象；借助意象世界，藝術室與鑒賞者之間審美經驗的交流才語以展開和完成。因此，意象是藝術品具有審美特質的根源，也是藝術品之所以成為藝術品的奧秘所在。在此意義上，我們可以說，藝術品就是要創(chuàng)造意象世界，這是藝術品矩否真正成為藝術品的關鍵。論述藝術意爭的主要特征。答：①虛擬性 虛擬性是現(xiàn)實性的反面，意象一經物態(tài)化和物化進入藝術品中，便成為藝術意象，也就同時進入了非現(xiàn)實的層次。怠象可以任意的編造和虛構，有時甚至可以違背現(xiàn)實的常情特理，意象的這種非現(xiàn)實性就是虛擬性；②感性 感性是指意象可以為主體感官直接把握‘感知'體驗和接受的直觀性和具體性，主體不需經過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知意象的存在，這就是意象的感性特征；③想象性 審美意象是經過藝術家的急向和想球將‘意‘與象'融合一體而構成的，它本身是想裂的產物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象，想象性是審美意象的最重要特征；④情感性 藝術意象的情感性形成與藝術室創(chuàng)造意象的活動中。情感與‘意'有密切聯(lián)系，是藝術家熔鑄意象的重要動力和導弓I,并伴隨著怠或創(chuàng)造的全過程，藝術意象中總是包含滲透者某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強烈的感染力。中國古典美學中“意境說"是怎么提出來的？答：意境主要是指運用藝術意境，在主客體交流、物我兩忘的基礎上，將接受者弓I向一個超越現(xiàn)實時空、富有形上本體意味的境界中?！暗【痴f、'的提出：①“意境”一詞最早由唐代詩人王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一；②句空圖的《二十四詩品》將■意境這一范疇具體化，認為詩的極致在于'、不著一字，盡得風流二“羚羊掛角，無跡可求”；③宋代嚴羽則以佛教的禪城比喻詩的意境，認為兩者完全一致；④清末民初的王國維《人間詞話》將此范疇發(fā)原為、、境界”。說明意琢與意境的關系。答：(1)聯(lián)系：愈墟與意象是相通的，二者均是主體與物象碰撞時形成的一種心理裝狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調、渾契。(2)區(qū)別：①首先，愈象主要是講審美的廣度，意境則主要就審美的深度而后，意境深邃，急象廣闊；②其次，意境是怠象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界；③再次，在中國文化中，意象屬藝術范疇，而意境則指的是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學意識相聯(lián)系。為什么說審美是藝術最核心的功能？答：①藝術的首要功能是審美。意象、意境在本質上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術品的首要功熊只能是審美，同時藝術意象的營構主要也是為了傳達人類的審美經驗；②藝術的多元功能須通過審美功能間接實現(xiàn)。以為藝術的核心是意象世界，藝術的種種非審美因素在作品中不能單獨存在，只能體現(xiàn)在急裂體系中，南開了意象，這種種因素就不再是藝術的有機組成部分，藝術的多元化功能正是這些非審美因素在藝術欣賞過程中間接實現(xiàn)的。從藝術存在方式而言，藝術品所具有的三個基本特征是什么？答：①他律性 即藝術品為接受主體而存在，又同時為創(chuàng)作主體和接受主體所決定和制約；②形式符號性 創(chuàng)作主體的審美經驗和意象創(chuàng)作要傳達給接受主體，需把它外化為特定的形式苻號，凝定在一定的藝術品中，接受主體借助于這些符號來接受和創(chuàng)造；③開放性 藝術品作為中介，要向藝術家開放，才能有藝術品的產生，同時向接受者開放，才能使之成為現(xiàn)實的審美對東。簡述藝術的存在方式。答：①藝術首先存在于藝術的急爭世界中；②藝術只能存在于主體的審美心理活動和審美經驗中；③藝術存在于從藝術創(chuàng)造 藝術品 藝術接受的動態(tài)流程中。怎樣理解藝術存在于藝術創(chuàng)造 藝術品 藝術接受三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程中？答：①這三個環(huán)節(jié)的動態(tài)流程是一個整體系統(tǒng)，缺一不可；②藝術家的藝術創(chuàng)造過程是第一個也是首要的一環(huán)節(jié)，沒有藝術家的創(chuàng)造就不可能有藝術；③藝術家如果不把怠象表達出來，物態(tài)化和物化為藝術品，就無法達到交流、傳播的目的；④藝術接受也非常重要，接受者帶有自己的期待視界來欣賞藝術品，并在藝術品提供的意象框架基礎上進行集延與在創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術的意象世界。為什么說藝術創(chuàng)造的核心是意象的生成？答：怠象是藝術存在的核心，藝術首先存在于意象世界及其流程中。藝術活動的開端以愈3t的產生為標志。在藝術的流程中，貫穿始終并處于核心地位的是藝術創(chuàng)造階段藝術家怠象的生成。所以說藝術創(chuàng)造的核心是意象的生成。藝術敏感的含義及其特征是什么？答：藝術敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術、體驗和孕育意球的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。特征：可以歸納為朦朧性、突發(fā)性和能動性。它是朦朧的意象的雛形，還未形成完整的意象；它是突發(fā)的，似乎從天而降，所以難以把握；它不只是主體對客體的被動感受能力，更是主體對客體的賦予能力，藝術家憑借先在的文化心理結構能動地感受對爭。說明想象力在急象生成中的作用。答：①在想象中，由藝術敏感所激發(fā)的藝術意象逐漸得以發(fā)疑、鮮明和形成；②藝術想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐喜的形爭、感受，更重要的是將其融會和整合；③想象力在生產意象全過程中始終是最重要、最有決定性的藝術創(chuàng)造力。簡述藝術接受的核心、本質與過程。答：①藝術接受的核心是意象的生成，即重建；②藝術接受，本質上仍是一個怠象生成的過程。接受者所欣賞的仍然是藝術意方，通過急爭欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術體味；③藝術接受的過程是對藝術品的符號形式布自身主體意識的讀解迂程。簡■述藝術技巧的審美價值。答：①藝術技巧是通向藝術本體的路，藝術室在技巧的操作中體驗美、創(chuàng)造美，在此意義上藝術技巧本身就是藝術，領是美。這種美體現(xiàn)在也與技的得心應手的和諧中，體現(xiàn)在主體與藝術合一的狀態(tài)中；②藝術技巧的操作在質料上留下的痕跡就是藝術的形式，藝術技巧所展示的美就凝聚于形式的符號中。藝術欣賞者可以通過藝術形式體會到其中蘊含的技巧的美，因此藝術技巧具有獨立的審美價值。藝術接受過程中，欣賞者是如何實現(xiàn)怠象的重建的？答：①藝術接受的核心是意象的生成，即重建；②藝術接受中的愈象是要靠再生、重建的，因為藝術家心中的意象不能直接為接受者感知，藝術作品本身也并非直接的藝術愈球，只是藝術意球的符號化和物態(tài)化；③接受者意象的生成的契機來源于藝術品，接受者在解讀形式符號過程中，根據(jù)待號的暗示而由自身的主體急識重提怠象。簡?述藝術分類的主要原則。答：①從藝術與現(xiàn)實的關系分，把藝術分為主觀的與客現(xiàn)的、再現(xiàn)的與表現(xiàn)的；②從藝術與欣賞者的關系分，把藝術分為視覺藝術與聽覺藝術；③從作品自身的存在方式分，把藝術分為動態(tài)藝術與靜態(tài)藝術、時間藝術與空間藝術。簡述起筑藝術的審美特征。答：①建筑材料的審美性質；②建筑的形式結構；③建筑與周圍環(huán)境的關系對其藝術上的價值有著直接的影響。簡述雕塑藝術的審美特征。答：①雕塑對物質材料的選擇有嚴格的要求；②內容與形式之間的統(tǒng)一；③作為一種空間藝術，雕塑仍然要受到這類藝術一般特征的影響，無法動態(tài)展示一個完整事件。簡述繪畫藝術的審美特征。答：①欣賞繪畫的內在怠蕊；②掌握繪畫的基本語言的審美性質；③畫面的內在韻律，也就是動感的捕捉是繪畫美的靈魂。衙述音樂藝術的審美特征。答：①音樂所依賴的媒介就是聲音，聲音自身的質量決定著音樂的美感，同時，聲音間的組合關系，各種音色的組合關系也決定著音樂的美；②各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，能夠塑造出一定的音樂形象，表達一定的甩想感情；③對音樂作品的欣賞光須以表演者的演奏為中介；④音樂是完全動態(tài)的藝術。簡?述戲劇藝術的審美特征。答：①首先是媒介自身的審美作用；②表現(xiàn)的是一個動態(tài)的事件，其結構自然也就具有相應的特點，要求完整與統(tǒng)一。論述藝術接受的主體性。答：①藝術意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實生成，是接受者調動主體性因素進行的意象創(chuàng)造；②藝術接受的主體性，源于接受者不同的''期待視界二 即與接受者的接受眼光和特定審美文化心理結構有關；③藝術品形式的結構，是一個特殊的結構，其中有許多空白和不確定點，給接受主體的參與以自由；④不但文學作品，一切藝術品都只提供較模糊、概括的總體框架，需要接受者主體性的參與。論述藝術品鑒賞過程的三個階段及特征。答：①觀 是接受者透過藝術的形式符號在直觀層次上初步感受和證建意象,是不完整和粗淺的鑒賞；②品 是接受者根據(jù)各自的審美文化心理結構和經驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展怠象,使意象更具接受者的個性。可以說“品”就是意象的重建過程。接受主體進一步把握了形式符號的深層怠義，在把握過程中把意象建立起來，更豐富、更完美；③悟 是主體對藝術品的意象品鑒漸入佳境后.終于升華為對意境的感悟。接受主體完全進入急冢世界，主體不再執(zhí)著于符號的形式，而直接與藝術意象合而為一，進而直接領悟其意味。所調、'殂意而忘象，祖象而忘怠;這獄是悟，也就是藝術接受的最高階段和理想境界。簡■述中國美育思想的基本線索。答：中國古代的美育思想：①上古時期的美育思想是以樂感化?？鬃影褬芬暈榘舶钪螄闹匾胧烙哪康氖峭ㄟ^樂化達到天人和諧；②朱熹認為美育實現(xiàn)目標的過程，是“消融渣滓”的過程，以此實現(xiàn)天人和人際間的和諧，提升人格，完苦人生；③手漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應有益于道德教化，三美俱擅 中國現(xiàn)代的美育思想：①蔡元培率先引入、'美學”一詞，他強調了美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導“以美育代宗教I②梁啟超是中國近代美育甩想的另一位先驅者，他認為美育是一種“趣味教育二有著獨立存在的價值；③王國維則把西方的美育理論校為全面地介紹到中國來，將美育與德、智、體三育并稱、'四育"。簡述西方主要美學家的美育觀。答：①西方從古希騰開始就重視美育問題，真正明確談到審美教育的是柏拉圖，他認識藝術特別是音樂對人的教育作用；②至里士多德認為悲劇有一種除化或陶冶作用，這坎是審美教育作用；③羅馬的賀拉斯提出了著名的“寓教于樂”的原則，強調美育與道德教育的統(tǒng)一；④席勒發(fā)表《美育書簡》，第一次明確提出“審美教育”的概念，并對美育的性質、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，是第一部系統(tǒng)的美育著作；⑤馬克思從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的