大地倫理學(xué)的生態(tài)倫理觀

第第頁大地倫理學(xué)的生態(tài)倫理觀作為當(dāng)代文明新形態(tài)的生態(tài)文明，力求確立一種有別于西方啟蒙精神所倡導(dǎo)的新倫理觀念即生態(tài)倫理觀，從而使人————社會(huì)————自然三者面對(duì)當(dāng)今日益惡化的生態(tài)環(huán)境能夠保持和諧、可持續(xù)的發(fā)展，而以何種理論為建構(gòu)的邏輯基點(diǎn)，是這一倫理觀緣何能夠得以確證的關(guān)鍵之一。其中強(qiáng)調(diào)摒棄以人為惟一價(jià)值主體的傳統(tǒng)倫理觀念，視一切自然存在為道德關(guān)懷對(duì)象的生態(tài)倫理學(xué)整體主義，特別是利奧波德的大地倫理學(xué)恰恰能為此提供理論基石。其原因就在于，生態(tài)倫理觀的確證開啟了人類倫理觀念的新維度，其本質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)的本體視閾的一次嘗試性拓展。對(duì)于生態(tài)倫理學(xué)而言，"本體"的樣態(tài)不再僅限于以往自然式的、思辨式的以及社會(huì)式的，而是一種以生態(tài)學(xué)為依托的生態(tài)化的本體。本文將從大地倫理學(xué)的生態(tài)學(xué)范式和生態(tài)共同體理論入手，力圖達(dá)到對(duì)生態(tài)倫理觀的解讀。一、大地倫理學(xué)的生態(tài)學(xué)范式：生態(tài)倫理觀之根如何從規(guī)范的角度對(duì)當(dāng)今生態(tài)危機(jī)作出解答，并確立恰當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)倫理觀念是生態(tài)倫理學(xué)不可規(guī)避的問題之一。為此，生態(tài)倫理學(xué)整體主義的倡導(dǎo)者————利奧波德借助生態(tài)學(xué)作理論范式，通過拓展人類倫理關(guān)懷對(duì)象的閾值，也就是從具有理性主體地位的人延伸到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而為倫理觀念的生態(tài)化提供理論前提和倫理預(yù)設(shè)。那么，作為一門具體科學(xué)的生態(tài)學(xué)何以能夠有助于生態(tài)倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)如此的規(guī)范性拓展呢？這就在于生態(tài)學(xué)內(nèi)隱的有別于其它具體實(shí)證科學(xué)的強(qiáng)烈的形而上的整體意蘊(yùn)。生態(tài)科學(xué)就是以其自身的理論特質(zhì)，一方面為生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展提供了一種新世界觀圖式，也就是復(fù)雜的、生態(tài)的整體性世界觀；另一方面也為我們提供了一種新的、生態(tài)的行為模式。而這兩方面協(xié)同作用的結(jié)果，就使生態(tài)倫理觀的建構(gòu)獲得了恰當(dāng)?shù)倪壿嫽A(chǔ)。因?yàn)槿魏我婚T科學(xué)不僅是我們認(rèn)知世界的工具，而且也為我們提供如何進(jìn)行實(shí)踐的基本知識(shí)。就生態(tài)學(xué)自身的理論特點(diǎn)而言，它通過研究生物與周圍環(huán)境的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以整體的觀念看待自然,并逐漸形成了循環(huán)觀念、多樣性觀念和平衡觀念。當(dāng)代生態(tài)學(xué)使我們確立了這樣一個(gè)基本理念，人類只是自然的普通一員，是生活于自然世界之中，而不是凌駕于自然之上。比如，新生態(tài)學(xué)的奠基人埃爾頓把群落模型理解為一個(gè)能量模型，并用隱喻性的生物共同體描述出一個(gè)由食物鏈和食物網(wǎng)構(gòu)成的一個(gè)能量循環(huán)的金字塔。這一思想對(duì)利奧波德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促使他的思想從早期的保護(hù)主義走向生態(tài)主義。在大地倫理學(xué)中，利奧波德把大地金字塔結(jié)構(gòu)（生物區(qū)域金字塔）視為一個(gè)由土壤、植物、各級(jí)動(dòng)物構(gòu)成的能量群落模型。在這一模型中，"土地不僅僅是土壤，它是能量流過一個(gè)由土壤、植物、以及動(dòng)物所組成的環(huán)路的源泉。食物鏈?zhǔn)且粋€(gè)使能量向上層運(yùn)動(dòng)的活的通道"。[1]（P205）本質(zhì)上，就是通過描述生物區(qū)域內(nèi)的各級(jí)食物鏈、食物網(wǎng)絡(luò)以及其中能量流動(dòng)，使我們得以從生態(tài)的、整體的視角理解整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的所有物種之間和它們與環(huán)境之間的相互依存關(guān)系，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到自然的動(dòng)態(tài)性和過程性的實(shí)體意義，從而為自然的道德身份提供了基礎(chǔ)性原則。大自然的動(dòng)態(tài)過程性表征著其自身內(nèi)在的一種生存狀態(tài)，它讓我們?cè)隗w驗(yàn)自然的動(dòng)態(tài)進(jìn)化過程中感悟到生命存在本身就是一種價(jià)值，這種價(jià)值不是以人為判據(jù)，而是源于自然創(chuàng)造生命的過程，由此獲得對(duì)生命的敬畏之情，這種情感就是一種對(duì)自然的倫理關(guān)懷。這樣使我們賦予非人的其它自然物以道德關(guān)懷的地位就變得可以理解。所以說，對(duì)于道德身份拓展問題的解答，利奧波德的大地倫理學(xué)是基于生態(tài)學(xué)提供的相關(guān)知識(shí)，采用生態(tài)學(xué)范式確立生態(tài)共同體概念，并以此為基點(diǎn)進(jìn)一步完成了對(duì)生態(tài)倫理觀的構(gòu)建。二、大地倫理學(xué)的生態(tài)共同體：生態(tài)倫理觀之本共同體概念最早可以追溯到古希臘，在那一時(shí)期共同體范疇的內(nèi)涵是很寬泛的，例如，家庭就是一個(gè)給人提供日常生活需要的共同體。亞里士多德指出共同體具有多樣性，城邦是建立在自然法基礎(chǔ)上的共同體，并且作為整體的城邦在本性上是先在于個(gè)人和家庭的。但自基督教文化產(chǎn)生以后，共同體范疇的內(nèi)涵逐漸變得狹隘，只有具有主體性的人才能在共同體中占有一定位置。至此，共同體范疇變成了一種理性的共同體，人類之外的其它自然存在物被排斥在這一范疇之外。但伴隨著生態(tài)科學(xué)的成長(zhǎng)，對(duì)共同體的理解和描述發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，生態(tài)學(xué)知識(shí)為共同體概念提供了真正的科學(xué)描述，使人們擺脫了自然的主人和征服者的角色，逐漸明白自然界是一個(gè)復(fù)雜的共同體，人類是依賴于這個(gè)共同體而存在的，只是其中的普通一員。對(duì)此，納什指出："通過創(chuàng)造一種具有生物共同體意蘊(yùn)的新概念，生態(tài)科學(xué)也為道德共同體提供了一個(gè)新的基礎(chǔ)"。[2（]P8）而共同體生態(tài)化及其本身能否具有道德意義既是生態(tài)倫理學(xué)的核心問題之一，也是生態(tài)倫理觀確立的關(guān)鍵之一。因?yàn)槭紫人苯雨P(guān)涉到生態(tài)倫理學(xué)對(duì)道德關(guān)懷對(duì)象范圍的拓展問題；其次它涉及到人、社會(huì)以及自然如何協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀問題。為此，利奧波德借助于生態(tài)學(xué)的范式作用，強(qiáng)調(diào)從生態(tài)性的整體層面來理解這一范疇。因?yàn)樵谇吧鷳B(tài)學(xué)時(shí)期，共同體觀念是與古代神秘主義以及神學(xué)中的有機(jī)體主義內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這使其缺少了科學(xué)基礎(chǔ)。而自生態(tài)學(xué)產(chǎn)生以后，它就為共同體觀念提供了一個(gè)新的生物學(xué)基礎(chǔ)，使人們能夠從科學(xué)的角度尋求其存在的基礎(chǔ)。生態(tài)學(xué)"為擴(kuò)展道德共同體的范圍、使之包括大自然提供了許多實(shí)踐性的理由，還為其它物種、甚至作為整體的環(huán)境的內(nèi)在權(quán)利提供了一個(gè)論據(jù)"。[2]（P20）要確立生態(tài)共同體的道德價(jià)值，關(guān)鍵是如何解決生態(tài)系統(tǒng)————生態(tài)共同體————道德共同體三者之間的邏輯關(guān)系。而單從生態(tài)學(xué)含義上講，完全可以把生態(tài)系統(tǒng)直接等同于生態(tài)共同體。關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)能否是道德共同體的問題，生態(tài)倫理學(xué)主要是依托生態(tài)學(xué)范式，并著眼于系統(tǒng)整體的利益或價(jià)值來強(qiáng)調(diào)生態(tài)共同體是道德意義上的共同體。在大地倫理學(xué)中，利奧波德對(duì)生態(tài)共同體概念的界定有如此表述："土地是一個(gè)共同體的觀念，是生態(tài)學(xué)的基本概念；但是，土地應(yīng)該被熱愛和被尊敬，則是倫理學(xué)觀念的延伸"。[1（]P6）環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓在其自然價(jià)值論倫理學(xué)中繼承和發(fā)揚(yáng)了利奧波德的生態(tài)共同體是道德共同體的思想，并提出要使生態(tài)共同體成為一個(gè)具有道德意義的共同體，需要證明這一共同體本身就具有道德上的重要性。這就要求我們借助生態(tài)學(xué)的范式作用，采用多層次的、系統(tǒng)性的整體視角詮釋生態(tài)共同體。從方法論的角度，單一的個(gè)體視角并不能為生態(tài)共同體（生態(tài)系統(tǒng)）成為道德共同體提供充分的理論判據(jù)。盡管生態(tài)系統(tǒng)中有機(jī)個(gè)體內(nèi)部以及有機(jī)體之間的生存與斗爭(zhēng)是維持生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定的必要條件之一，但是這"不是按照大自然自身所是來判斷大自然"，是一種范疇的誤置。這就要求我們?cè)谡撟C生態(tài)系統(tǒng)的道德性時(shí)，立足其自身固有的特質(zhì)，轉(zhuǎn)換視角確立一種生態(tài)————整體的觀念。#p#分頁標(biāo)題#e#在生態(tài)學(xué)意義上，生態(tài)系統(tǒng)和生存于其中的有機(jī)個(gè)體之間是緊密相連，共同編織著生命之網(wǎng)。并且生態(tài)系統(tǒng)通過有機(jī)個(gè)體表征出來的合作與斗爭(zhēng)并不是無限擴(kuò)張的，這些行為要受到系統(tǒng)本身的約束和限制，例如進(jìn)化生態(tài)學(xué)的優(yōu)化理論描述了生態(tài)系統(tǒng)對(duì)于物種生存和發(fā)展的重要性。因?yàn)椋到y(tǒng)自身的過程性促使有機(jī)體緊密相連、相互合作構(gòu)成一個(gè)完整的統(tǒng)一體。生態(tài)系統(tǒng)的外部過程與內(nèi)部過程共同支持著有機(jī)體的生存發(fā)展，所以我們要賦予生態(tài)系統(tǒng)與有機(jī)過程一樣的尊重。有機(jī)體之所以能夠被納入到道德關(guān)懷對(duì)象的范圍之內(nèi)，就在于它具有自我的內(nèi)在目的性。這種有機(jī)目的性是與它自身的生理特征密切相關(guān)，例如，中樞神經(jīng)系統(tǒng)、基因組等。大多數(shù)環(huán)境倫理學(xué)家，正是依據(jù)有機(jī)體自身固有的目的性賦予其道德地位。所以就生態(tài)系統(tǒng)自身固有的特質(zhì)而言，它看似是一個(gè)松散的結(jié)構(gòu)且不擁有和有機(jī)個(gè)體一樣的目的性，但是它通過強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的過程性以及系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)性卻使本身具有一種內(nèi)在的有機(jī)整體性。這種"松散性"，我們不難發(fā)現(xiàn)，在其本質(zhì)上，生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)共同體就是一個(gè)遵循著"共同體式的整體主義"，即一種在程度上弱于有機(jī)整體主義的形式，并且以自身為范式的、能自我修復(fù)的、開放的、有序的生命系統(tǒng)。它的這種維持系統(tǒng)完整、平衡、和諧和美麗的松散性、秩序性和創(chuàng)造性在利奧波德的視域里就是其獲得道德意義的依據(jù)。這樣就從系統(tǒng)整體的視角給生態(tài)共同體搭建了一條從描述性的范疇轉(zhuǎn)向一種規(guī)范性的概念的邏輯通道。簡(jiǎn)單講，以大地倫理學(xué)為代表的生態(tài)倫理學(xué)正是基于生態(tài)學(xué)的范式作用擴(kuò)展了共同體的內(nèi)在涵義，由此達(dá)到了對(duì)存在于人際關(guān)系范圍內(nèi)的共同體范疇的生態(tài)化，賦予了自然相應(yīng)的倫理地位，進(jìn)而為強(qiáng)調(diào)人————社會(huì)————自然三者和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀提供了邏輯基點(diǎn)。三、大地倫理學(xué)的生態(tài)倫理觀：生態(tài)文明的倫理之基在大地倫理學(xué)中，利奧波德力圖通過倫理觀念的生態(tài)化，以便改變以往以人為中心的自然觀和價(jià)值觀，其目的是建構(gòu)一種有別于傳統(tǒng)倫理觀念的生態(tài)倫理觀。因?yàn)榻詠恚鞣絺鹘y(tǒng)哲學(xué)由于受實(shí)體論理念的引導(dǎo)，形成了過于重視和信賴?yán)硇缘挠^念，這就為近代機(jī)械————還原論自然觀的出現(xiàn)提供了理論因子和邏輯前提。近代的自然觀把自然視為一架聽命于人類意志的冰冷機(jī)器，它既無生命又無內(nèi)在理智，更無推動(dòng)自身運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在秩序。其造成的直接后果體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，在觀念上，人類開始輕視自己賴以生存的生態(tài)環(huán)境，自命自己為宇宙的主宰；其次，在實(shí)踐上，喪失了靈性的自然變成人類為維持自身生存發(fā)展而必須進(jìn)行征服的對(duì)象。正是由于自然觀念的根本轉(zhuǎn)向，所以我們?cè)诎l(fā)展自身的同時(shí)忽略了給環(huán)境帶來的破壞，而環(huán)境危機(jī)也由此變成人類的夢(mèng)魘。那么，人類究竟以何種姿態(tài)面對(duì)在自然呢？利奧波德認(rèn)為，首先我們應(yīng)該具有生態(tài)意識(shí)，學(xué)會(huì)向創(chuàng)生萬物的大自然學(xué)習(xí)；其次，要在此基礎(chǔ)上摒棄以往以人為主體的倫理觀念，建構(gòu)一種給予所有非人自然存在道德關(guān)懷的生態(tài)倫理觀念。就其社會(huì)功能而言，這一新的倫理觀能夠恰當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)的矛盾關(guān)系，進(jìn)